9. Игумен Нифонт
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საროვის ერმიტაჟის მეცხრე აბატი, ჰეგუმენ ნიფონტი, არის ქალაქ თემნიკოვიდან, ბურჟუაზიიდან. მოზარდობისას გაუჩნდა სურვილი, თავი დაეთმო საროვის უდაბნოს ძმობაში ცხოვრებას, სადაც დამაჯერებლად ეკითხებოდა; მაგრამ უმცირესობის გამო იგი არ მიიღეს, მონასტრის წესით, რომელიც კრძალავდა ახალგაზრდების მონასტერში მიღებას, რის გამოც იგი უნებურად დარჩა ამქვეყნიურ ცხოვრებაში სიმწიფემდე. ოცი წლის ასაკში მან დატოვა სამყარო, 1787 წელს მივიდა საროვის ერმიტაჟში აღმაშენებლის პაჩომიუსის მეთაურობით და მიიღეს ძმობაში. პირველ საფეხურზე მან გამოავლინა სრული ერთგულების ნიშნები მამა უზენაესის ნებისადმი მიტოვებით ან საკუთარი ნების უარყოფით; - რაც კი სამყაროში შეიძინა, მან ყველაფერი აღმაშენებელ პახომიუსს ფეხებთან დაადო, გულმოდგინედ დათმო, ამავე დროს მის მორჩილებაში. ამან გააოცა უფროსი აღმაშენებელი და მას შემდეგ ყოველთვის ამ ახალბედის განსაკუთრებული ყურადღება ექცევა.
მას შემდეგ, რაც სამონასტრო სამოსი შეიმოსა, ვასილი (ასე ეძახდნენ მას მსოფლიოში) ასრულებდა მისთვის დაკისრებულ სამონასტრო მორჩილებებს - სარდაფში და საგუნდო ეკლესიაში განსაკუთრებული მონდომებით, სიმშვიდით და თავმდაბლობით დადიოდა. უფროსის შეხედულებისამებრ, უფროს ძმებთან ერთად, ასეთი მუდმივად შრომისმოყვარე და ყურადღებიანი ცხოვრების გამო, ვასილი 1792 წლის 19 ივნისს ბერად აღიკვეცა ნიფონტის სახელით, 1793 წლის შემდეგ მალევე ხელდასხმულ იქნა მღვდელმონაზონად, ხოლო 1796 წელს მღვდელმთავრად და მღვდელმთავრად დანიშნეს მღვდელმთავრად. რომელი თანამდებობა დაიკავა ძმების საკეთილდღეოდ, რამაც შვილებს სულიერი სარგებლობა მოუტანა უხვი სულიერი აღზრდისთვის. აღმსარებლობის თანამდებობის დაკავებისას ხელმძღვანელობდა იერონონის წოდებას და სამღვდელო მსახურების ორდენებს. 1805 დაინიშნა ხაზინადარი. 1806 წელს აღმაშენებლის საერთო ძმური არჩევანის თანახმად, ესაია ეპარქიის ხელისუფლებამ აღმაშენებლად დაამტკიცა. 1818 წელს 12 მარტს აყვანილ იქნა ამავე მონასტრის წინამძღვრად. 1832 წელს მას მიენიჭა კაბინეტის ოქროს გულმკერდის ჯვარი. 1834 დაინიშნა ორი მონასტრის წინამძღვრად. 1837 წ
უზენაესმა იმპერატორმა, როდესაც პატივი მიაგო წმიდა მმართველ სინოდს ეკლესიისთვის სასარგებლო სამსახურისთვის, უდიდესი გულმოწყალებით დააჯილდოვა მას ძვირფასი თვლებით მორთული ოქროს გულმკერდის ჯვარი.
მონასტრის მმართველობისას იღუმენი ნიფონტი ფხიზლად ცდილობდა შეენარჩუნებინა სამონასტრო წესები, რომელიც პირველმა წინამძღვარმა უღალატა; მას განსაკუთრებული მოშურნეობა ჰქონდა საეკლესიო მსახურებისადმი, ასე რომ, გარე საქმეებში წინამძღოლის მთელი საქმიანობის განმავლობაში, მისი თანდასწრების გარეშე არც ერთი ღვთისმსახურება არ აღსრულებულა. მისი მონდომება ღვთისმსახურებისადმი სამაგალითო იყო მონასტერში ყველასთვის. აძლიერებდა გულმოდგინებასა და გულმოდგინებას უფალი ღმერთისა და მისი წმიდა ეკლესიის მიმართ, შრომას სწირავდა შრომას; ძველი წმიდა მამების მაგალითზე ცდილობდა ყოველმხრივ დაეძლია დაღლილობა, მიუხედავად სიბერისა და სხეულებრივი ძალის სისუსტისა, ყოველთვის პირველი და უკანასკნელი იყო საეკლესიო მსახურებაზე, თავიდან მოდიოდა და ბოლომდე უსმენდა მათ, ცეცხლოვანი სიყვარულით უფლის ყოვლადწმიდა სახელის სადიდებლად. ნიფონტ ჰეგუმენი მკაცრად იცავდა და ყოველთვის მოითხოვდა გვიანი და ადრეული ლიტურგიის ყოველი მომსახურე იერონონისგან, რომ პროსკომედიის დაწყებისას არ ეჩქარებოდა საათების დაწყებას, არამედ დაელოდებოდა სანამ ყველა სამგლოვიარო რვეული წაიკითხებოდა.
როდესაც ხსენების წაკითხვა დასრულდება, მაშინ სექსტონი უახლოვდება ზედიზედ მღვდელმონაზონს და სთხოვს კურთხევას, რათა დაიწყოს კითხვა ლიტურგიამდე რამდენიმე საათით ადრე. პროსკომედიაში ყოველდღე რამდენიმე ძმა იკრიბება და კითხულობს ყველა მემორიალს წმინდა მონასტრის მფარველთა და კეთილმსახურთა ჯანმრთელობისა და სულების განსვენების შესახებ. პროსკომედია გრძელდება ერთი საათი. წმიდა ეკლესიის მიერ დაწესებულ ხსენების დღეებში, მატიანესა და სადღესასწაულო წირვის დასასრულს, სადარბაზოში ყოველთვის ლიტანია მიცვალებულთათვის; ბლოკნოტებს ურიგებენ გუნდის წევრებს და მშვიდად იხსენებენ მათში დაწერილი სულების სახელებს; ასევე, ყოველ შაბათს იმართება გარდაცვლილი ძმებისა და მონასტრის ქველმოქმედთა და საერთოდ ყველა მათთვის, ვისი სახელებიც მარადიული ხსოვნის ჩანაწერშია შეტანილი. ამრიგად, მიცვალებულთა აღთქმა, რომ ილოცონ მათთვის, ყოველთვის უშეცდომოდ სრულდება 15. უხუცესმა ნიფონმა თავის წმინდა მოვალეობად აქცია ჰომოსექსუალობის დაცვა.
თავისი მონასტრის ოცდათხუთმეტწლიანი მეფობის დროს საროვმა მოიპოვა მრავალი მორთულობა, როგორც ეკლესიისთვის, ასევე მონასტრისთვის საჭირო შენობების ასაშენებლად, მხოლოდ ამ უხუცესის ზრუნვით, მისი გულმოდგინებით და ღვთის სახლისადმი დიდი სიყვარულით. მონასტრის ჭეშმარიტი შვილები მასში მუდამ პოულობდნენ მამასა და ქველმოქმედს; და სხვებისგან, ვინც არ უსმენდა მის მწყემსურ ხმას, მრავალი განსაცდელი განიცადა.
ამასობაში ნიფონმა სიბერეს მიაღწია, არასოდეს შეცვალა თავისი სამონასტრო წესი და ერთხელ უარყო სამყარო, აღარ ზრუნავდა ამქვეყნიურზე და ამაოებზე; მან ამჯობინა ვიწრო და სამწუხარო გზა გრძელისკენ, უყვარდა სიღარიბე და იყო შრომისმოყვარეობის, თავმდაბლობისა და განსაკუთრებით არასიხარბევისა და უბიწოების ნიმუში. და ბოლო ორი სათნოების მაღალი ღირსების გამო, უფროსს უყვარდა ძმებთან ხშირად საუბარი. მძიმე შრომით ამოწურა თავისი ხორცი და განუწყვეტელი შრომითა და გარემოებებთან ბრძოლით შეწუხებული ბუნებრივად სუსტი ჯანმრთელობა ლამპარივით გაქრა და სიცოცხლის ძალა დღითიდღე ამოწურა. უბრალოება, შერწყმული სულიერ სიბრძნესთან და ღირსეულ ცხოვრებასთან, მისდამი უნებლიე პატივისცემას შთააგონებდა; ის იყო გულთბილი და მეგობრული ურთიერთობაში და, მიუხედავად იმისა, რომ სრულიად არასასურველი იყო, მოწყალე და თანამგრძნობი იყო ღარიბების მიმართ; ერთი სიტყვით: მან არ გაუშვა მონასტრის არც ერთი მნახველი ისე, რომ გულში არ ჩაეგდო კარგი და მისი წინამძღვრის ხსოვნა.
როგორც მდუმარე, მიტოვებული ცხოვრების მოყვარული, სულიერ საქმეებში მეტი წარმატებისთვის, მკაცრ მარხვას იცავდა და ლოცვა მისი მუდმივი ვარჯიში იყო. სულიერი ასკეტიზმისთვის მას განსაკუთრებით უყვარდა და პატივს სცემდა ნოვგოროდის პირველხარისხოვანი იურიევის მონასტრის წინამძღვარი, არქიმანდრიტი ფოტიუსი, რომელიც არაერთხელ მისწერა მას აღმზრდელობითი და ძმური წერილები. ერთ-ერთი ამ ასოდან სია თან ერთვის აქ:
„დამილოცე, წმიდაო მამაო, მაპატიე და ილოცე ჩემთვის, ცოდვილი, ჩემს ძმებთან ერთად, კურთხევას და ლოცვას ვითხოვ ყველა შენი პატივცემული ძმისგან, მაგრამ მე, საწყალი ბერი, მახსენდება შენი სიყვარული ქრისტესადმი და ვინახავ გულში.
„ყოველი სწავლება ამაოა, ყოველგვარი ცოდნა სულის სიზმარი და მწუხარებაა, თუკი არ არის ღვთისმოსაობა: ერთი რამ არის ის, რომ მე გავიგე, რომ არ არსებობს უფრო სრულყოფილი, უფრო მაღალი მთელ დედამიწაზე სამონასტრო და ქალწული ცხოვრება - და რომ მონასტრები და მონასტრები ღმერთის ადგილია...“
„ასევე ვიტყვი, რომ წმინდა მამათა წიგნები და წმინდანთა ცხოვრება არ არის უფრო ტკბილი და მკვებავი ჩვენი სულისთვის და მონაზვნური ცხოვრებისთვის.
„წმინდა ისააკ სირიელი ამბობს, რომ ვერავინ შეიცნობს ღვთის სასუფეველს სწავლებით, მაგრამ მადლის სწავლა შესაძლებელია ცხოვრებისეული გამოცდილებით“.
ვაი ჩვენ სწავლულ უმეცრებს: სწავლება ქრისტეს და წმიდა ცხოვრების შესახებ, ეს შეუფასებელი განძია!
მაგრამ ვაი! როგორც მან დაიწყო, ახლაც ჯობია თავად დაიჭიროს მეთევზეები და უბრალოები სახარების ბადით, ვიდრე ჩვენთვის მაღალ გონიერებს. ვიცი, მამაო, ჩვენი ნასწავლი უმნიშვნელოობა; ამ მიზეზით, არ მინდა შეგშურდეს თქვენი სწავლის გამო. ბერ-მონაზვნობის დასაწყისიდან ყოველთვის მქონდა სიყვარული და რჩევა უფროს ბერებთან და დღემდე ვაგრძელებ. უფროსები მასწავლიან ხელოვნებას: ხელოვნება კი ყველაზე მეტად ცხოვრებაშია. გადაარჩინე შენი თავი, მამაო, გიხაროდენ, ქრისტე ჩვენშია და იქნება მარადიულად. ა***“.
ქრისტე იესოს შესახებ, თქვენი ძმის და მეგობარი და კოლეგა, საწყალი ბერი ფოტიუსი.
მოხუცი ნიფონი ხშირად, განსაკუთრებით წმინდა სულთმოფენობის წინ, ტრაპეზის დროს აძლევდა მითითებებს ყველა ძმას სულიერი მოთმინების შესახებ ყველა სახის მწუხარების შესახებ; აღუძრა ეჭვიანობა დიდი მარხვისთვის; ის ასწავლიდა, როგორ უნდა იცხოვრო მონასტერში, როგორ მოიკვეთოს ნება, როგორ გაიაროს საცოდავი სამონასტრო ცხოვრების ვიწრო გზა. და ხანდახან თავის საკანში, თვინიერების სულითა თუ ღირსეული საყვედურებით, გმობდა რომელიმე ძმას, თითოეული მისი ქვეშევრდომის ვითარებისა და ზნეობის შესაბამისად; ყველანაირად ვცდილობდი, სამონასტრო ცხოვრების გავლის გამო შური გამომეღვიძებინა; მოუწოდა ყველას, რომ გულმოწყალედ გადაეტანა ყველა მწუხარება, რაც მათ მოდის, ურჩია ყველას ჰყოლოდა სულიერი მოძღვარი და ესწრაფვოდა მკაცრი მარხვისთვის; მაგრამ უკან დასაბრუნებელი გზა არ არის. ის ამბობდა: „თუ ადამიანს სიცოცხლეში კარგი საქმეების ჩადენის გარეშე გადარჩენის იმედი აქვს მხოლოდ იმიტომ, რომ მძიმე ცოდვები არ ჰქონია, ის ცდება, რადგან ვინც არ ზრუნავს დროებითი საქონლის შეძენაზე, სამართლიანად არაფერს იღებს“.
საროვის მონასტრის მოყვარული ტამბოვის მეუფეები ნუგეშად მიიჩნევდნენ მის მონახულებას. მაგრამ ტამბოვიდან უდაბნოში შორ მანძილზე, მთავარპასტორები, არა უმეტეს ერთი წლის შემდეგ, ტაძრის მფარველ დღესასწაულზე ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების 16-ის მიძინების დღესასწაულზე, ეწვივნენ მონასტერს, სადაც ასწავლეს რექტორსა და ძმებს თავიანთი მწყემსი საუბრებით, მონაწილეობა მიიღეს მათთან საერთო ლოცვებში და ნუგეშისცემას აძლევდნენ.
ღირსი უხუცესი ჰეგუმენ ნიფონი მთელი თავისი დღეების განმავლობაში, სიბერითა და ავადმყოფობით დათრგუნული, მარადისობისკენ სწრაფ მიგრაციას გრძნობდა, დროდადრო მოუწოდებდა ამა თუ იმ ძმებს და მამობრივად ღებულობდა მათ საღვთო წერილიდან, მოშურნეები ყოფილიყვნენ ასკეტურობაში, არწმუნებდნენ მათ შეენარჩუნებინათ სხეულებრივი სიმდაბლე, სიწმინდე და სიწმინდე. ლოცვა. სიცოცხლის ბოლოს, სისუსტით, მისთვის მუდმივი საქმიანობა იყო ლოცვა; ლოცვით მან განათდა და განამტკიცა საკუთარი თავი, კურთხეული იმედით გამოხატა მზადყოფნა, შეხვედროდა იესო ქრისტეს ნებისმიერ დროს, დიდებით მოსული. ლოცვით გარდაიცვალა 1872 წლის 8 მარტს, დაბადებიდან 76 წლის ასაკში. უკანასკნელი დამშვიდობება გარდაცვლილ იღუმენთან, ძმების ჭეშმარიტ მამასთან, ბერების და დაკრძალვაზე დამსწრეთა მწარე ტირილით დაიბეჭდა. მისი ცხედარი დაკრძალეს ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში დასავლეთის მხარეს, აღმაშენებლის ეფრემის საფლავთან, რომელიც მან თავად დანიშნა თავისთვის. მონასტერში სულ 56 წელი დაჰყო.
საროვის მონასტერი ადრე აყვავებულ მდგომარეობაში იყო, მაგრამ ჰეგუმენ ნიფონტის მეურვეობით მან ახალი გაუმჯობესება შეიძინა. მასში მცხოვრებთა შინაგანი წესრიგისა და სიმკაცრის გამო იგი სამართლიანად შეიძლება ჩაითვალოს ერთ-ერთ ყველაზე საიმედო სულიერ თავშესაფარად სიცოცხლის ქარიშხლებისგან ხსნის მაძიებელთათვის; მას არასოდეს აკლდა თავმდაბლობისა და შრომისმოყვარეობის მაგალითები და ყოველთვის იყო ფსიქიკური დაავადებების ექიმი. მაგრამ გარეგნულადაც კი, ჰეგუმენ ნიფონტის დროს, მან შეიძინა ახალი დეკორაციები.
ბევრი ცნობილი პიროვნება ყოველთვის დიდ პატივს სცემდა ამ მონასტერს, რომლებიც თავიანთ გულმოდგინებას გამოხატავდნენ სხვადასხვა ქველმოქმედთა 17 . ჰეგუმენ ნიფონის ხელმძღვანელობით, სამონასტრო ეკლესიები კიდევ უფრო დიდი ბრწყინვალებით იყო მორთული და საროვის მონასტერმა შეიძინა ის სასიამოვნო, მიმზიდველი გარეგნობა, რომლითაც იგი დღესაც გამოირჩევა. და ამრიგად, ეს მონასტერი, ზემოდან დაჩრდილული ღვთის მადლით, ღვთისმშობლის სასწაულებრივი ხატის - მისი სიცოცხლის მომცემი წყაროს სახურავის ქვეშ, რომელიც მფარველობს რუსი მონარქების გულუხვობითა და კეთილგანწყობით, სულ უფრო იზრდება, ამშვენებს და აყვავდება.
1806 წლიდან 1839 წლამდე, იღუმენ ნიფონტის წინამძღვრობის მთელი პერიოდის განმავლობაში, მისი ზრუნვითა და სხვადასხვა ქველმოქმედის გულუხვობით, საროვის მონასტერში აშენდა შემდეგი ქვის ნაგებობები:
1806 წელს სიცოცხლის მომცემი წყაროს თბილ ეკლესიას დაემატა ქვის ვერანდა სვეტებითა და ფრონტონით, ხოლო ეკლესიის შიგნით კანკელი აღადგინეს; 1806 წლის დეკემბრის მეხუთე დღეს ეს ეკლესია კვლავ აკურთხეს. კურთხევის აღსანიშნავად ყოველწლიურად ამ დღეს იმართება ღამისთევა.
1807 წელს დაწყებული და 1814 წელს დასრულდა, ჩრდილოეთის მხრიდან ძმური კელი საავადმყოფოს ეკლესიიდან ჩრდილო-აღმოსავლეთ კოშკამდე ვრცელდება. ეკლესიიდან დაწყებული ნაგებობა სამ სართულზე 12 ფატომამდე ვრცელდება, შემდეგ კი ერთ სართულზე ჩრდილო-აღმოსავლეთ კოშკამდე; ეს ყველაფერი დაფარულია რკინით.
1809 წელს, ქველმოქმედი პირების გულუხვობით, ვერცხლის, მოოქროვილი კვართი გაკეთდა მისი მაცოცხლებელი წყაროს ღვთისმშობლის ტაძრის გამოსახულებაზე; მარგალიტით არის ამოქარგული ღვთისმშობლის გამოსახულება, ისევე როგორც მაცოცხლებელი წყაროს შრიფტი.
1812 წელს გამოქვაბულის შესასვლელიდან ააგეს ქვის ნაგებობა, რომლის შიგნით ხის კიბე გაკეთდა იოანე ნათლისმცემლის ეკლესიამდე, წყაროსთან და გამოქვაბულთან მისასვლელად. გამოქვაბულებში შესასვლელი მონასტრის კარიბჭიდან რამდენიმე საფეხურით არის დაშვებული და დაფარულია ხის სარდაფით. ამ დერეფნის ბოლოდან მიწისქვეშა გადასასვლელი იწყება. საკმაოდ ფართოდ არის გათხრილი; მის ორივე მხარეს სპეციალური საკნები იყო გათხრილი, სადაც ზოგიერთი ღვთისმოყვარე ასკეტი, უფრო შორეული მდუმარების მოყვარული, ხანდახან ლოცვისთვის იბრძოდა სულთმოფენობის სულთმოფენობის მთელი მარხვის განმავლობაში.
1813 წელს უმაღლესი სასულიერო პირების მიღების პალატები და ყველა ძმური კელი, რომელიც ამ პალატებიდან შუადღის აღმოსავლეთის კოშკამდე გრძელდებოდა, რკინით იყო დაფარული.
1815 წელს, აღმოსავლეთის მხარეს მონასტრის უკან, აშენდა ქვის მარცვლები, 18 ფოთის სიღრმე და დაფარული რკინით.
1818 წ., სამრეკლოს წინა მხარეს, ორ სართულზე ქვის სტუმართმოყვარე საკნებია დაწყობილი, 23 ფატომის სიგრძეზე და დაფარულია რკინით.
1821 წელს წყაროზე მდებარე მონასტერთან არსებული წმინდა იოანე ნათლისმცემლის დანგრეული ეკლესია დაანგრიეს და ქვის სამსხვერპლო ეკლესია აღადგინეს. მასში შუა ტახტი იოანე ნათლისმცემლის სახელზეა, მეორე - წმინდა მოციქულ იაკობ ალფეოსის, მესამე - წმინდა კირილე იერუსალიმელის სახელით. ეს ეკლესია ღვთის დიდებისა და მარადიული ხსენების გამო შეიქმნა ასტრახანის დიდებულმა, კოლეგიურმა შემფასებელმა და ბატონმა კირილ ფეოდოროვიჩ გ.ფედოროვმა. 1822, 1823 და 1824 წლებში აშენდა ეს ეკლესია; მას აქვს ხუთი თავი, 10 ფატომი სიგრძისა და 7 ფატომის სიგანის. მისი კანკელი ბრწყინვალეა, შემკული ოსტატური ჩუქურთმებით შესანიშნავი არქიტექტურის სვეტებით და ნათლად მოოქროვილი ქვემოდან ზემოდან წითელი ოქროთი; კანკელში არსებული წმინდა ხატები თვალწარმტაცია და გამორჩეულია დეკორაციის ელეგანტურობით, კედლები მოხატულია ოსტატური დამწერლობით. ბევრს უკვირს ის ფაქტი, რომ ეს ეკლესია წყაროზე დგას, მის ქვეშ არის ჭა ჩაშენებული, რომელსაც თაღების ქვეშ შემოსასვლელი აქვთ: დადგენილ დღეებში აქ ჯვრის მსვლელობაა მონასტრიდან წყლის საკურთხევლად.
ჭაში წყალი სუფთაა, სასიამოვნო და უხვად მიედინება. ამ ჭაბურღილიდან წყალი მანქანით ამოდის რამდენიმე წვდომაზე და მიწისქვეშა მილებით მიდის მთელი მონასტრის საჭიროებებისთვის, როგორიცაა საცხობი, კვასის ლუდსახარში და სხვა დაწესებულებები. ამ ეკლესიის შესასვლელი თლილი თეთრი ქვით არის გაკეთებული.
1824 წელს მონასტრის უკან აშენდა უზარმაზარი სამონასტრო საცხენოსნო ეზო, რომელსაც ოთხივე მხრიდან აკრავს ორსართულიანი ქვის შენობის მოედანი, თითოეული 40 ფატომისაგან. თავლების გარდა, სადაც ასამდე ცხენია განთავსებული, ამ ეზოში არის ასამდე მუშის სათავსო, ასევე საკნები მომვლელებისთვის, ხუროს დუქანი, კუპრის დუქანი, სხვადასხვა პროდუქტების სათავსო, თივის ფარდები და ვაგონები ზამთრისა და ზაფხულის ვაგონებისთვის.
1828 წელს 1200 პუდის ზარი დაურეკეს ორი კეთილისმყოფელის მიერ შეწირულ თანხაზე: საქართველოსა და ასტრახანის ეგზარქოსი მიტროპოლიტი იონა, დიდებული და კავალერი კირილ ფეოდოროვიჩ გ.ფედოროვი.
იმავე წელს, წინა სატრაპეზოს კვლავ დაემატა ვრცელი სატრაპეზო, ვიწრო გადასასვლელი თაღის უკან, რომელშიც უზარმაზარი ფანჯრები გაკეთდა განათებისთვის, ძალიან ლამაზი ინტერიერის დეკორაციის ელეგანტურობით. ტრაპეზის ჭერი მოწყობილია თასით და მასზე ლამაზად არის გამოსახული იესო ქრისტე, რომელიც კვებავს 5000 ადამიანს ხუთი პურით; სხვა ადგილები ჭერზე და კედლებზე ძალიან ლამაზად არის მოხატული ყვავილებით და ტრაფარეტებით. კვება დაფარულია რკინით. კერძიდან არის ტერასა, რომელიც პირდაპირ ეპისკოპოსის პალატამდე მიდის.
1831 წელს ღვთისმშობლის მიძინების საკათედრო ტაძარი დაამშვენეს უაღრესად პატივცემული საეკლესიო პირის მიერ შეწირული კედლის მხატვრობით.
1832 წელს მონასტრის უკან ააგეს ეკლესია ყველა წმინდანის სახელზე ქვის გალავნით რკინის გისოსებით, ძალიან ლამაზი შიგნიდან და გარედან, კარგი თანამედროვე არქიტექტურით; დაფარული რკინით. მის გვერდით აშენდა სასაფლაო მიცვალებულთა დასაფლავებლად, ამ მონასტრის ძმებისა და უცხო ადამიანებისგან.
იმავე წელს, ეკლესიიდან არც თუ ისე შორს, აშენდა 23 მეტრი სიგრძის ქვის ნაგებობა საწყალს, სადაც ავადმყოფებს და ღარიბებს იღებენ და სიმშვიდეს პოულობენ. ეკლესია და საწყალი აშენდა მონასტრისადმი სიყვარულით განწყობილი სხვადასხვა ქველმოქმედის დახმარებით.
1837 წელს, ყველა წმინდანის ეკლესიის მახლობლად, რომელიც სასაფლაოს გვერდით არის, დანგრეული ხის ნაცვლად ააგეს ქვის ნაგებობა, 15 ფოთოლზე, ორ სართულზე უცნაური უბრალოების მისაღებად კამერებით. ამ სახლს მიმაგრებულია სპეციალური სამზარეულო, ფარდულები და ღობე, რომლებიც ეზოს ქმნიან, ყველაფერი ქვისგან.
1842 წლისთვის ჰეგუმენ ნიფონტმა სამსხვერპლოსთვის შეიძინა მრავალი განსხვავებული საეკლესიო ჭურჭელი, რექტორის ძვირადღირებული ბროკადისგან დამზადებული სამოსი და სამღვდელო მსახურებაში გამოყენებული სხვა შესამოსელი. სამკვეთლო მდებარეობს ყოფილ საკურთხეველში, რომლის კანკელი მაღლა დგას, რომელიც გარე აღმოსავლეთ კედელს ცვლის; ხოლო თვით ეკლესია, ანუ მეორე აღმაშენებლის დიმიტრის ქვეშ აგებული, საკურთხევლისკენაა, რომელსაც ახალი ვრცელი ტაძარი აქვს მიმაგრებული. სადიაკვნის შუაში დგას მრავალი უჯრით მაგიდა, რომელზედაც სამოსი იკეცება, უჯრებში კი, ტიპების მიხედვით, მცირე ზომის სამოსი, როგორიცაა სამკლაური, სტოები, ორარი და სხვ. სადია მდიდარია კარგი საეკლესიო ჭურჭლით; ჟილეტები ძირითადად დამზადებულია ძვირადღირებული ბროკადისგან, მაღალი ხარისხის; დიდი ყურადღება ექცევა მათ გამოყენებას და შენახვის სისუფთავეს და სისუფთავეს. საზეიმო დღესასწაულებზე საკათედრო წირვა-ლოცვაში მონაწილე ყველასთვის მზადდება მრავალფასიანი და მონოქრომატული სამოსი; ამით კიდევ უფრო ვლინდება წმინდა მოქმედებების სიდიადე.
მოსასხამები მოთავსებულია ტილოს გადასაფარებლების ქვეშ ოსტატურად მოწყობილ კარადებში; თითოეულ კარადას შეუძლია ოცდაათამდე ან მეტი სამოსის მოთავსება. სამკვეთლოში სამკაულივით შემორჩენილია მონასტრის დამაარსებლის, იოანეს შეღებილი კვართი; საროვის სამკვეთლოში ასევე არის სახარება იმდენად დიდი, რომ წმინდა მსახურების დროს, გასვლის დროს, მას ორი იეროდიაკონი ასრულებენ.
საროვის მონასტერში შეიმჩნევა შემდეგი ვითარება: ჯანმრთელობის მარადიული ხსოვნისთვის და მიცვალებულთათვის სახელებია შეტანილი - გვიანდელი და ორი ადრეული ლიტურგიისთვის, მონასტერში 60 მანეთის შეწირვით. სერ. თითოეული სახელიდან; ერთი მასისთვის 31 რუბლი. სერ., პროსკომედიისთვის 9 რუბლი. ვერცხლი ყოველი სახელი იხსენებს ყველა ღვთისმსახურებას დღეში თერთმეტჯერ - ყოველ წირვაზე სამჯერ: პროსკომედიაზე, სპეციალურ ლიტანიაზე და ამბიონის მიღმა ლოცვაზე. ამ ლოცვის შემდეგ შუაში დგას სუფრა კუტიით და ლიტია ყველა დღეა, გარდა პოლიელეოსისა, კვირა და უქმე დღეებისა; ასევე არის ლიტია მატინისა და საღამოს ბოლოს. მონასტერი ასევე აწესებს მიცვალებულთა ხსენების დროულ ხსენებას: ეს დიდი სარგებელია ღარიბებისთვის. ერთი ბერი ზის ჭიშკართან და უბრალო ხალხის უმრავლესობის თხოვნით წერს სახელებს წიგნში მუდმივი ხსენებისთვის, ხოლო ერთჯერადი ან რამდენიმე დღის განმავლობაში - პატარა ჩანაწერებით. პროსკომედიაში ერთი სახელის ერთჯერადი ან განმეორებითი ხსენებისთვის დადგენილია მონასტრის სასარგებლოდ უმცირესი შესაწირის შეგროვება.
განსაკუთრებით მაშინ, როცა დღესასწაულებზე გულმოდგინებისა და რწმენის გამო ხალხის დიდი ბრბოა, სასურველია, მონასტერში ყველამ გაიხსენოს მშობლები ან ნათესავები. ღარიბები მეგობრებისა და ნათესავების ერთჯერად ხსენებას ითხოვენ; სხვები ახალ გარდაცვლილს 6 კვირით აღრიცხავენ. ღარიბთათვის დაარსდა მარადიული სინოდიკი (სახელზე 30 კაპიკი) და ამ სინოდიკის წასაკითხად სპეციალური ბერი დაავალეს, რომელიც ყოველი წირვის შემდეგ აგრძელებს კითხვას და ბოლომდე წაკითხვის შემდეგ ისევ იწყებს.
15 აგვისტოს დღესასწაული განსაკუთრებული ტრიუმფით და ბრწყინვალებით აღინიშნება მსუბუქად და ხალისიანად. შემდეგ ტარდება რელიგიური მსვლელობა გამოსახულებებითა და ბანერებით მონასტრის გარშემო, ხალხის დიდი შეკრებით.
მაგ. საქართველოს უწმიდესი ეგზარქოსი, მიტროპოლიტი იონა. მისი დახმარებით 1831 წელს ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარი კედლის განრიგით მორთული იყო: დასაწყისისთვის ტფილისიდან ერთდროულად ათი ათასი მანეთი იგზავნება. მაშინაც კი, მიტროპოლიტი იონა კვლავ ხშირად იღებდა მცირე შემოწირულობებს მონასტერში, როდესაც ის ტამბოვის ეპარქიაში იმყოფებოდა და როდესაც საროვის მონასტერი მის მთავარპასტორალურ ხელისუფლებაში იყო. მოსკოვის ვაჭარი გორბუნოვმა, რომელმაც 200 პუდის ღირებული ზარი შესწირა, მონასტრისადმი მონდომება სხვადასხვა გამოთქმითაც გამოავლინა. გორბუნოვი მონასტერში გარდაიცვალა ბერად; მან თავისი ცხოვრება ღვთისმოსაობასა და განმარტოებაში გაატარა. დასამახსოვრებელი დარჩა მონასტერში ბერად გარდაცვლილი ნიჟნი ნოვგოროდის ერთ-ერთი დიდებულის სოლოვცოვის მსხვერპლშეწირვაც: მან 500 გირვანქა სტერლინგი აჩუქა.