Нил Сорски и Паисий Величковски

„В лятото на 7016-ия месец май, на 7-ия ден от Великден в третата седмица, светите жени мироносици отидоха при Христа, който го възлюби“, великият старец Нил Сорски, оставяйки заветите на „умната работа“, а през 1722 г., т.е. повече от двеста години по-късно, бъдещият архимандрит на Светото Възнесение Нямецки и Предтечев Секулски молдовски лахийски манастири, е роден Паисий Величковски, както самият той се подписва, „родом от Полтава“, на когото тези заповеди далеч не са били чужди. Приел ги по същия начин като Майко (Сорски), под влиянието на Атос, той е основател на „умната работа“ в Молдова, като има два големи манастира под негова власт. Интересно е да се сравнят тези двама монаси, и двамата родом от Русия, на които е било предопределено да изиграят голяма роля в обновяването на монашеството, единият през 15 век в Русия, другият извън нейните граници, но никога не губят връзка с нея, и да се проследи връзката на последния с първия. Преди всичко нека се обърнем към малката литература, която е налична за Паисия, и да направим нейния преглед. С изключение на няколко статии, публикувани в Chisin. Епарх. Вед., Христос. чт. и други, и сведения, много малко, разпръснати в отделни съчинения, ние нямаме изследвания върху живота и делото на Паисий, с изключение на една малка статия от А. И. Яцимирски, поместена в Сборника. катедра Руски език и литература за 1905 г., където, описвайки ръкописите на румънските библиотеки, авторът отделя няколко страници на Паисий. Но дори в тази ограничена литература за Паисий има индикации за неговия интерес, който той открива в „умното дело“. Такъв е и авторът на статията, публикувана в Chisin. Епарх. вед. за 1898 г., казва: „Той намира тук (на Атон) по-правилни ръкописи на светоотеческите творби, изучава ги с цялото си внимание, разглежда отблизо живота на Атон, събира предания от добрите стари времена, които, макар и да не са изпълнени, не са изчезнали - и в крайна сметка най-накрая се формира великият Паисий, възкресявайки древния умен труд, умната трезвеност. По-нататък същият автор многократно изтъква, че Паисий възобновява „умната работа”, че тази умна работа стои на преден план, изтласквайки настрана външното поведение на братята; отбелязва защитата на Паисий на „умствената молитва“ от нейните хулители. Друг автор 2 пише, че учениците на Паисий, завръщайки се в Русия, предават на другите „правилата на монашеския живот, които са научили, и уменията, които са придобили в общностния живот и умствената молитва“. Той също така съобщава, че всички наставления на Паисий се свеждат до една цел „да насърчат братята да пазят Божиите заповеди с цялото си сърце и цялата си душа и да четат светоотеческа литература“. А. И. Яцимирски в своята статия установява връзката между Паисий и исихастите от XIV век. и дори прави паралел между връзката на Паясий с Атанасий Молдовански, на когото първият изглежда като защитник на „умствената молитва“, и Григорий Синаит и връзката му с калабрийския монах; Това са малките данни, които характеризират Паисий като човек с определен определен мироглед. Възможно е Паисий да е заимствал това желание за „умна работа” директно от Атон; въпреки това е интересно да се проследи дали той е знаел, че тази умна работа е основната основа на управлението на Сорск, до каква степен е проявявал интерес към великия старейшина Нил, търсел ли е същите пътища, по които е вървял Сорски, за да обнови монашеството? Обръщайки се към библиотеката на Паисий, виждаме няколко копия на „Преданието“ на Сорски към неговите ученици от 18-ти век, а също така виждаме колекции, които включват „Предание“. В един от Волоколамските ръкописи 3, който съдържа Грамата на Сорск, четем следния запис: "На блажена памет на покойния старец Паисий Нямецки. Починал 1794 г. на 15 ноември." Очевидно Паисий е бил запознат с писанията на своя предшественик. Нещо повече, можем да кажем, че Паисий не само е знаел за съществуването на Хартата, но и е взел активно участие в нея, като се е грижил за нейното разпространение; Така в ръкописа на Възкресението (сега Московския синод. Библия) от 18-ти век, който съдържа Хартата на Нил, намираме записа: „Тази книга е пренаписана от втория най-точен превод на стареца Паисий, в манастира Нямце, от монах Платон.“ Това са, така да се каже, външни данни, които могат да говорят за някакъв интерес и запознанство на Паисий с Нил. Нека сега разгледаме съчиненията на Паисий, неговите Правила за монашеска употреба и неговото есе за умствената или вътрешната молитва. Нека се опитаме да ги сравним с творенията на Сорски и да намерим нещо общо в тях. Хартата на Паисий е просто член, състоящ се от 18 много малки точки. Нека цитираме само някои извадки и успоредно с това да вземем Хартата на Сорски. Обръщайки се към работата на Величковски върху „менталната или вътрешна молитва“, виждаме, че той използва същите автори, използвани от Сорски, за да подкрепи своите мисли. И двамата цитират изказванията на Нил Синайски, Йоан Лествичник, Симеон Нови Богослов, Григорий Синаит и др. Освен това Величковски взема от тях същите текстове, които намираме в Нил... Така напр. Паисий на стр. 15 от съчинението си цитира думите на Нил Синаит: „Като се помолиш, както трябва, очаквай това, което не трябва, и бъди смел, като запазиш плода си“. Същият текст е взет от Сорски на страница 145 от неговата Харта. По-нататък Паисий цитира учението на Григорий Синаит, потвърждавайки думите му със Светото писание: „Когато се моля с езика си (т.е. с устните си), духът ми се моли, но умът ми е безплоден: с духа се моля, но и с ума ще се моля“ и „Пет думи искам да кажа с ума си“ и др. - също от Сорски (с. 54). Не е възможно да се представи тук, взето от двамата писатели, масата от общи текстове, с които са пълни техните произведения; Нека споменем само, че понякога Паисий взема цели страници от съчиненията на един или друг свети отец, и то едно и също буквално, с единствената разлика в езика на 15-ти и 18-ти век. 7, намираме го във великия старец Нил. Остава да отбележим какво, според нас, е написано под прякото влияние на Сорски. Нека се въздържим от възпроизвеждането на точните думи на Паисий и Нил, а за краткост просто ще посочим стр. 31 от съчинението на Величковски за умствената молитва, където той говори за обедняването на учителите на Божествената умствена молитва и предложението те да бъдат заменени с учението на преподобните отци, като отбелязваме, че това не е нищо повече от точно повторение на указанията на Сорски, препоръчана от него на стр. 57 и др. от Хартата му. Нека добавим, че този пример не е единственият. И накрая, срещаме многократни споменавания от Паисий Сорски, когото той нарича „руското светило, което блестеше във велика Русия с умна работа“ и отбелязва познанството си с него: „Свети Нил Сорски, казва той, който състави своята книга за умственото съхранение“. И така, в библиотеката Паисий далеч не е единственият екземпляр от Сорската харта, а самият Паисий, както се вижда от записите, взема активно участие в разпространението на Хартата. В житието на Паисий намираме индикация, че той е искал да установи този царски среден път, който е приет от Сорски, и че само обстоятелства извън контрола на Паисий са му попречили да направи това. Обредът на Паисий, който е толкова близък до Обреда на Сорски, произведенията на първия, посочвайки същите писатели като Сорски, цитирайки същите текстове, просто повтаряйки мислите и думите на Сорски, споменаването му - цялата съвкупност от тези данни ни кара да мислим, че влиянието на Сорски продължава не само върху най-близките му последователи, но се разпространява след двеста години и хиляди километри до човек, точно като него, който се стреми към обновяване на монашеството. Повтаряме, че не възнамеряваме да отхвърлим напълно прякото влияние на Атос върху Величковски, но смятаме, че толкова удивителни прилики в творчеството на двамата, близкото запознанство на по-младия с по-възрастния и интереса на първия към последния дават право да мислим, че влиянието на Сорски е било почти по-голямо от влиянието на Атос. И накрая, „родом от Полтава“, който, съдейки по подписа, никога не е забравил за това, е бил по-близък и по-разбираем за отшелника Сорски, отколкото някак си, но все още чужд Атон... Смятаме, че не без влиянието на Паисий, неговият приятел и събрат свещеник Василий се интересува от Нил. Така в ръкописа на Възкресенския манастир, сега Москва. Синод. Библия (19-ти век), която съдържа както Правилата на Сорски, посланията и горния индекс с приписване, намираме следния запис: "Ето края на книгата на преподобния Нил Сорски. Предговорът към тази книга и възпоменанието на творението са от блажената памет на стареца Василий, който той построи в своя манастир по време на царуването на Унгролахия, който почина през месец април 1767 г.” Този запис, освен че е показател за интерес към Сорски в Молдова, повдига интересен въпрос за автора на надписа към книгата на Сорски, обикновено приписван от изследователите на неговия ученик Инокентий. Ако вземем предвид този запис, който говори положително за Василий като автор на надписа и имаме потвърждение за това в един ръкопис от 18 век. И.П.Б. 8, където има същия горен индекс (с някои пропуски), под следното заглавие: „От предговора към книгата на благословения Нил Сорски. Съставено от стареца Василий от манастира Полианомерлуй в Монтянщина“, където авторът е пряко и второ посочен - Василий, можем 1) да видим несъмнено голям интерес към Молдова в Сорски, ако след двеста години надписът е написано върху неговата книга, 2) установява датата на написване на горния индекс 200 години по-късно и накрая 3) посочва другия му автор. Паисий чака своя изследовател - искаме само да отбележим връзката му със Сорски и да констатираме факта на несъмненото влияние на великия старец Нил върху „родом от Полтава“. Москва, Епарх. Библия № 438.