1. Сведения об обосновании Саровской пустыни и начальнике ее иеросхимонахе Иоанне

Netreba tam veľa slov; skutky svedčia jasne. Rovnako vznešené a poučné informácie možno získať o pamätnom asketickom hieromonkovi Jánovi, ak si len spomenieme, že založil púštny kláštor Sarov, prekvitajúci nádherou a štruktúrou. Základ Sarovskej Ermitáže bol položený v roku 1700, ako píše vo svojej histórii samotný zakladateľ kláštora Hieromonk John. Na začiatku boli v noci zázračné úkazy: niekedy na miesto, kde dnes stoja katedrálne kostoly, zostupovalo veľké svetlo z neba a často bolo počuť zvonenie zvonov, hoci v tom čase na tomto mieste neboli žiadne ľudské obydlia a celé okolie bolo pokryté hustým, nepreniknuteľným lesom. To bolo predtým, ako sem prišiel prvý mních Theodosius a po ňom mnísi Gerasim a Hilarion, ktorí žili jeden po druhom. K tomuto Hilarionovi, ktorý žil v týchto nepreniknuteľných divočinách, prišiel zakladateľ kláštora Sarov, prvý vodca Izák, ktorý bol v schéme premenovaný na Jána. Pôvodom bol v hodnosti cirkevného ministra; rodák z okresu Arzamas, dediny zvanej Krasnoje. Od 19 rokov, keď sa zamiloval do mníšskeho života a opustil svet z lásky k Bohu, usadil sa v úbohom kláštore Vvedensky, ktorý sa nachádza v meste Arzamas, kde bol v roku 1692 tonsurovaný do mníšskej hodnosti. Jeho cnostný, pokorný a zručný život, úplne zasvätený službe Bohu, naňho čoskoro upútal pozornosť vrchnosti. V roku 1692 bol za Jeho Svätosti patriarchu Adriana vysvätený Jeho Milosťou Euthymiom, metropolitom Sarska a Podonska, do hodnosti hieromonca a následne zvolený za staviteľa tohto kláštora. Ale Božia Prozreteľnosť viedla tohto staršieho k iným spasiteľným skutkom; jeho duša sa usilovala o púštne ticho - a potom, čo sa uspokojil s vedením toho kláštora, z túžby a lásky k tichému životu, keď si vybral svojho žiaka, ten Vvedenský kláštor, Hieromonka Athenogena, aby zaujal jeho miesto Staviteľa, sám sa utiahol do vtedy nepreniknuteľnej divočiny hustého lesa, na opustené miesto Sarov k mníchovi, aby ho prijal iba od Hilariona. koliba, ale aj bohaté dedičstvo – púštne ticho. Nežili spolu, spomínaní pustovníci: Theodosius, Gerasim a Hilarion, ale každý si zachovával svoju modlitebnú samotu oddelene od ostatných a ich život, povedzme v apoštolskom slove, bol skrytý s Kristom v Bohu (Kol 3,3). Títo pustovníci síce nezostali až do konca svojich dní vo svojom vyvolenom príbytku, ale v roku 1689 sa presťahovali na iné miesta, no všetci si navzájom jednohlasne prorokovali budúcu slávu tohto miesta. A zjavil sa na tento účel od Boha človek, akoby na to určený – človek, ktorý sa už nebál obáv z nočného a zákerného hnevu ľudí; prijal Hilarionovo požehnanie a beznádejne sa usadil vo svojej cele, v hlbokej samote, medzi hustými lesmi. Hoci nebolo ľahké podujať sa na taký výkon, ktorý mnohí milovníci samoty nemohli zniesť; lebo pokušenia nepriateľa sú obzvlášť hrozné v samote a v púštnom živote, kde sú šípy silných rafinované (Ž 119, 4), ale veselý, neúnavný bojovník Krista Jána, veriac, že už nadišiel čas, aby sa toto miesto stalo osláveným, pretože on sám bol navštevovaný zjaveniami zhora a pevne sa spoliehal na dokonalú dušu v Boha, pevne sa spoliehal na Boha. víťazstvo nad nepriateľskými pokušeniami alebo zomrieť na mieste svojho činu. Čo nemohol vydržať v boji s duchmi zla na vysokých miestach! Podľa slov apoštolov vedel, že jeho zápas by nemal byť s krvou a telom, ale s vládcami temnoty tohto sveta, s duchmi zla na vysokých miestach (Ef. 7:12). Aké hrozné obavy z nich, aké duchovné muky nevydržal! Tento nepriateľ ľudskej rasy naňho rôznymi spôsobmi útočil a neustále zintenzívňoval svoje úsilie vyvolávať nočné obavy a duchovné trápenie, ktorým bol vystavený vo svojom ťažkom boji. Niekedy sa mu zjavila celá horda démonov, duchov zla, ktorí kričali a chceli ho vyhnať z púšte, ktorá im vraj patrila; všetkými prostriedkami sa ho snažili zbaviť výkonu modlitby; niekedy mu rôznymi zvodnými návrhmi spôsobovali krajné rozpaky a zlomyseľne ho presviedčali, aby odišiel z púšte; Zdalo sa mu napríklad, že matka a blízki príbuzní k nemu pristupujú s plačom a prosili ho, aby opustil svoju nesplniteľnú túžbu a vrátil sa žiť do kláštora, kde by mohli mať úžitok z jeho rozhovoru. Keď nepriateľ ľudského pokolenia nemal čas zmiasť a otriasť svetu neviditeľným, ale Bohu známym pustovníkom, opakovane sa ho pokúšal vystrašiť inými mocnými prostriedkami: dojala vás vnútorná búrka v jeho srdci. Slobodný trpiteľ pociťoval pochmúrnu melanchóliu a vražednú skľúčenosť, ktorá pôsobila na dušu a telo akousi smrteľnou otupenosťou, takže ani samotná modlitba nemohla túto melanchóliu rýchlo rozptýliť. Boli chvíle, keď mu opustená cela pripadala ako smradľavý žalár a aj zmyselný smrad ju zrazu naplnil tak, že pustovník bol niekedy nútený opustiť ju na čerstvý vzduch; a keď sa k nej vrátil, všetko vyšívanie a čítanie sa stalo úplne nemožným pre hlbokú skľúčenosť. Raz pôsobením ducha pokušiteľa bolo vzrušenie ducha mladého pustovníka také silné, že sa mu zdalo, že sa okolo neho hojdá celá jeho opustená cela, on sám od hlavy po päty akoby bol obklopený plameňom ohňa a pociťoval v sebe krutú chorobu. Proti strachu z duchov Izák v samote použil spoľahlivé prostriedky - ako silnú duchovnú zbraň - prísny pôst a vrúcnu modlitbu k Majstrovi a týmito duchovnými zbraňami porazil všetky druhy pokušení, takže v jeho živote sa ukázalo ako víťazné slovo evanjelia: Toto pokolenie nemôže vyjsť inak, než pôstom a modlitbou (Mk 9,22). Nečistý duch so všetkými svojimi intrigami utiekol ďaleko od Izáka, neustále vyzbrojený modlitbami a pôstom. Hoci sa tento zbožný pustovník ukryl na púšti, nedokázal ukryť svoje prednosti. Izák strávil sedem rokov v hlbokej samote, usiloval sa o život, ktorý sa páčil Bohu, a nemohol sa skryť ako lampa horiaca na svietniku, ako mesto stojace na vrchole hory dobrých skutkov. Na základe toho, že o ňom počuli a podnietení svätosťou jeho života, začali k nemu prichádzať ľudia, ktorí chceli s ním žiť na púšti a napodobňovať jeho zbožný život. Takto sa zhromaždilo niekoľko ľudí milujúcich Boha, ktorí si želali mať kostol; a ich potreba trvala na tom: lebo vtedy bol vydaný dekrét, ktorý nariaďoval, aby všetci žijúci v lesoch, kde neboli kláštory ani kostoly, boli uznaní za schizmatikov. A tak hieroschemamonka Jána milujúceho púšť presvedčila duchovná, skutočne pietna myšlienka – postaviť na tomto opustenom mieste kostol a založiť kláštor nielen pre seba a nie pre svoj duchovný oddiel, ale aj pre budúcich mníchov. Tento starec sa usadil na púšti, akoby bol jedným z chudobných v Kristovi, pričom nemal žiadne vonkajšie prostriedky nielen na stavbu, ale ani na získanie malého pozemku pre kláštor, čo bolo po prvý raz potrebné (aby slová ctihodného mnícha z Pečerska boli ospravedlnené o zakladateľovi kláštora Sarov z pevnosti kláštorov, ktoré sú postavené nie zo zlata a striebra, ale z púšte, nie zo zlata a striebra). pevná nádej pre Všemohúceho Pána v dobrom podniku umúdril a oživil starého muža a horlivo sa pustil do práce. Keď sa dozvedel, že pozemok medzi riekami Sarov a Satis (kde je teraz kláštor) patrí majiteľovi, princovi Kugushevovi, ktorý žil v okrese Kadomsky, prichádza za ním s prosbou a svojimi múdrymi slovami presviedča princa, aby mu dal túto pôdu pre kláštor. Po tom, čo od neho dostal poddanskú listinu pre krajinu a vypracoval chartu o mníšskom živote v súlade s pravidlami apoštolov a svätých otcov, predložil ich - listinu o pôde a cenobitskú listinu vtedajšiemu strážcovi patriarchálneho trónu, Jeho Milosti Štefanovi, metropolitovi Ryazan a Murom. V žiadosti od seba a od bratov požiadal pôvodný vodca o požehnanie pre ubytovňu podľa vypracovaných pravidiel a povolenie na stavbu kostola a kláštora a dostal od neho list na stavbu chrámu a osvetľovací list. Staviteľ Hieroschemamonk John pri začatí stavby kostola a kláštora narazil na silné prekážky zo strany obyvateľov blízkych dedín, ktoré vznikli zo závisti; pretože už dávno mali voľný vstup do lesov a používali pasce na zvieratá a pasce na včely. Ale aj v tomto prípade ich rozvážne, krátke a duchovné napomenutie tohto starejšieho upokojilo a namiesto toho, aby mu prekážali, začali mu pomáhať pri práci v budove. Tak vďaka mnohorakej námahe a starostlivosti statočného staršieho Hieroschemamonka Jána, uprostred púšte, v húštine lesa, bol postavený prvý drevený kostol, vysvätený 16. júna 1706 v mene Matky Božej jej životodarného zdroja, a bol založený cenobitský kláštor. Vďaka mimoriadne úžasnej Božej Prozreteľnosti je prvé stvorenie cirkvi v mene Presvätej Bohorodičky, Jej Životodarného Zdroja, najpamätnejšou udalosťou, ktorú treba považovať za jasný dôkaz špeciálnej Božej Prozreteľnosti a príhovoru Najsvätejšej Bohorodičky za tento svätý kláštor. Lebo na prázdnom, odľahlom, neobývanom mieste od ľudských sídiel, pokrytom hustým lesom, sa zdalo úplne nepohodlné začať to, nemať peniaze na takú stavbu; ale s Božou pomocou bol tento prvý kostol, vlastnou prácou zakladateľa a celého bratstva, pripravený na vysvätenie za päťdesiat dní. A len čo sa táto správa rozniesla po okolí, zišlo sa odvšadiaľ niekoľko tisíc ľudí milujúcich Boha, ktorí si so sebou priniesli všetko potrebné náčinie do chrámu, dokonca aj zvony a samotné jedlo na takéto preplnené stretnutie. Lebo obyvatelia púšte ešte nemali žiadne náčinie pre kostol, ani jedlo pre cudzincov. Tak bol za asistencie ochotných darcov kostol krásne vyzdobený a potom sa v kláštore začalo množiť bratstvo. "A mnísi sa tam zhromaždili, aby žili, hovorí Dejiny Sarovskej pustovne, v prospech svojich duší, pôstnym životom, aby oslávili meno Božie predstaviteľmi Cirkvi Pánovej ustáleným spevom." A cnostný staviteľ, priekopník Ján, vzbudzujúci a posilňujúci duše, navrhol bratom ich vnútornú štruktúru, ako majú viesť svoj život podľa ustanovenia sv. Otče a z lásky k Bohu; „Každý tam chce zostať a stať sa mníchom zručne; potešiť Najvyššieho Boha úsilím rôznymi spôsobmi; prišiel som v čistote svojich duší a tiel, zobrazil som čistý život, horiaci duchom Pána, aby som mal neprestajnú modlitbu, nepredstieraný pôst, sebauspokojenie v chudobe, rozvážnu zdržanlivosť vo všetkom a kráľovnú v tradícii, aj kráľovnú v cnosti. náuky pravej cirkvi a v poslušnosti jej bytosti, bez akéhokoľvek vášho porozumenia a ďakujte Pánu Bohu dňom i nocou tí, ktorí exkomunikujú svätú Cirkev, jedinú pravoslávnu cirkev a jej jednotnú múdrosť a oficiálne ustanovenie všetkých tajomstiev, libertíni, všetko odmietajú, a tak ustanovujúc spoločný život a ustanovujúc ho pravidlom, takže počas celého prvého týždňa Veľkého pôstu a spevu je tam počas celého Veľkého pôstneho týždňa. tých, ktorí nikdy nespia, ako sa píše v Životoch Svätého. Otec: Theodora Studite a Markella z kláštora tých, ktorí nie sú menejcenní", čo sa dodnes v Sarove neustále opravuje a počas celého prvého týždňa je ženskému pohlaviu do kláštora do soboty dovolené vstupovať až do soboty. Takáto spoločná charta, zostavená v súlade s Písmom Božím, pravidlami Svätého apoštola a Svätého Otca, bola predložená na zváženie vyššie spomenutému Havárovi a Metropolitovi. nariadil vydať list potvrdzujúci: „Nech pracujú pre Pána Boha v bázni a radujú sa v chvení, stále pracujúc na svojej spáse, ako spieva žalmista Dávid a učí apoštol sv. Pavol a iní; Áno, že svätí apoštoli a svätí otcovia založili a zradili Cirkev svätých a robia to vo všetkom; za čo môžete byť poctení večným životom od Krista Boha.“ K listu bolo pripojené aj osobitné posolstvo vo veršoch, ktoré si ako vtedajšie dielo zasluhuje osobitnú pozornosť, a preto je zaradené pre zbožných čitateľov tejto knihy. Básne pravého reverenda Stefana Yavorského obyvateľom púšte Sarov. Z milosti Božej, pokorný Štefan, metropolita riazaňský a muromský Púšť Sarov Rechtorovi a o Kristovi s jeho bratmi. Bratia, pozor, v čiernom rúchu Majte pokoru a majte oči sklopené. Uteč pred pýchou, márnosťou a zlom, Ježko sa bude pre každého nebesky dobre baviť. Odložte závisť, lásku k sláve a hnev; Poháňajte ich pôstom a modlitbou; Pokúste sa zbaviť pokrytectva a lenivosti; Ale pokorne sa postite, pracujte v modlitbe; Nech je to jedno a spoločné pre vás všetkých; Neváhaj, Boh na teba nezabudne. Vyšší brat, nebuď arogantný na ponížených, Vždy si však buďte rovní a buďte múdri. Sitsa obraz ukazovania a Krista samotného, Ak je teda váš šéf ktokoľvek, nech je vaším sluhom. Pre toto dobro, pokoj vo vás; Nech je vo vás nastolená miernosť a sebaovládanie... Majte predovšetkým lásku jeden k druhému Pravda, a nie lichôtky, s dobrým svedomím: Toto ti predstaví nebeský trón, A dá nekonečnej radosti korunu. Na konci tohto môjho testamentu vám zanechávam pokoj a požehnanie.“ Keď teda Ján zjednotil bratstvo v rovnakom zmýšľaní, pridelil bratom ťažké skutky; urobil opatrenie, aby sa okoloidúci a prichádzajúci pútnici všetkých stavov nasýtili spoločným jedlom bez ohľadu na ich počet; že sa dodnes na slávu Božiu napĺňa v kláštore Sarov. Na veľkých sviatkoch sa niekedy nasýti až päťtisíc a viac ľudí bez akejkoľvek výplaty a náhrady. Okrem zriadenia cenobitskej listiny mal zakladateľ Sarovskej pustovne Hieroschemamonk Ján bdelú starostlivosť o to, aby ústne poučoval bratov týmito slovami svätého Bazila Veľkého, ktoré ako prospešné pre dušu tu pripájame: „Nech majú duchovnú čistotu, telesnú nezaujatosť, mierny krok, umiernený hlas, slušnú reč, jedlo a pitie, ktoré nie je spurné, mlčanie so staršími, pozornosť k najmúdrejším, poslušnosť k nadriadeným, nepredstieranú lásku k rovným a nižším, odlúčenie od zla a vášnivé a žiadostivé, málo hovoria, veľa v rozhovore nerozumejú, nesmejú sa v rozhovore, nerozvážia sa. prikrášľujte sa hanbou, nehovorte s nečistými ženami, majte zrak, beda svojej duši, utekajte pred odporom, nehľadajte učiteľskú hodnosť, nepričítajte česť tohto sveta ničomu, ak niekto robí niečo dobré, nech očakáva odmenu od Boha a večnú odmenu od Krista Ježiša, nášho Pána. Starší Izák, ktorý takto položil pevný duchovný základ svojej púšti, sa postaral aj o to, aby jej dal prostriedky na živobytie pre všetky budúce časy: s láskou získaval kláštory od susedných vlastníkov pôdy v lesoch a senách. Časom prísny zbožný život tohto vodcu a jeho bratov tak povzniesol a prospel mnohým okolitým obyvateľom, že niektorí z nich z horlivosti prispievali kláštoru, darovali veci a pozemky, ktoré potom boli pre kláštor pevnostimi najvýššie schválené pozemky a pozemky; Z týchto krajín má kláštor dodnes nevyčerpateľný obsah. Dňa 25. októbra 1730 cisárovná Anna Ioannovna, blahej pamäti, rozhodla vo svojom osobnom dekréte natrvalo ustanoviť vlastníctvo pozemkov, seníkov, rybárskych revírov a iných pozemkov. Po prijatí dekrétu na jeho pamiatku ustanovil každoročne konať 25. októbra ďakovnú celonočnú vigíliu a modlitbu k Presvätej Bohorodičke, ktorá sa koná dodnes. Tento cnostný, neúnavný starec Ján, ktorý sa s takou námahou staral o blaho kláštora, si na sklonku života, pociťujúc vyčerpanie síl, zvolil za opáta svojho zbožného spoločníka Hieromonka Dorothea a sám si želal stráviť zvyšok dní v tichej modlitbe, v marci 1716, v 13. deň nasadzovania schémy. Zúbožený starec, ktorý krátko žil v pokoji, myslel len na pokojnú smrť; ale Božia Prozreteľnosť ho posudzovala inak. Šesťdesiatsedemročný Starší čelil poslednému pokušeniu, ktoré ho pripravilo o milovanú púšť. Z Božieho dopustenia ho istotne postihlo veľké nešťastie, aby ho na konci svojich dní otestovali, aby zlato v tégliku preverili pred Najvyšším sudcom. Kvôli nejakej falošnej výpovedi proti nemu bol zrazu, proti všetkým očakávaniam, požiadaný do Petrohradu, kde zomrel 4. júla 1737 a bol pochovaný v kostole Premenenia Pána v Kotlovskej. Jeho život v tomto krátkom živote bol šesťdesiatsedem rokov. V Sarovskej púšti si ho bratia v pocitoch vďačnosti otcovi, dobrotivému, vždy pamätnému zakladateľovi kláštora, dodnes pripomínajú; 4. júla usporadúvajú v katedrále spomienkovú slávnosť za odpočinok jeho duše v nebeskom kráľovstve. Kláštoru zanechal vzácnu, nezabudnuteľnú pamiatku, kláštor si uchováva svoju listinu, obsahujúcu cirkevný obrad, vládol kláštornej cele a rôzne duchovné napomenutia, z ktorých zvlášť poučné je toto: „Modlím sa, otcovia a bratia a milované deti, som váš nehodný brat a služobník, pre lásku nášho Pána Ježiša Krista, ktorý sa dal za naše hriechy a leňošíme všetkým, plačeme, náklonnosť k dobru, pohoršme sa nad tými, čo išli okolo, usilujme sa o dobré veci, ktoré prídu, aby sme tento život neviedli lenivosťou a nedbanlivosťou, budeme odsúdení pri hroznom a druhom príchode Pána Ako môžu imámi vidieť svojimi očami veľký deň Pána a hroznú tvár Krista, žiariacu lepšiemu dobru, lepšiemu a lepšiemu ako slnko. na hriešnikov, čo je to najprekliatejšie, alebo čo rozsieva najtrpkejšie trápenia a trápenia, ako hovorí svätý Efraim? Kedykoľvek vidíme svetských ľudí žiť s manželkami a deťmi a svetských opatrovateľov, boli považovaní za hodných nebeského kráľovstva; My ostatní, to jest otec a matka, manželka a deti, priatelia a milenci a celý svet, aj ten, ktorý je v ňom červený a sladký, prebývajúci v smútku a ťažkostiach a s telesnými vášňami, ako v levovi a hadovi, bojujeme vo dne v noci a málo pre nedbalosť, slabosť a neposlušnosť, s mýtnikmi a smilníkmi budeme odsudzovať s mýtnikmi a hriešnikmi Hľa, trpíme mnohými bláznovstvami: lebo sme opustili veľké a slávne a sme oklamaní zlou a vymyslenou bezvýznamnosťou, a kvôli tomu odpadávame od lásky celého Kráľa Krista Boha, a preto nás v hroznej hodine smrti kruto mučia, ako keby sme boli nedbalosťou a lenivosťou; Tak hovorí Veľký Bazil. Pamätám si, že ako veľkí svietitelia a duchovní otcovia a pod Svätým mučeníkom, v hroznej hodine smrti, nie bez mučenia, prešla démonickou skúškou. Podobne, bratia, aj keď všetci veľkí a hlavné mesto očakávajú v hodine smrti mučenie: ako môžeme cez vášeň a pokánie uniknúť týmto hrozným mukám? A aké milosrdenstvo dostaneme my, ktorí každú hodinu hneváme Pána, žijeme v každej radosti a pokoji a nechceme sa starať o jedinú dušu? A nielenže nemáme pamäť, ale aj to, čo a čo sme pre svet odmietli a sľúbili Kristovi, že znesieme všetok smútok a útrapy mníšskeho života, pokoru a poslušnosť a budeme mať chudobu podobnú Kristovi; ale dole o ich malom pravidle je starostlivosť o imámov, ktorí sú v kostole a v cele, ako sa patrí, dolu o refektár a o kláštorný dekanát, dolu o jedlo a pitie, dole odev a sľuby, dole o veci, aj imámov v kláštore a v cele bez požehnania, ale jednoducho žijúcich, ako svet, nemajúc smútok nad našou spásou. Považujeme to za veľké, práve keď sme sa zriekli sveta slovom, ale nie menej skutkom, nebojajúc sa pod budúcimi mukami, pod strašnou hodinou smrti, pod tým, akoby imámovia postupne zomierali, ako naši otcovia a bratia, a imámovia sa postavili pred nepokrytecký Kristov súd a my musíme povedať slovo o našich slovách a myšlienkach o ich skutkoch a skutkoch. Naozaj strašný a nemilosrdný rozsudok dostávajú neopatrní a leniví! Aj keď sú spravodliví sotva spasení, kde sa zjaví bezbožný a hriešnik? Z tohto dôvodu sa odteraz starajme o evanjeliové prikázania a apoštolské a patristické spisy a ako v pravidlách mníšskeho života aj o písané tradície, podľa svedectva Písma Božieho, ktoré sú obradmi a pravidlami 2, zradené od našej nehodnosti, zverené tvojej láske v Kristovi, a to každému do večnej úschovy a do večnej úschovy Vždy to želáme našim otcom a bratom a vrúcne sa za nich modlíme, aby prijali túto tradíciu a zachovali ju pre svoje dobro.“ V roku 1711 zakladateľ Ján a jeho bratia dokončili podzemné jaskyne v polovičnom vrchu; boli prenesené do polovice kláštorného podzemia. Začali ich v roku 1692 pustovníci Theodosius a Gerasim. Na rôznych miestach v nich boli vybudované hlinené cely, v ktorých bývali predovšetkým mnísi; Medzi nimi bol postavený kostol na všeobecnú chválu Bohu v mene ctihodných otcov Antona a Theodosia a všetkých kyjevsko-pečerských divotvorcov, ktorý bol v tom istom roku 1711 vysvätený na horlivú túžbu a za asistencie dvoch kráľovských dobrodincov tomuto kláštoru - blahoslavených princezien a veľkovojvodkýň Márie a Theodonosius Alekse. Históriu zakladateľa možno vidieť v knižnom depozitári Sarov. Charta dostupná v Sarove.