نيل سورسكي وبايسي فيليشكوفسكي

"في صيف شهر مايو 7016، في اليوم السابع من عيد الفصح في الأسبوع الثالث، غادرت النساء حاملات المر إلى المسيح الذي أحبه،" الشيخ الكبير نيلوس سورسكي، تاركًا عهود "العمل الذكي"، وفي عام 1722، أي بعد أكثر من مائتي عام، الأرشمندريت المستقبلي للصعود المقدس نيامتسكي وبريدتشيف سيكولسكي مولدوفا أديرة لاخيان، بايسي فيليشكوفسكي، كما وقع هو نفسه، "موطن بولتافا"، ولد، وكانت هذه المبادئ بعيدة كل البعد عن كونها غريبة. بعد أن قبلهم بنفس طريقة مايكو (سورسكي)، تحت تأثير آثوس، أصبح زارع "العمل الذكي" في مولدوفا، ولديه ديرين رئيسيين تحت سلطته. ومن المثير للاهتمام مقارنة هذين الرهبان، وكلاهما من مواطني روسيا، وقد قُدِّر لهما أن يلعبا دورًا كبيرًا في تجديد الرهبنة، أحدهما في القرن الخامس عشر داخل روسيا، والآخر خارج حدودها، ولكنهما لم يفقدا الاتصال بها أبدًا، وتتبع علاقة الأخير بالأول. بادئ ذي بدء، دعونا ننتقل إلى الأدبيات الصغيرة المتوفرة حول Paisia ​​ونقوم بمراجعتها. باستثناء بعض المقالات المنشورة في كيشين. إبرتش. فيد.، المسيح. الخميس. وغيرها، والمعلومات، قليلة جدًا، متناثرة في أعمال فردية، ليس لدينا بحث عن حياة وعمل بيسيوس، باستثناء مقال صغير بقلم أ. آي.ياتسيميرسكي، موضوع في المجموعة. قسم اللغة الروسية وآدابها لعام 1905، حيث يصف المؤلف مخطوطات المكتبات الرومانية، ويخصص عدة صفحات لبيسيوس. لكن حتى في هذه الأدبيات المحدودة عن باييسيوس هناك مؤشرات على اهتمامه الذي اكتشفه بـ«العمل الذكي». هكذا هو مؤلف المقال المنشور في كيشين. إبرتش. فيد. لعام 1898، يقول: "يجد هنا (في آثوس) مخطوطات أكثر صحة للأعمال الآبائية، ويدرسها بكل عناية، وينظر عن كثب إلى حياة آثوس، ويجمع تقاليد الأيام الخوالي، والتي، على الرغم من أنها لم تتحقق، لم تنقرض - وفي النهاية، تم تشكيل بيسيوس العظيم أخيرًا، مما أدى إلى إحياء العمل الذكي القديم، والرصانة الذكية." علاوة على ذلك، يشير المؤلف نفسه مرارًا وتكرارًا إلى أن بيسيوس استأنف "العمل الذكي"، وأن هذا العمل الذكي وقف في المقدمة، دافعًا السلوك الخارجي للإخوة جانبًا؛ يشير إلى دفاع بيسيوس عن "الصلاة العقلية" من منتقديها. يكتب مؤلف آخر 2 أن تلاميذ باييسيوس، عند عودتهم إلى روسيا، نقلوا إلى الآخرين "قواعد الحياة الرهبانية التي تعلموها والمهارات التي اكتسبوها في الحياة المجتمعية والصلاة العقلية". ويذكر أيضًا أن جميع تعليمات باييسيوس تتلخص في هدف واحد "لتشجيع الإخوة على حفظ وصايا الله من كل قلوبهم ومن كل أرواحهم وقراءة الأدب الآبائي". A. I. Yatsimirsky في مقالته يؤسس العلاقة بين Paisius والهدوئيين في القرن الرابع عشر. بل ويقارن بين علاقة باياسيوس بأثناسيوس المولدوفي، الذي ظهر له الأول كمدافع عن "الصلاة العقلية"، وغريغوريوس السينائي وعلاقته بالراهب الكالابري؛ هذه هي البيانات الصغيرة التي تميز Paisius كشخص لديه نظرة معينة للعالم. من الممكن أن يكون بيسيوس قد استعار هذه الرغبة في "العمل الذكي" مباشرة من آثوس؛ ومع ذلك، فمن المثير للاهتمام تتبع ما إذا كان يعرف أن هذا العمل الذكي هو الأساس الرئيسي لحكم سورسك، إلى أي مدى أظهر اهتمامه بالنيل الأكبر العظيم، هل كان يبحث عن نفس المسارات التي سار بها سورسكي لتجديد الرهبنة؟ وبالانتقال إلى مكتبة بيسيوس، نرى عدة نسخ من "تقليد" سورسكي لتلاميذه في القرن الثامن عشر، ونرى أيضًا مجموعات تتضمن "التقليد". في إحدى مخطوطات فولوكولامسك 3، التي تحتوي على ميثاق سورسك، نقرأ الإدخال التالي: "إلى الذكرى المباركة للشيخ الراحل باييسيوس نياميتسك. توفي عام 1794، يوم 15 نوفمبر." من الواضح أن باييسيوس كان على دراية بكتابات سلفه. علاوة على ذلك، يمكننا أن نقول أن بيسيوس لم يكن يعلم بوجود الميثاق فحسب، بل شارك أيضا بدور نشط فيه، ورعاية نشره؛ لذلك في مخطوطة القيامة (الآن مجمع موسكو. الكتاب المقدس) من القرن الثامن عشر، والتي تحتوي على ميثاق النيل، نجد الإدخال: "أُعيد كتابة هذا الكتاب من ثاني أدق ترجمة للشيخ باييسيوس، في دير نيمتسي، على يد الراهب أفلاطون." هذه، إذا جاز التعبير، بيانات خارجية قد تشير إلى بعض الاهتمام والتعارف بين باييسيوس والنيل. دعونا الآن نلقي نظرة على أعمال باييسيوس وقواعده للاستخدام الرهباني ومقاله عن الصلاة العقلية أو الداخلية. دعونا نحاول مقارنتها بإبداعات سورسكي وإيجاد شيء مشترك فيها. ميثاق بيسيوس هو ببساطة مقال يتكون من 18 نقطة صغيرة جدًا. دعونا نستشهد ببعض المقتطفات فقط، وبالتوازي، نأخذ ميثاق سورسكي. بالانتقال إلى عمل فيليشكوفسكي حول "الصلاة العقلية أو الداخلية"، نرى أنه يستخدم نفس الكتاب الذين استخدمهم سورسكي لدعم أفكاره. وكلاهما يستشهد بأقوال نيل سيناء، ويوحنا كليماكوس، وسمعان اللاهوتي الجديد، وغريغوريوس السينائي وآخرين. علاوة على ذلك، يأخذ فيليشكوفسكي منهم نفس النصوص التي نجدها في النيل... على سبيل المثال. يقتبس باييسيوس، في الصفحة 15 من كتابه، كلمات النيل السينائي: "بعد أن صليت كما ينبغي، توقع ما لا ينبغي، وتشجع، واحفظ ثمرك". نفس النص أخذه سورسكي في الصفحة 145 من ميثاقه. علاوة على ذلك، يستشهد بيسيوس بتعليم غريغوريوس السينائي، مؤكدًا كلماته بالكتاب المقدس: "كلما أصلي بلساني (أي بشفتي)، تصلي روحي، لكن ذهني بلا ثمر: أصلي بالروح، لكنني سأصلي أيضًا بالعقل" و "أريد أن أقول خمس كلمات بعقلي،" وما إلى ذلك - أيضًا من سورسكي (ص 54). ليس من الممكن أن نعرض هنا، عند كلا الكاتبين، كتلة النصوص المشتركة التي تزخر بها أعمالهما؛ دعونا نذكر فقط أن بيسيوس يأخذ أحيانًا صفحات كاملة من أعمال هذا الأب المقدس أو ذاك، ونفس الشيء حرفيًا، مع الاختلاف الوحيد هو لغة القرنين الخامس عشر والثامن عشر. 7ـ نجده في شيخ النيل العظيم . يبقى لنا أن نلاحظ ما نعتقد أنه كتب تحت التأثير المباشر لسورسكي. دعونا نمتنع عن إعادة إنتاج كلمات بيسيوس ونيل بالضبط، ومن أجل الإيجاز، سنشير ببساطة إلى الصفحة 31 من مقال فيليشكوفسكي حول الصلاة العقلية، حيث يتحدث عن إفقار معلمي الصلاة العقلية الإلهية واقتراح استبدالهم بتعاليم الآباء الموقرين، ونلاحظ أن هذا ليس أكثر من تكرار دقيق لتعليمات سورسكي، التي أوصى بها في ص 57، الخ من ميثاقه. ودعونا نضيف أن هذا المثال ليس الوحيد. أخيرًا، نواجه إشارات متكررة من بيسيوس سورسكي، الذي يسميه "النجم الروسي الذي أشرق في روسيا العظمى بعمله الذكي"، ويلاحظ معرفته به: "القديس نيل سورسكي، كما يقول، الذي جمع كتابه عن التخزين العقلي". لذلك، في المكتبة، فإن Paisius بعيد عن النسخة الوحيدة من ميثاق سورسك، ويأخذ Paisius نفسه، كما يمكن رؤيته من السجلات، دورا نشطا في نشر الميثاق. نجد في حياة بيسيوس إشارة إلى أنه أراد تأسيس ذلك المسار الملكي الأوسط الذي قبله سورسكي، وأن الظروف الخارجة عن سيطرة بيسيوس هي التي منعته من القيام بذلك. طقوس بيسيوس، القريبة جدًا من طقوس سورسكي، أعمال السابق، التي تشير إلى نفس المؤلفين مثل سورسكي، مستشهدة بنفس النصوص، ببساطة تكرر أفكار وكلمات سورسكي، ذكره - مجموعة هذه البيانات بأكملها تقودنا إلى الاعتقاد بأن تأثير سورسكي استمر ليس فقط على أقرب أتباعه، بل انتشر بعد مائتي عام وآلاف الأميال إلى شخص، مثله تمامًا، كان يسعى جاهداً لتجديد الرهبنة. نكرر أننا لا ننوي رفض التأثير المباشر تمامًا لآثوس على فيليشكوفسكي، لكننا نعتقد أن مثل هذه التشابهات المذهلة في أعمال كليهما، والتعارف الوثيق بين الأصغر سنًا والأكبر واهتمام الأول بالأخير يعطي الحق في الاعتقاد بأن تأثير سورسكي كان أكبر تقريبًا من تأثير آثوس. أخيرًا ، كان "مواطن بولتافا" ، الذي لم ينس هذا الأمر أبدًا ، وفقًا للتوقيع ، أقرب وأكثر قابلية للفهم للناسك سورسكي من آثوس بطريقة أو بأخرى ولكنه لا يزال غريبًا. نعتقد أنه ليس بدون تأثير بيسيوس ، فإن صديقه وزميله الكاهن فاسيلي مهتم بنهر النيل. هكذا في مخطوطة دير القيامة في موسكو الآن. سينودس. الكتاب المقدس (القرن التاسع عشر)، الذي يحتوي على قواعد سورسكي والرسائل والنص المرتفع مع الإسناد، نجد المدخل التالي: "هنا نهاية كتاب النيل الجليل لسورسكي. مقدمة هذا الكتاب وإحياء ذكرى الخلق هما الذكرى المباركة للشيخ فاسيلي، الذي بناه في ديره في عهد أنغرولاخيا، الذي رقد في شهر أبريل 1767." هذا الإدخال، بالإضافة إلى كونه مؤشرًا على الاهتمام بسورسكي في مولدوفا، يثير سؤالًا مثيرًا للاهتمام حول مؤلف النص المرتفع لكتاب سورسكي، والذي ينسبه الباحثون عادةً إلى تلميذه إنوسنت. إذا أخذنا في الاعتبار هذا الإدخال الذي يتحدث بشكل إيجابي عن فاسيلي كمؤلف للنص المرتفع، ولدينا تأكيد لذلك في مخطوطة واحدة من القرن الثامن عشر. I.P.B. 8، حيث يوجد نفس النص المرتفع (مع بعض الإغفالات)، تحت العنوان التالي: "من مقدمة كتاب النيل المبارك لسورسكي. من تأليف الشيخ فاسيلي من دير بوليانميرلوي في مونتيانشينا،" حيث يُشار إلى المؤلف بشكل مباشر وثاني - فاسيلي، يمكننا 1) رؤية اهتمام كبير بلا شك بمولدوفا في سورسكي، إذا تم كتابة نص مرتفع على كتابه بعد مائتي عام، 2) تحديد تاريخ كتابة النص المرتفع. وبعد 200 سنة، وأخيراً 3) أشير إلى مؤلفها الآخر. بايسي ينتظر باحثه - نريد فقط أن نشير إلى علاقته بسورسكي وأن نذكر حقيقة التأثير الذي لا شك فيه للرجل العجوز العظيم نيل على "مواطن بولتافا". موسكو، إيبرتش. الكتاب المقدس رقم 438.