6. Ефрем

Шостий Будівельник Саровської пустелі Ієромонах Єфрем. При первоначальнику Саровської пустелі, ієромонаху Іоанні, Будівельник Ієромонах Єфрем особливо чудовий був своїм суворим чернечим життям, терпінням і твердістю в спокусах, і непорушною надією на Промисл Божий. Цей старець, Настоятель Єфрем, був уродженець міста Тули, з купецького звання. Колишнє мирське ім'я його було Євдоким Андрєєв Короткий. Дев'ятнадцяти років від народження він залишив мирське життя єдино з любові до Бога, і прийняв чернечий образ 1712 листопада 30 дня в одній пустелі Московської губернії, яка раніше називалася Марчуго. А потім, з благословення охоронця Патріаршого престолу, Преосвященного Стефана, Митрополита Рязанського, 1716 року березня 16 дня посвячений в Єромонаха в Москві Йоакимом, Єпископом Астраханським, з призначенням у Горохівський Знам'янський монастир, що на Червоній Гриві. У Саровську пустель, за його бажанням і на прохання Первоначальника Іоанна, переведений указом Духовної Дикастерії 1727 січня 16 дня. Єромонах Єфрем спочатку послужив Саровській пустелі добрим прикладом свого життя. Він прийшов туди з твердим наміром все терпіти на одному місці, куди покликаний Богом, слухняність підходити старанно і зі смиренністю, любити убогість і мізерність як багатоцінний скарб. Для Первоначальника він був твердою підпорою та помічником у справах зовнішніх та духовних. Беззаперечно слухняний він уподібнювався був на різні посилки з загальних потреб. Особливо ж по церковній службі, був точно живе правило та статут для братніх; бо він мав від природи дар майстерно співати й читати, і, перебуваючи завжди при церковних службах, мав спостереження про чинне й неспішне читання та співи: любив повторювати слова апостола (Колос. 3, 16): у псалмех, і співах і піснях духовних оспівуючим і співаючим. «Коли ми, говорив, скорочитанням повітря будемо наповнювати, не встигаючи вникати в розум Божественного Писання, то як душа може зворушитися і прийти до тями, не розуміючи читаного? Сила Святого Письма, яку ми розуміємо, буває нам на спасіння». Його власною рукою написані напівуставом нотні стовпового співу Ірмології, ужитки та стихири святкові, різні канонники та правило келійне, які й піднеси в обителі зберігаються. У весь вільний час, що залишився від молитовного правила, він вправлявся самотньо в читанні корисних книг. Але хоч який благочестив і хоч благодатний був для обителі старець Єфрем, проте гірка доля спіткала його: Праведний чоловік підпав немалій напасті та скорботі. Бо й благочесно тим, що живуть, трапляються не малі спокуси і скорботи по Божому попущенню, хай світліше з'явиться їхня чеснота. Він, помилково зведеної на нього вини, позбавлений був сану свого і 1738 року засланий до міста Оренбург і перебував у тяжкому ув'язненні в Оренбурзькій фортеці при церкві паламарем, де пробув 16 років, без ремствування на свою долю, у терпінні та вдячній відданості Промислу Вишнього. Втім, чесноти та благочестя його виправдали, зробивши згодом відомою його невинність. У 1755 червня 5 дня зазначених Святішого Синоду страждальник Єфрем, після довгого ув'язнення, з Оренбурзької фортеці звільнений і повернений паки в Саровську пустель у колишньому своєму сані 6 . А 1758 року загальною згодою всього братства обрано і затверджено указом Єпархіального начальства в Будівельники Саровської пустелі, яку посаду і виправляв уже до глибокої старості. Незлобивий цей старець з самого вступу свого в обитель дотримувався крайнього нестяжання і смиренномудрості в усьому. Досвідченим поглядом проникав усі духовні потреби братії та його старанність славословити Пресвяте ім'я Господа сил продовжилося протягом усього його життя. Наповнений сам розчулення і благоговіння, він постачав собі на меті за перший обов'язок спостерігати з усією пристойною строгістю, щоб у церкві читання і спів відправлялися благочинно і благоговійно; і без його присутності ніколи не розпочиналася жодна церковна служба. До ближніх він був дуже милостивий і співчутливий. Під час свого настоятельства бідним допомагав у потребах, і найбільше виявив співчуття до тих, хто прагне під час загального глада, що був у 1775 році. У цей нещасний час багато хто харчувався деревною корою, змішували з хлібом гниле дерево і дубові жолуді, і старець, перейнятий почуттям співчуття до бідних, наказав усіх, хто приходить в обитель жадібних харчувати, що й тривала сім місяців: щодня по кілька сотень, а іноді і кілька сотень. А любов до жебраків у серці милосердного Єфрема сягала ступеня самовідданості. Дехто з братів почав на нього таємно нарікати, побоюючись нестачі в хлібі для самих себе. Почувши ремствування деяких і побоювання, як би не збідніла обитель, Старець скликав найстаршу братію, запропонував їм справжні загальні в народі потреби і з глибоким зітханням сказав: «Не знаю, як ви, а я розташувався, доки Богу буде завгодно за наші гріхи продовжувати гладіти, краще страждати. Яка нам користь пережити таких людей? З них, можливо, деякі до всього тяжкого часу і самі нас плекали своїми даваннями». І наказав годувати народ, як і раніше, додавши, що в їжі браку не буде, і справді, через кілька днів, прибув в обитель обоз із хлібом, возів близько 50-ти. За переказами візників, якийсь невідомий найняв їх, і, насипаючи хліба, заплатив за віз і наказав відвезти до Саровської пустелі. Відбиток внутрішнього стану душі його – тихий і миролюбний з усіма його звернення змушувало всіх поважати і любити його. Завжди він був готовий подати добру пораду братам, які вимагали духовної допомоги. Як суворий подвижник, який у собі представляв приклади чеснот, мудрими порадами і переконаннями, з глибокими зітханнями назидав братію і спонукав міцно дотримуватися чистоти душевної і тілесної, неослабно прилягати до посту і молитви. Старці багаторічними сивинами квітучі, чеснотами прикрашені, до нього були прив'язані духом любові по Бозі, як до смиренного наставника; пропозиції благочестивого наставника з радістю та старанністю намагалися виконати. Чому багато братів вважали себе блаженними, що перебувають у послуху такого отця, і чують настанову свого начальника – Старця в обителі, і з неослабною старанністю дотримувалися його правил, з любов'ю були віддані подвигам благочестя. Благодать Божа словом Старця Єфрема так пом'якшувала душі, що його навіюванням забували всяку земну думку. У благообразному обличчі його виражалася втішна радість. Як досвідчений у духовному житті наставник, старець Єфрем здобув собі глибоку повагу і у віддалених від обителі краях; чутка про його святе, доброчесне життя досягла Преосвященного Тихона, Єпископа Задонського. Святитель Задонський до Старця Єфрема мав таку щиру любов і таку глибоку повагу, що мав із ним духовне листування. Справжні листи цього Святителя до старця зберігаються у Саровській пустелі. Ось що писав благочестивий Святитель старцеві будівельнику та братії: Пречесний Отець Будівельник та інша про Христа люба браття! За ваше писання, яке я отримав через отця Пахомія, брата вашого і мого (якого вам рекомендую, яку чесна і шукаючи спасіння) багато дякую. Прошу і надалі не залишати. – А більше в святих молитвах прошу зі смиренністю не залишити мене бідного, бо грішна суща. Вас же всіх Господь наш Милосердий і Промишитель про грішників, які до нього вдаються з покаянням, нехай помилує Своєю благодаттю. Спасіться люб'язна браття, Спасіться про Христа, Якого милості і благодаті вас доручаючи, залишаюся недостойний Єпископ Тихін. Преподобніші Отці, Отець Будівельник та інша про Христа браття! 7 За писання ваше дякую: що ж будьте ласкаві в листі мені приписувати, того я недостойний. А й люди, звідки почали мене хвалити перед вами, я не знаю. Ніж я їм нічого гідного, що до пастирської справи, належить не показав. А прошу про мене недостойного за Християнською любов'ю до спільного нашого милосердного Бога створити молитву і нині і після смерті моєї, нехай помилую буду Його благодаттю. А ваш вас Той же Батько щедрот нехай збереже від усіх підступів ворожих. Квітня 14 дні 1765 року. Ваш слуга та брат Вороніж. негідний Єпископ Братия про Христа люб'язна! Відчуваючи вашу прихильність і любов до мене, не можу і сам не відповідати тим вам. При цьому і прошу мене свого кохання не залишати в молитвах. Ви ж попрацюєте, працюйте, подвизайтесь. Трудящимся Бог нехай допоможе Своєю благодаттю. А я як був, так і єсмь Преподобний отець Будівельник саровської пустелі, ієромонах Єфрем! 8 Боже і мого смирення на тобі і на всій про Христа братії нехай буде благословення завжди! Писання ваше я з повагою та любов'ю отримав від чесного отця Ієродиякона Афанасія, ваші обителі, дякую вам за це, прошу й надалі не залишати. Також і в молитвах ваших святих мене грішника і батька мого Якова та батьківку Агафію померлих згадати, за що вам Господь Бог віддасть, а я доброзичливістю моїм бути завжди маю. Вашого Преподобства старанний Брат і Богомолець Тихон Єпископ Воронезький та Єлецький, колишній Севський та Брянський. Преподобний Батько Будівельник Єфрем! Улюблений про Христа отче, брате і благодійнику мій! За писання ваше дякую. Повному дзвіниці прийнято: дай Бог йому вашими молитвами в справу вступити наступного літа. А про Феодора Івановича за відлучкою моєю я старатися не міг, а по прибутті моєму в швидкості вирушив він до вас, а мені нагоди не було з Президентом поговорити, - тож нехай ще потерпить Господа, який його за бажанням його не залишить. Згодом намагатися готовий. Нині посилаючи вам і всієї вашої братії благословення, прошу мене і батьків моїх не залишити в молитвах ваших, нехай простить нам Бог гріхи наші і сподобить Своє царство, якого і вам отримати про Христа Ісуса Господа нашого за довгого життя цього бажаючи з моєю старанністю залишаюся Вашої Преподобності і всієї про Христа братії старанний брат, Богомолець і слуга Тихін Єпископ Воронезький. Преподобний Батько Будівельник Ієромонах Єфрем! Улюблений про Христа отче, брате і благодійнику мій! Вашого Преподобства лист, святі ваші обителі через послушника Івана Федоровича, мною свого часу отримано справно. За це через це Вашому Преподобству завдяки, прошу вибачити, чи йому Івану Федоровичу не зроблено задоволення. В іншому посилаючи моє вашому Преподобству і всієї вашої і моєї про Христа братії благословення, прошу не залишити мене у святих своїх Богу молитвах, яким себе доручаючи з моїм доброзичливістю перебуваю на завжди Вашого Преподобія ревний брат, Богомолець і слуга Тихін смиренний Єпископ Воронезький та Єлецький. Наступний лист є знаком Архипастирського благовоління, яке надавав старцю Єфрему Пастир, до пастви якого належала Саровська пустиня: Преподобний Батько Будівельник! З люб'язною браттю нашою і вашою вітайте про Господа! Серце моє наповнюється будь-якої години веселощів, чуючи вашій святій обителі добробут і особливий в теперішній час потребує допомоги посібник ваш. Вірте, люб'язний, що це насіння посіяне вами вторинний зросте вам плід і в нинішньому, і в майбутньому житті. Про це молю на ниві сердець ваших, що сіє людинолюбство, доброчинність і спілкування; до вас і люб'язної братії вашої однодумність, що дотримується і в усьому вам кориться, більше ж і посібник творить, перебуваю як і перебуваю з особливим доброзичливістю По безперервних працях і подвигах життя цього Богоугодного старця залишилося дотепер відомим у переказах старців: він з усіх відносин поставив обитель Саровську на рівень високого внутрішнього і зовнішнього благоустрою. За таке невсипуще піклування про влаштування обителі, вона живить і досі почуття глибокої вдячності до пам'яті благочестивого чоловіка: у день припинення його 30 травня Настоятель з усією братією робить по ньому соборну панахиду. Своєю опікою він навів обитель у особливу повагу між православними, які живуть далеко від неї. Смиренний, подвигулюбний Старець, живши в обителі, полюбив безмовність. Улюблене його заняття, як сказано вище, було: самотня праця в келії, безмовна молитва і читання духовних книг. Лобаючи пусте життя, він завжди отримував і братію бути ревними любителями пустельного безмовності, і тому всі братські келії влаштовані для проживання окремо одна від одної і зі зручністю до усамітнення і духовної вправи. Чернівці Саровської пустелі, по благоговінню до пам'яті Будівельника Єромонаха Єфрема, мають портрет його, на якому покладено наступний напис: «Не Сирин ти, але російський ти Єфрем; Саровській пустелі є броня і шолом!» Завзятим старанням цього дбайливого Старця започатковано в обителі поминання по покійних батьках і братіях цієї благодійників і всіх тих, яких імена вписані в заведені для поминання книги. Це виправляється і донині з особливою старанністю, точно, неопустимо, і поминання відбувається, як на проскомідії, так і на псалтирному читанні. Старець Єфрем, душевний заради спасіння і вічного поминання, часто приходив до ранньої Літургії згадувати на проскомідії про упокій благодійників обителів і говорив часто це: здійснення Літургії за померлих так важливо, сила поминання така велика, користь від нього померлим, якщо це буває з вірою благодійний успіх для покійних і доставляють їм велику втіху. Святий Іоанн Золотоустий, пояснюючи Апостольські Дії, в 21-му вчення навчає про поминання померлих так: якщо молитви про покійного творимо часті, якщо милостиню даємо, якщо він і не гідний був, але нами Бог благаний буде. Повість ім'я його, всім повели за нього творити моління та благання, змилосердить це Бога. Не у кількості милостині ціна, але у довільності; тільки не даси менше сили твоєї. Не простий диякон кричить: про що про Христа померлих, і про що пам'ять про них тих, що вчиняють; не диякон є, що цей чини голос, але Дух Святий (Кам. Вер. Стор. 634 і 635). І в Четті Мінеї і Пролозі під 12-м числом Квітня, сказано за одкровенням, що чинна 40 днів за душу милостиня, харчування жадібних і молитва священиків умилостивляють Бога: якщо грішні душі померлих, то через це гріш від Господа, служить на спасіння благодійникам. Така рятівна за покійних заупокійна літургія – безкровна жертва за них скоєна і принесена. св. Макарій Єгипетський мав велику старанність молитися за померлих, і одного разу, ходячи по пустелі, знайшов на шляху суху кістку людського чола, що лежить; і, бажаючи дізнатися, чи корисні його молитви за померлих, старанно помолившись до Бога, сказав до лоба: скажи мені, хто ти? І відповів лоб: я був начальником жерців ідольських, що жили на цьому місці. ти ж, Авво Макарій, Духа Божого сповнений, о котрій годині, милосердивши за муками, молишся, тоді ми одержуємо деяку втіху (Стор. 647). Св. Василій Великий, по освяченні страшні жертви, молиться за померлих так: згадай Господи всіх, що перш за все померли в надії воскресіння життя вічні; ще молимося за спокій і залишення душі раба Твого в місці світлі, звідки відбігла смуток і зітхання; спокій Боже наш і спокій їх, де буває світло Твоєї особи (Литург. Св. Вас. В.). Старець Єфрем, відчуваючи виснаження сил своїх – у 1777 році 29 березня зібрав братію і просив обрати на своє місце настоятеля; тому що сам хотів уже перепровадити в безмовності решту днів своїх, подібно до блаженного батька свого Первоначальника Івана. Тоді із загальної згоди поставлений був настоятелем чоловік міцний, благоговійний Пахомій, який уже багато років суворим життям працював у Саровській пустелі. Нарешті, досягнувши 86 років життя, мирно, християнськи старець Єфрем преставився 1778 травня 30 дня в життя безболісне. Його порох спочиває біля Соборної церкви Успіння Пресвяті Богородиці, з лівого боку біля входу. Особливою пам'яткою праць всього Старця є: Соборна церква заради Успіння Божої Матері. Будівлею вона розпочата у 1770 році, а до закінчення наведена у 1777 році. Окремих храмів у Саровській обителі сім, з яких холодний собор відрізняється перед усіма красою та внутрішнім благолепством, так що трохи бачити можна цьому подібних храмів. Зовнішність собору велична, за величезними розмірами і архітектура його витончена. Успенський Собор захоплює відвідувачів чудовим своїм виглядом; а серця тих, хто входить до нього, ще більше сповнюються благоговінням. Особлива увага відвідувачів привертає на себе прикрасу в іконостасі нижнього ярусу: всі ікони вмілого листа в срібнополащених ризах. А над царською брамою знаходиться образ – точна копія з Чудотворної ікони Успіння Божої Матері, що в Києво-Печерській Лаврі, і влаштована, за тамтешнім прикладом, у великому срібнополащеному колі, з простертими в сяйві променями, підтримувана двома Ангелами. Все це влаштовано на жертвування благодійників обителі, особливо Олександрівського купця Калєнова. Собор з двома бічними вівтарями про п'ять великих розділів, покритих мідними листами; всі вони визолочені червоним золотом найміцнішим чином за особливим художнім методом старанністю і утриманням однієї поважної, боголюбної особи, потай на цю прикрасу благодійної. Зовні він схожий на великий собор Києво-Печерський: мірою в довжину зі стінами він має 19 сажнів з аршином, діаметру десять сажнів, а висоти від землі до верху середнього купола з головою та хрестом двадцять вісім сажнів; склепіння його затверджено на чотирьох величних стовпах. Собор цей висвітлюється 89 вікнами, навколо його по внутрішній стороні біля стіни і навіть на самому куполі зроблено високі хори; іконостас величезної величини та високої роботи, різьблений та визолочений весь по периметру; лист на образах грецький – іконний. Тяганням ігумена Ніфонта визолочені глави і весь собор прикрашений усередині живописом чудовим писанням; оклади образів, панікадили, свічники і всі речі церковні – карбовані, визолочені; нижній ярус іконостасу їм весь прикрашений сріблорозлащеними ризами; місцеві ікони Спасителя і Божої Матері в іконостасі в людський зріст, і ризи їх оздоблені в новому чудовому вигляді, при високій роботі, вони прикрашені різними дорогоцінними каміннями і захищені в міру ікон цільними дзеркальними, в бронзу вставленими, склом. Багато пожертвував на прикрасу Св. ікон Арзамаський купець Бистров, який, згодом, у цій обителі пострижений у чернецтво під ім'ям Іринарха, де й помер, та інші вкладники. З чотирьох колон, які підтримують склепіння, дві прикрашені кожна особою іконою в чотири аршини довжини, і в два аршини ширини; багаті, срібні, позлащені ризи на цих іконах обкладені дорогоцінними каміннями і закриті вставленими в бронзові рами шліфованим дзеркальним, прозорим склом, відлитим на замовлення. Підлога вистелена литими чавунними плитами. Трапеза для братії на два поверхи; при ній кілька окремих палат, для хлібні, кухні та інших потреб. Келії для трудящих у хлібні, кухарні та квасоварні братії. До днів Будівельника старця Єфрема належить і це свідчення про добробут цієї обителі. В одному 9 з рукописів Графа Толстого вміщено статтю, де згадується з повагою про Саровську пустелю, оскільки в ній дотримувалося суворого чернечого життя; і вона звертала на себе особливу увагу, привертала любов Православних та славилася не однією благолепною церковною службою, а й чернечими високими чеснотами та благочестям. У рукописі так сказано: «У згаданому (Темниковському) повіті є пустеля у великих непрохідних місцях, названа Саровська, віддалена від селищ мирських з усіх боків, що має начальницького Будівельника». «Оселя в недавніх роках склалася при річці Сарові іменованою, на місці, де в колишні літа було деяке Косимівського царства місто, зване Сатіс, і потім багато років, що була в упущенні. Живці, що перебувають у тій обителі, ченці і бельці мають стримне і міцне, їжу та одяг спільний, і більше вправляються в працях, між ними сам Будівельник першість у всякому має ділі. Чин монастирський взятий з Флорищової пустелі, що у Горохівському повіті. У тій (Сарівській) пустелі вотчин ніяких крім лісу і ріллі землі немає, але задовольняються від милостині Христолюбців, які Христолюбці премного тую забезпечують, не тільки святої церкви потребними, але і братії на їжу і одяг дуже не мізерно. У згаданій пустелі церкви святі влаштовані кам'яні – п'ять, внутрішнім та зовнішнім прикрасою прикрашають багато». Осяяна благословенням Божим, Саровська пустеля швидко почала процвітати та приходити до досконалості. Тому не дивно, що багато обителів ревнують благочиння цієї пустелі. Чесноти Саровських подвижників залучили до обителі прихильність і старанність не тільки простого народу, а й багатьох шляхетних і знатних особ, так що й нащадки їх вважають обов'язковим обов'язком майже щороку бути на Богомольї в цій обителі і з духовним задоволенням проводять у ній кілька днів. За Будівельника Єромонаха Єфрема, Саровська обитель від навали скупчень Пугачова була у великій небезпеці, але Бог захистив її від пограбування; із міста Темникова вони розійшлися, на Саров не потрапили. При цьому ж Будівнику Єфремі 1765 року Майя 4 дні помер Костромського Піскового Монастиря Ігумен Єросхимонах Варлаам, чоловік доброчесний і вельми вдалий для обителі. Він для спокійного супроводу духовного життя і для більшої усамітнення залишив Ігуменство, і знаходився в Саровській пустелі 22 роки, для братії є прикладом своїм високим подвижницьким життям. Достовірного Будівельника Ієромонаха Єфрема були гідні сподвижники в житті духовному і пам'ятні його сучасники. Випадок, за яким старець Єфрем був кілька років ув'язнений, був наступний: В останні роки царювання Анни Іоанівни, прийшов у пустиню Саровську один із придворних служителів у послушники і приніс з собою, без усякого наміру, серед своїх паперів, копію з Маніфесту Петра Великого про престолонаслідування, за яким повинна була законно успадковувати імператриця Єлисавета, що сталося. Необережний послушник промовився про того деякому з братів і серед їхнього старця Єфрема, одного зі сподвижників Будівельника Іоанна. Обидва вони порадили новому прибульцю не тримати в собі такої небезпечної грамоти; але послушник за своєю відданістю до майбутньої Імператриці, не хотів винищити акту, і попросив простодушних старців дозволити йому приховати цю грамоту десь у церкві під великою таємницею. Однак таємниця не сховалась від одного з недоброзичливців Будівельника, і коли старий старець думав тільки про мирну кончину, раптово проти всякого сподівання, він був витребуваний разом з Єфремом до Північної столиці. Іоанн, як сказано, помер невдовзі після прибуття Санкт-Петербург; а вірного сподвижника його Єфрема спіткала гірка доля. Його позбавили священства і заслали на проживання в місто Оренбург, де він провів 16 років у тяжкому ув'язненні, пономарем при кріпосній церкві, покірливо переносячи долю свою. Після цього часу Промисл прославив чесноту і невинність старця. Одного разу сталося убогому паламарю Єфремові, копаючи землю, відкрити багатий скарб, і він приніс його військовому Начальству, не виявляючи жодного бажання отримати собі якусь частину з придбаного скарбу. Така безкорисливість простого паламаря здивувала Начальство і мимоволі звернула на нього увагу. Дізналися, хто був Єфрем, і, піднявши колишню справу про нього, відкрили досконалу його невинність, як і той скарб, який сам йому ненароком відкрився, для виявлення його правди. Указом Святішого Синоду був звільнений мученик Єфрем з подальшого ув'язнення, і сан Священства, за його невинністю, визнаний у ньому не втраченим; а через чотири роки одностайне бажання всього братства Саровського звело його на ступінь Настоятеля. Підписано рукою Старця Єфрема: отримано Мая 30 дня 1765 року. Підписано рукою Старця Єфрема: отримано Червня 16 дня 1768 року. У рум'янці. Музеї, за описом Востокова, під № V-м, і в бібліотеці Графа Толстого, у відділенні IV, за № 34-м значиться рукопис ся з наступною назвою: «Історичне зібрання про Богоспасаемому граді Суздалі, про побудову та ім'я його і про колишнє раніше в ньому велике зауваження, і про колишнє раніше в ньому великому князюванні коротко». Зібрання це склав ключар Суздальського Різдвяного Собору Ананія, близько 1761-го року. Друга частина цього рукопису містить у собі звістку «про підлягають до Богорятуваного граду Суздаля духовним правлінням місцях». У цій частині, в сьомому розділі, що говорить «про приписні до Суздальської єпархії міста», пропонується зведення і про Саровську пустелю, так як і вона належала до Суздальської єпархії.