1. Сведения об обосновании Саровской пустыни и начальнике ее иеросхимонахе Иоанне

Ту није потребно много речи; дела сведоче јасно. Исто тако, високе и поучне информације могу се добити и о упамћеном подвижнику јеромонаху Јовану, ако се само сетимо да је он основао пустињски манастир Саров, који је цветао сјајем и структуром. Основа Саровске испоснице је постављена 1700. године, како пише у својој историји ктитор манастира, сам јеромонах Јован. У почетку су се ноћу дешавале чудесне појаве: понекад се велика светлост спуштала са неба на само место где сада стоје саборне цркве, и често се чула звоњава звона, иако у то време на овом месту није било људских настамби, а читава околина је била прекривена густом, непроходном шумом. То је било пре него што је овде дошао први монах Теодосије, а после њега монаси Герасим и Иларион, који су живели један за другим. Овом Илариону, који је живео у овим непролазним дивљинама, дошао је ктитор Саровског манастира, први вођа Исак, који је у схими преименован у Јован. По пореклу је био у рангу црквеног служитеља; родом из Арзамаског округа, села Красноје. Од своје 19. године, заљубивши се у монашки живот и напустивши свет из љубави према Богу, настанио се у бедном Введенском манастиру, који се налази у граду Арзамасу, где је 1692. године и пострижен у монашки чин. Његов врлински, скромни и вешт живот, потпуно посвећен служењу Богу, убрзо је скренуо пажњу власти на њега. Године 1692, под Његовом Светошћу Патријархом Адријаном, рукоположен је од Његовог Преосвештенства Евтимија, митрополита сарског и подонског, у чин јеромонаха, а потом изабран за Градитеља овог манастира. Али је Промисао Божији навела овог старца на друге спасоносне подвиге; његова душа је тежила пустињској тишини – и пошто се задовољио управљањем тим манастиром, из жеље и љубави за тихим животом, изабравши свог ученика, тај Введенски манастир, јеромонаха Атеногена, да заузме његово место Градитеља, и сам се повукао у тада непроходну пустињу, пустињу густу шуму у месту Самонкров, да би га примио у Самонкрову наредбу. не само бедно наслеђе – његову колибу, већ и богато наслеђе – пустињску тишину. Нису живели заједно, поменути пустињаци: Теодосије, Герасим и Иларион, него је сваки чувао своју молитвену усамљеност одвојено од других, а живот њихов, да кажемо Апостолском речју, био је сакривен са Христом у Богу (Колос. 3, 3). Иако ови пустињаци не остадоше до краја својих дана у свом изабраном обитавалишту, већ се 1689. године преселише на друга места, али сви једнодушно прорицаше једни другима будућу славу овога места. И јави се на ту сврху од Бога човек, као да је за то одређен – човек који се више није плашио страхова ноћног и подмуклог гнева људи; прихвати Иларионов благослов и безнадежно се настани у својој келији, у дубокој самоћи, међу густим шумама. Мада није било лако преузети такав подвиг, који многи љубитељи самоће нису могли да поднесу; јер су искушења непријатеља посебно страшна у самоћи и у пустињском животу, где су стреле силних префињене (Пс. 119, 4): али ведар, неуморни ратник Христов Јован, верујући да је већ дошло време да се ово место прослави, јер је и њега самог посећивало, узнемирујући се и молитвама силним уздањем у Бога, одлучан у својој души или да извоје савршену победу над непријатељским искушењима, или умре на месту свог подвига. Шта није могао да издржи у борби са духовима зла на висинама! Знао је, по речима Апостола, да његова борба не буде крвљу и месом, него са владарима таме овога света, са духовима зла на висинама (Еф. 7,12). Какве страшне страхове од њих, какве духовне муке није поднео! На разне начине га је нападао овај непријатељ људског рода, непрестано појачавајући његове напоре да изазове ноћне страхове и духовне муке којима је био подвргнут у својој тешкој борби. Понекад му се јављала читава хорда демона, духова зла, вриштећи и желећи да га истерају из пустиње која им је наводно припадала; настојали су свим средствима да га уклоне од подвига молитве; понекад су га разним заводљивим предлозима изазивали крајњу срамоту, и злонамерно га наговарали да напусти пустињу; Чинило му се, на пример, да му мајка и блиски рођаци прилазе са сузама, молећи га да напусти своју неостварену жељу и врати се да живи у манастиру, где би могли да имају користи од његовог разговора. Када непријатељ људског рода није имао времена да збуни и потресе пустињака, невидљивог свету, а познатог Богу, он је више пута покушавао да га уплаши другим моћним средствима: покренула те је унутрашња бура у његовом срцу. Слободни страдалник је осећао суморну меланхолију и убитачну малодушност, погађајући душу и тело неком самртном обамрлошћу, тако да ни сама молитва није могла брзо да растера ову меланхолију. Било је тренутака када му је пуста келија изгледала као смрдљива тамница, па ју је чак и чулни смрад одједном испунио тако да је пустињак понекад био принуђен да је напусти на свеж ваздух; а када му се вратио, свако руковање и читање постало је потпуно немогуће због дубоког малодушја. Једном је, услед дејства духа кушача, узбуђење духа младог пустињака било толико јако да се чинило да се цела његова пуста келија заљуља око њега, он сам, од главе до пете, као да је био окружен пламеном огња и осетио у себи сурову болест. Против страха од духова, Исак је, у самоћи, користио поуздана средства – као јако духовно оружје – строги пост и топлу молитву Учитељу, и овим духовним оружјем победио је сваковрсна искушења, тако да се у његовом животу појавила победоносна реч јеванђелска: Овај род никако не може изаћи, осим Марковим постом и молитвом (2). Нечисти дух са свим својим сплеткама бежао је далеко од Исака, непрестано наоружан молитвом и постом. Иако се овај побожни пустињак сакрио у пустињи, није могао да сакрије своје врлине. Исак је провео седам година у дубокој самоћи, трагајући за богоугодним животом, и није могао да се сакрије, као светиљка која гори на свећњаку, као град који стоји на врху планине добрих дела. На основу слушања о њему и подстакнутих светошћу његовог живота, људи су почели да долазе к њему, желећи да живе са њим у пустињи и да се угледају на његов побожни живот. На тај начин се сабра неколико људи богољубиве браће, који су желели да имају цркву; а њихова потреба је на овоме инсистирала: јер је тада издат указ, којим је наређено да се сви који живе у шумама, где није било манастира ни цркава, признају за расколнике. И тако пустинољубивог јеросхимонаха Јована увери духовна, истински преподобна мисао – да на овом пустом месту сагради цркву и оснује манастир не само себи и не свом духовном одреду, већ и будућим монасима. Овај старац се настанио у пустињи, као да је један од убогих у Христу, немајући никаквих спољашњих средстава не само да сазида, већ и да стекне један мали плац за манастир, који је први пут био неопходан (тако да су се о ктитору Саровског манастира оправдале речи преподобног монаха Печерског, које нису од чврсте и златне чврстоће манастира, него су од чврсте и златне чврсте цркве, молитвеним знојем и сузама пустињских): међутим, чврста нада на Свемогућег Господа у добром подухвату је мудрила и оживљавала старца, и он се ревносно латио. Сазнавши да земља између реке Саров и Сатис (где се сада налази манастир) припада власнику, кнезу Кугушеву, који је живео у Кадомском округу, долази код њега са молбом и својим мудрим речима убеђује кнеза да му да ову земљу за манастир. Добивши од њега кметски акт за земљу и саставивши повељу о монашком животу по правилима апостола и светих Отаца, предао их је - тапију о земљишту и чиновничку повељу тадашњем чувару Патријаршијског престола, Његовом Преосвештенству, митрополиту Рјазанском и Муромском Стефану. У молби од себе и од братије, првобитни поглавар је затражио благослов за конак по сачињеним правилима и дозволу за подизање цркве и подизање манастира, и добио од њега храмоградно и храмосветитељско писмо. Почевши да зида цркву и манастир, неимар јеросхимонах Јован наишао је на силне препреке мештана оближњих села, које су произашле из зависти; јер су одавно имали слободан улаз у шуме и користили замке за животиње и замке за пчеле. Али и у овом случају благоразумна, кратка и духовна опомена овог старца их је смирила, и уместо да га ометају, почели су да му помажу својим трудовима у згради. Тако је многим трудовима и старањем храброг старца јеросхимонаха Јована, усред пустиње, у шуми, подигнута прва црква брвнара, освећена 16. јуна 1706. године, у име Богородице Животворног Извора Њеног, и основан манастирски манастир. По посебно дивном Промислу Божијем, првобитно стварање храма у име Пресвете Богородице, Њеног Животворног Извора, је најупечатљивији догађај, који треба сматрати јасним доказом посебног Промисла Божијег и заступништва Пресвете Богородице за овај свети манастир. Јер на празном, удаљеном, ненасељеном месту од људских насеља, прекривеном густом шумом, изгледало је потпуно незгодно започети, немајући новца за такву грађевину; али уз Божију помоћ, ова прва црква, сопственим трудом ктитора и целокупног братства, припремљена је за освећење за педесет дана. И чим се вест пронела по околини, сакупило се одасвуд неколико хиљада богољубивих људи, који су са собом понели сав потребан прибор за храм, чак и звона и саму храну за тако многољудан скуп. Јер пустињаци још нису имали прибора за цркву, ни хране за странце. Тако је уз помоћ вољних дародаваца црква лепо украшена, а потом је братство почело да се умножава у манастиру. „И сабраше се ту монаси да живе, каже Историја Саровске испоснице, на корист душа својих, посног живота, да славе име Божије од службеника Цркве Господње устаљеним певањем. А врли неимар, пионир Јован, назидајући и укрепљујући душе, сугерише братији о њиховом унутрашњем устројству, како да проводе свој живот по васпостављању Свете. Оче и за љубав Божију; „Свако хоће ту да остане и да се вешто замонаши; да угоди Богу Свевишњему подвизавајући се на разне начине; Ја дођох у чистоти душе и тела својих, приказах целомудрени живот, горећи духом Господњим да имам непрестану молитву, нелики пост, самозадовољство у сиромаштву, и благоразумно уздржање у заповестима у свему. Господа, у црквеном побожном предању и учењу истинске цркве, и по покорности њеном бићу, без икаквог разумевања и благодарности Господу дању и ноћу, они који изопштавају Свету Цркву и њену јединствену мудрост и званичну утврђивање свих тајни, слободоумља, одбацују свеколико владавину током целе недеље; непрестано је певање у данима и ноћима по чину манастира оних који не спавају, како је записано у Житију Светога. Отац: Теодора Студит и Маркела из манастира оних који нису инфериорни"; што се до данас стално исправља у Сарову, и целе прве недеље женском роду није дозвољен улазак у манастир до суботе. Таква заједничка повеља, изнета у складу са Божанским Писмом, правилима и Светом Оцу је поднета Светом Оцу изнад Светог Апостола. Стефану митрополиту Рјазанском и Муромском на разматрање, наложио је да се изда писмо којим се потврђује: „Нека се труде Господу Богу у страху и радују се у трепету, увек творећи спасење, како пева псалмопојац Давид и учи апостол Павле и друге; Да, да су Свети Апостоли и Свети Оци установили и издали Цркву Светих и то чине у свему; за које да се удостојиш живота вечног од Христа Бога“. Писму је приложена и посебна порука у стиховима, које, као дело тог времена, заслужује посебну пажњу, па је зато укључено за побожне читаоце ове књиге. Песме Преосвећеног Стефана Јаворског пустињацима Сарова. По милости Божијој, смирени Стефан, митрополит рјазански и муромски Саровска пустиња Ректору, а о Христу са братијом. Браћо, чувајте се, носите црну хаљину Имајте понизност, спустите очи. Бјежи гордост, сујету и зло, Јеж ће се рајски забављати свима. Остави завист, славољубље и гнев; Гони их постом и молитвом; Покушајте да се ослободите лицемерја и лењости; Али постите смерно, радите у молитви; Нека вам свима буде једно и заједничко; Не оклевајте, Бог вас неће заборавити. Виши брате, не буди охол према ниским, Али увек буди једнак себи и буди паметан. Ситса слика приказивања и Христа самог, Ако вам је, дакле, ко год да вам је газда, нека вам буде слуга. Ради овога, доброта, мир у вама; Нека се у вама утврди кротост и самоконтрола... Изнад свега, имајте љубав једни према другима Истина, а не ласкање, мирне савести: Ово ће те упознати са небеским престолом, И даће круну бескрајној радости. На крају овог мог тестамента, остављам вам мир и благослов.” Тако, ујединивши братство у једноумље, Јован одреди браћи тешке подвиге; донео одредбу да пролазни и долазећи ходочасници свих рангова буду задовољни заједничким оброком, без обзира на њихов број; то се до данас, у славу Божију, испуњава у Саровском манастиру. На велике празнике понекад се нахрани и до пет хиљада и више људи без икакве накнаде или накнаде. Поред утврђивања ценобитске повеље, оснивач Саровске испоснице, јеросхимонах Јован, будно се старао да усмено поучи братију следећим речима Светог Василија Великог, које су, као корисне за душу, овде приложене: „Нека имају духовну чистоту, телесну бестрасност, кротак корак, умерен глас, пристојан говор, јело и пиће које није бунтовно, ћутање са старијима, пажњу код најмудријих, послушност према претпостављенима, неотворену љубав према једнакима и мањим, одвојеност од злих и страствена и грамзивост, неразборитост, неразборитост, неразборитост у претераним речима. у разговору, не усуђуј се да се смејеш, не улепшавај се стидом, не разговарај са нечистим женама, имај вид, тешко души својој, бежи од противљења, не тражи чин учитељства, не приписивај ничему част овога света. Поставивши тако чврсте духовне темеље својој пустињи, старац Исак се постарао и да јој да средства за живот за сва будућа времена: с љубављу је стекао манастире од суседних земљопоседника у шуми и сенокосима. Временом је строги побожни живот овога челника и његове братије толико изграђивао и користио многим околним становницима, да су неки од њих, из ревности, давали прилоге манастиру, даривали ствари и земље, које су земље и земље тада Највише одобравали манастиру по тврђавама; Од ових крајева до данас манастир има непресушан садржај. Дана 25. октобра 1730. године, царица Ана Јоановна, блажене успомене, удостојила се да својим личним декретом трајно утврди власништво над земљом, сеножетима, рибарским теренима и другим земљама. По пријему указа, у своју успомену, установио је да се сваке године 25. октобра одржи благодарно свеноћно бденије и молебан Пресветој Богородици, које се и данас врши. Овај врлински, неуморни старац Јован, који се толико трудио да се стара о благостању манастира, на крају свог живота, осећајући исцрпљеност својих снага, изабра за игумана свог благочестивог сарадника јеромонаха Доротеја, а сам пожеле да остатак дана проведе у тихој молитви, дана 17. марта 17. марта. Поживевши кратко време у миру, оронули старац је мислио само на мирну смрт; али му је Божији Промисао другачије пресудио. Шездесетседмогодишњи Старац се суочио са последњим искушењем, које га је лишило вољене пустиње. По Божијем допуштењу, био је подвргнут великој несрећи, сигурно, да би на крају својих дана био испитан да би злато у лонцу било испитано пред Врховним судијом. Због неке лажне оптужбе на њега, изненада, против свих очекивања, одведен је у Санкт Петербург, где је умро 4. јула 1737. године и сахрањен у цркви Преображења Господњег, у Котловској. Његов живот у овом кратком животу био је шездесет седам година. У Саровској пустињи братија, у осећању благодарности према свом оцу, добротворном, увек незаборавном ктитору манастира, и данас га помене; 4. јула држе саборни помен за покој његове душе у царству небеском. Манастиру је оставио драгоцени, незаборавни споменик, манастир чува своју повељу, садржи црквени обред, монашку келију и разне духовне поуке, од којих је посебно поучно следеће: „Молим се, оци и браћо и децо љубљена, ја сам ваш недостојни брат и слуга наш, за грех наш, Господе Исусе Христе, дадосмо о греху нашем. плачи, видећи своју лењост, а свакоме слабу и немоћну наклоност за добро, увредимо се онима који су прошли, потрудимо се да дођемо добрима, да не водимо овај живот кроз лењост и немар, бићемо осуђени на страшни и други долазак Господњи Како могу да гледају велики имами и лицем Господњи дан Господњи. сунце, дајући неописиву доброту на праведнике, а муке и муке на грешнике шта је ово најпроклетије, или шта сеје најгорче туге и туге, како каже свети Јефрем? Кад год видимо светске људе који живе са женама и децом, и светске старатеље, они су сматрани достојним Царства небеског; Ми остали, односно отац и мајка, жена и деца, и пријатељи и љубавници, и цео свет и који је у њему црвен и сладак, пребивајући у тузи и невољама, и са телесним страстима, као у лаву и змији, борећи се даноноћно, а мало зарад немара и слабости, и порезницима, и са порезницима, покоравамо и са порезницима. Ето, ми страдамо од многих безумља: јер смо напустили велике и славне, и обманути смо лошим и умишљеним незнатношћу, и ради тога отпадамо од љубави свега Цара Христа Бога, и због тога ћемо у страшни час смрти бити зверски мучени, као да смо немар и немар; Тако каже Велики Василије. Сећам се, као велики светитељи и духовни оци, и испод Свете мученице, у страшни самртни час, не без мучења, прошла је кроз демонско искушење. Исто тако, браћо, чак и ако сви великани и престоници очекују мучење на самртном часу: како да, кроз страст и покајање, избегнемо ове страшне муке? А какву ћемо милост примити ми који сваког часа гневимо Господа, и живимо у свакој радости и миру, и не желимо да се бринемо ни за једну душу? И не само да немамо сећање, него оно што смо и оно што смо одбацили ради света и обећали Христу да ћемо поднети сву тугу и тегобу монашког живота, и смирење и послушање и имати слично Христовом сиромаштву; али доле о њиховом малом правилу је брига имама, који су у цркви и у келији, како и доликује, доле о трпезарији и о манастирском деканату, доле о храни и пићу, доле о одећи и завету, доле о стварима, чак и имама у манастиру и у келији без благослова, већ једноставно живе, као туга о нашем спасењу. Ово сматрамо великим, управо, одричући се света речју, али не мање дела, не бојећи се испод будуће муке, испод страшног часа самртног, испод овога, као да ће мало-помало имами умирати, као наши очеви и браћа, а имами ће се представити нелицемерном суду Христовом и ми морамо да дамо реч о својим животима и мислима о својим речима: демо речи и речи. Заиста страшну и немилосрдну пресуду примају немарни и лењи! Чак и ако се праведници једва спасу, где ће се појавити зли и грешници? Зато се од сада старајмо о јеванђељским заповестима и апостолским и светоотачким списима и, као у правилима монашког живота, писаним предањима, по сведочанству Божанственог Писма, а то су обреди и правила 2, изневерени из недостојности наше, поверени Вама на свештенољубље и свештено чување у Христу. Абоде. То увек желимо нашим очевима и браћи и усрдно се молимо за њих да прихвате ову традицију и сачувају је за њихово добро.” Године 1711. ктитор Јован и његова браћа довршили су подземне пећине у полугорју; доведени су у половину Манастира под земљом. Започели су их давне 1692. године пустињаци Теодосије и Герасим. У њима су на различитим местима грађене земљане келије, у којима су пре свега живели монаси; Међу њима је подигнута и црква за општу славу Богу, у име преподобних отаца Антонија и Теодосија и свих Кијево-печерских чудотвораца, која је освећена исте 1711. године, по ревносној жељи и уз саслужење двеју царских добротвора овог манастира – кнегиње Марије и блажене кнегиње Алексејеве. Историјат оснивача може се видети у Саровском књижару. Повеља доступна у Сарову.