1. Сведения об обосновании Саровской пустыни и начальнике ее иеросхимонахе Иоанне

Nie potrzeba tam wielu słów; czyny świadczą jasno. Podobnie wysokie i budujące informacje można uzyskać o pamiętnym ascecie Hieromnichu Janie, jeśli tylko przypomnimy sobie, że założył on klasztor klasztorny na pustyni w Sarowie, kwitnący przepychem i budowlą. Fundamenty Ermitażu Sarowskiego położono w 1700 roku, jak w swojej historii pisze założyciel klasztoru, sam Hieromonk Jan. Na początku w nocy zdarzały się cudowne zjawiska: czasami z nieba schodziło wielkie światło na to samo miejsce, gdzie obecnie stoją kościoły katedralne, i często słychać było bicie dzwonów, chociaż w tym miejscu nie było wówczas żadnych siedzib ludzkich, a całą okolicę porastał gęsty, nieprzenikniony las. Działo się to zanim przybył tu pierwszy mnich Teodozjusz, a po nim mnisi Gerasim i Hilarion, którzy żyli jeden po drugim. Do tego Hilariona, który żył w tych nieprzeniknionych dziczy, przybył założyciel klasztoru Sarowa, pierwszy przywódca Izaak, którego w schemacie przemianowano na Jana. Z pochodzenia miał stopień duchownego kościelnego; mieszkaniec obwodu Arzamas, wsi Krasnoje. Od 19 roku życia, zakochawszy się w życiu monastycznym i opuszczając świat z miłości do Boga, osiadł w nędznym klasztorze Wwedeńskim, który znajduje się w mieście Arzamas, gdzie w 1692 r. Został tonsurowany do stopnia monastycznego. Jego cnotliwe, pokorne i umiejętne życie, całkowicie poświęcone służbie Bogu, szybko zwróciło na niego uwagę władz. W roku 1692 za czasów Jego Świątobliwości Patriarchy Adriana otrzymał od Jego Świątobliwości Eutymiusza, metropolity sarskiego i podońskiego, święcenia kapłańskie do rangi hieromonka, a następnie wybrany na budowniczego tego klasztoru. Ale Opatrzność Boża poprowadziła tego starszego do innych zbawiennych wyczynów; jego dusza dążyła do pustynnej ciszy - i po usatysfakcjonowaniu się zarządzaniem tym klasztorem, z pragnienia i miłości do cichego życia, wybrałszy swojego ucznia, ten klasztor Wwedeński, Hieromonka Atenogenesa, na jego miejsce jako Budowniczego, sam wycofał się na nieprzeniknione wówczas pustkowia gęstego lasu, do opuszczonej siedziby Sarowa do mnicha Hilariona, aby otrzymać od niego nie tylko nędzne dziedzictwo - swoją chatę, ale także bogate dziedzictwo - pustynna cisza. Nie mieszkali razem wspomniani pustelnicy: Teodozjusz, Gerasim i Hilarion, ale każdy zachowywał swoją modlitewną samotność oddzielnie od pozostałych, a ich życie, powiedzmy w słowie apostolskim, było ukryte z Chrystusem w Bogu (Kol 3,3). Co prawda pustelnicy ci nie pozostali do końca swoich dni w wybranym przez siebie mieszkaniu, lecz w 1689 roku przenieśli się w inne miejsca, jednak wszyscy jednomyślnie prorokowali między sobą o przyszłej świetności tego miejsca. I w tym celu pojawił się od Boga człowiek, jakby przeznaczony do tego celu – człowiek, który nie bał się już lęków nocnego i podstępnego gniewu ludzi; przyjął błogosławieństwo Hilariona i beznadziejnie osiadł w swojej celi, w głębokiej samotności, wśród gęstych lasów. Chociaż nie było łatwo dokonać takiego wyczynu, którego wielu miłośników samotności nie mogło znieść; albowiem pokusy wroga są szczególnie straszne w samotności i na pustyni, gdzie wyrafinowane są strzały silnych (Ps. 119:4): ale wesoły, niestrudzony wojownik Chrystusa Jana, wierząc, że nadszedł już czas, aby to miejsce zostało uwielbione, ponieważ on sam nawiedził się objawieniami z góry, pokładając silną ufność w Bogu i trwając nieustannie w uczynkach modlitewnych, zdeterminowany w swojej duszy, aby odnieść doskonałe zwycięstwo nad pokusami wroga lub umrzeć na miejscu swojego wyczynu. Czego nie mógł znieść w walce ze złymi duchami na wyżynach! Wiedział, według słów Apostołów, że jego walka nie powinna toczyć się z krwią i ciałem, ale z władcami ciemności tego świata i duchami niegodziwości na wyżynach (Efez. 7:12). Jakich strasznych lęków z ich strony, jakich duchowych udręk nie zniósł! Na różne sposoby ten wróg rodzaju ludzkiego atakował go, stale wzmagając swoje wysiłki, aby wzbudzić nocne lęki i duchowe udręki, którym był poddawany w swojej trudnej walce. Czasami pojawiała się przed nim cała horda demonów, duchów zła, krzyczących i chcących wypędzić go z pustyni, która rzekomo do nich należała; wszelkimi sposobami próbowali odsunąć go od wyczynu modlitwy; czasami wprawiali go w skrajne zakłopotanie różnymi uwodzicielskimi sugestiami i złośliwie namawiali go do opuszczenia pustyni; Wydawało mu się na przykład, że matka i bliscy podeszli do niego ze łzami w oczach, prosząc, aby porzucił swoje niespełnione pragnienia i wrócił do życia w klasztorze, gdzie mogliby skorzystać z jego rozmowy. Kiedy wróg rodzaju ludzkiego nie miał czasu zmylić i wstrząsnąć pustelnikiem, niewidzialnym dla świata, ale znanym Bogu, wielokrotnie próbował go przestraszyć innymi potężnymi środkami: poruszyła cię wewnętrzna burza w jego sercu. Wolny cierpiący odczuwał ponurą melancholię i mordercze przygnębienie, ogarniające duszę i ciało jakimś śmiertelnym odrętwieniem, tak że nawet sama modlitwa nie była w stanie szybko tej melancholii rozproszyć. Bywały chwile, gdy opuszczona cela wydawała mu się śmierdzącym lochem, a nawet zmysłowy smród nagle ją wypełniał, tak że pustelnik czasami zmuszony był ją opuścić na świeże powietrze; a kiedy do niego wrócił, wszelkie robótki ręczne i czytanie stały się całkowicie niemożliwe z powodu głębokiego przygnębienia. Pewnego razu, wskutek działania ducha kusiciela, podniecenie ducha młodego pustelnika było tak silne, że wydawało się, że cała jego opuszczona cela kołysze się wokół niego, a on sam, od stóp do głów, zdawał się być otoczony płomieniem ognia i odczuwał w sobie okrutną chorobę. Przeciwko strachowi przed duchami Izaak w samotności użył niezawodnych środków – na przykład silnej broni duchowej – ścisłego postu i gorącej modlitwy do Mistrza i tą duchową bronią pokonał wszelkiego rodzaju pokusy, aby w jego życiu słowo Ewangelii okazało się zwycięskie: To pokolenie nie może wyjść inaczej, jak tylko przez post i modlitwę (Mk 9,22). Duch nieczysty ze wszystkimi swoimi intrygami uciekł daleko od Izaaka, nieustannie uzbrojony w modlitwę i post. Choć ten pobożny pustelnik ukrył się na pustyni, nie potrafił ukryć swoich cnót. Izaak spędził siedem lat w głębokiej samotności, prowadząc życie miłe Bogu i nie mógł się ukryć, jak lampa płonąca na świeczniku, jak miasto stojące na szczycie góry dobrych uczynków. Słysząc o nim i pod wpływem świętości jego życia, zaczęli do niego przychodzić ludzie, chcąc zamieszkać z nim na pustyni i naśladować jego pobożność. W ten sposób zebrało się kilku ludzi miłujących Boga braci, którzy chcieli mieć kościół; a ich potrzeba nalegała na to: wówczas bowiem wydano dekret, który nakazywał wszystkim, którzy mieszkali w lasach, gdzie nie było klasztorów ani kościołów, zostać uznanymi za schizmatyków. I tak kochającego pustynię hieroschemamonka Jana przekonała duchowa, prawdziwie pełna czci myśl - zbudować kościół w tym opuszczonym miejscu i założyć klasztor nie tylko dla siebie, a nie dla swojej duchowej drużyny, ale także dla przyszłych mnichów. Ten starszy osiadł na pustyni, jakby był jednym z biednych w Chrystusie, nie mając zewnętrznych środków nie tylko na budowę, ale i na zdobycie po raz pierwszy małej działki pod klasztor (aby słowa Czcigodnego Mnicha z Peczerska uzasadniały założyciela klasztoru Sarowa solidnością klasztorów, które wznoszą się nie złotem i srebrem, ale modlitewnym potem i łzami mieszkańców pustyni): jednak mocna nadzieja dla wszechmocny Pan w dobrym przedsięwzięciu przemądrzał i ożywiał starca, a on gorliwie zabrał się do pracy. Dowiedziawszy się, że ziemia między rzekami Sarow i Satis (na której obecnie znajduje się klasztor) należy do właściciela, księcia Kuguszewa, mieszkającego w powiecie kadomskim, przychodzi do niego z prośbą i mądrymi słowami przekonuje księcia, aby oddał mu tę ziemię dla klasztoru. Otrzymawszy od niego akt pańszczyzny dla ziemi i sporządziwszy statut życia monastycznego zgodnie z przepisami Apostołów i Ojców Świętych, przedstawił je - akt własności ziemi i przywilej cenobicki ówczesnemu strażnikowi Tronu Patriarchalnego, Jego Miłości Stefanowi, metropolicie Ryazan i Murom. Na prośbę swoją i braci pierwotny przywódca poprosił o błogosławieństwo dla schroniska zgodnie z ustalonymi zasadami oraz o pozwolenie na budowę kościoła i klasztoru, i otrzymał od niego list w sprawie budowy cerkwi i oświetlenia cerkwi. Rozpoczynając budowę kościoła i klasztoru budowniczy Hieroschemamonk Jan napotkał na silne przeszkody ze strony mieszkańców pobliskich wsi, które wynikały z zazdrości; ponieważ od dawna mają swobodne wejście do lasów i korzystają z pułapek na zwierzęta i pszczół. Ale nawet w tym przypadku rozsądne, krótkie i duchowe napomnienie tego starszego uspokoiło ich i zamiast mu przeszkadzać, zaczęli mu pomagać w pracach budowlanych. I tak, dzięki wielu trudom i opiece dzielnego starszego Hieroschemamona Jana, pośrodku pustyni, w gęstwinie lasu, zbudowano pierwszy drewniany kościół, konsekrowany 16 czerwca 1706 roku w imię Matki Bożej Jej Życiodajnego Źródła i założono klasztor cenobicki. Dzięki szczególnie cudownej Opatrzności Bożej początkowe utworzenie kościoła w imię Najświętszego Theotokos, Jej Życiodajnego Źródła, jest wydarzeniem najbardziej pamiętnym, które należy uznać za wyraźny dowód szczególnej Opatrzności Bożej i wstawiennictwa Najświętszego Theotokos za ten święty klasztor. Bo w pustym, odległym, niezamieszkanym miejscu, pokrytym gęstym lasem, zupełnie niewygodnie było go rozpoczynać, nie mając pieniędzy na taką budowlę; lecz z Bożą pomocą ten pierwszy kościół, dzięki własnej pracy założyciela i całego bractwa, został przygotowany do konsekracji w ciągu pięćdziesięciu dni. A gdy tylko wieść o tym rozeszła się po okolicy, zewsząd zebrało się kilka tysięcy miłujących Boga ludzi, przynosząc ze sobą wszystkie sprzęty niezbędne do cerkwi, nawet dzwony i samo jedzenie na tak zatłoczone spotkanie. Bo mieszkańcy pustyni nie mieli jeszcze przyborów kościelnych ani pożywienia dla przybyszów. W ten sposób przy pomocy chętnych darczyńców kościół został pięknie udekorowany, a następnie w klasztorze zaczęło się rozmnażać bractwo. „A mnisi gromadzili się tam, aby żyć, mówi Historia Ermitażu w Sarowie, dla dobra swoich dusz, pościć, aby wychwalać imię Boże przez urzędników Kościoła Pańskiego ustalonym śpiewem”. A cnotliwy budowniczy, pionier Jan, budując i wzmacniając dusze, podpowiadał braciom na temat ich wewnętrznej struktury, jak prowadzić swoje życie zgodnie z ustanowieniem Świętego. Ojcze i na miłość Bożą; „Każdy chce tam pozostać i umiejętnie zostać mnichem, aby podobać się Bogu Najwyższemu, starając się na różne sposoby, doszedłem do czystości duszy i ciała, przedstawiłem czyste życie, płonąc duchem Pańskim, aby mieć nieustanną modlitwę, nieudawany post, samozadowolenie z ubóstwa, roztropną wstrzemięźliwość we wszystkim i rozumowanie królowej cnót, także w przykazaniach Pańskich, w pobożnej tradycji kościelnej i nauce prawdziwego Kościoła, i w posłuszeństwie jej istocie, bez waszego zrozumienia i dziękując Panu Bogu dniem i nocą, ci, którzy ekskomunikują Kościół Święty, jedyną Cerkiew prawosławną i jej zjednoczoną mądrość i oficjalne ustanowienie wszystkich tajemnic, libertyni, odrzucają wszystko, i w ten sposób ustanowiwszy życie wspólne i uczyniwszy je regułą, aby przez cały pierwszy tydzień Świętego Wielkiego Postu nie ustawało się w dzień i w nocy, zgodnie z obrzędem klasztornym tych, którzy nigdy nie śpią. jest zapisane w Żywotach Świętego. Ojciec: Teodora Studyta i Markella z klasztoru niepodrzędnych”; co do dziś jest stale korygowane w Sarowie i przez cały pierwszy tydzień płeć żeńska nie może wchodzić do klasztoru aż do soboty. Taki statut wspólnotowy, ustalony zgodnie z Pismem Bożym, regułami Apostoła Świętego i Ojca Świętego, został przedłożony do rozpatrzenia wspomnianemu Jego Ekscelencji Stefanowi Metropolicie Ryazan i Murom. Po jego rozpatrzeniu zarządził pismo należy wydać potwierdzenie: „Niech pracują dla Pana Boga w bojaźni i radują się w drżeniu, zawsze sprawując swoje zbawienie, jak śpiewa Psalmista Dawid i uczy św. Paweł Apostoł i inni; Tak, że święci Apostołowie i święci Ojcowie założyli i zdradzili Kościół Świętych i czynią to we wszystkim; za co będziecie zaszczyceni życiem wiecznym od Chrystusa Boga”. Do listu dołączone zostało także szczególne przesłanie wierszowane, które jako dzieło tamtych czasów zasługuje na szczególną uwagę i dlatego zostaje udostępnione pobożnym czytelnikom tej księgi. Wiersze prawego księdza Stefana Jaworskiego do mieszkańców pustyni w Sarowie. Z łaski Bożej, pokorny Stefanie, metropolicie Riazaniu i Murom Pustynia Sarowa Do proboszcza i o Chrystusie z braćmi. Bracia, strzeżcie się, nosząc czarną szatę Miej pokorę i spuszczaj wzrok. Uciekajcie od dumy, próżności i zła, Jeż zapewni każdemu niebiańską zabawę. Odłóż na bok zazdrość, umiłowanie chwały i gniew; Kieruj ich postem i modlitwą; Spróbuj pozbyć się hipokryzji i lenistwa; Ale pośćcie pokornie, pracujcie na modlitwie; Niech będzie to jedno i wspólne dla was wszystkich; Nie wahaj się, Bóg o Tobie nie zapomni. Wyższy bracie, nie bądź arogancki wobec maluczkich, Ale zawsze bądź równy sobie i bądź mądry. Obraz Sitsa przedstawiający Chrystusa samego, Jeśli więc ktokolwiek jest twoim szefem, niech będzie twoim sługą. Dlatego, dobroć, pokój niech będzie w was; Niech narodzi się w Was łagodność i panowanie nad sobą... Przede wszystkim miejcie wzajemną miłość Prawdę, a nie pochlebstwa, z czystym sumieniem: To wprowadzi cię do niebiańskiego tronu, I da niekończącą się radość koronę. Na zakończenie mojego testamentu zostawiam wam pokój i błogosławieństwa”. Tak więc, zjednoczywszy braterstwo w podobny sposób, Jan zlecił braciom trudne wyczyny; zadbał o to, aby przechodzący i przybywający pielgrzymi wszystkich stopni, niezależnie od ich liczby, mogli zadowolić się wspólnym posiłkiem; że do dziś na chwałę Bożą spełnia się w klasztorze Sarowskim. Podczas wielkich wakacji czasami do pięciu tysięcy lub więcej osób zostaje nakarmionych bez żadnej zapłaty ani rekompensaty. Oprócz ustanowienia statutu cenobickiego, założyciel Ermitażu Sarowskiego, Hieroschemamonk Jan, czuwał nad tym, aby ustnie uczyć braci następujących słów św. Bazylego Wielkiego, które jako zbawienne dla duszy załączamy tutaj: „Niech mają duchową czystość, wstrzemięźliwość cielesną, cichy krok, umiarkowany głos, przyzwoitą mowę, jedzenie i picie nie buntownicze, milczenie ze starszymi, uwagę wobec najmądrzejszych, posłuszeństwo przełożonym, nieudawaną miłość do równych i mniejszych, oddzielenie od złych i namiętnych i pożądliwych, mało mówiące, dużo rozumiejące, nie będąc lekkomyślnymi w słowach, nie przesadzajcie w rozmowie, nie ważcie się śmiać, nie ozdabiaj się wstydem, nie rozmawiaj z nieczystymi kobietami, miej wzrok, biada twojej duszy, uciekaj od sprzeciwu, nie szukaj stanowiska nauczyciela, nie przypisuj niczemu chwały tego świata; jeśli ktoś czyni coś dobrego dla pożytku innych, niech oczekuje nagrody od Boga i nagrody wiecznej od Chrystusa Jezusa, Pana naszego. Położywszy w ten sposób solidny duchowy fundament swojej pustyni, Starszy Izaak zadbał także o zapewnienie jej środków utrzymania na wszystkie przyszłe czasy: z miłością nabył klasztory od okolicznych właścicieli ziemskich w lasach i na polach siana. Z biegiem czasu surowe pobożne życie tego przywódcy i jego braci zbudowało i przyniosło korzyści wielu okolicznym mieszkańcom tak bardzo, że niektórzy z nich z gorliwości wnieśli datki na rzecz klasztoru, podarowali rzeczy i ziemie, które to ziemie i ziemie były wówczas najbardziej zatwierdzone dla klasztoru przez fortece; Z tych ziem do dziś klasztor ma niewyczerpaną zawartość. 25 października 1730 roku błogosławiona pamięć cesarzowa Anna Ioannovna raczyła w swoim osobistym dekrecie trwale ustalić własność gruntów, pól siana, łowisk i innych gruntów. Po otrzymaniu dekretu na swoją pamiątkę ustanowił co roku odprawianie w dniu 25 października całonocnego czuwania dziękczynnego i nabożeństwa do Najświętszej Bogurodzicy, które sprawuje się do dziś. Ten cnotliwy, niestrudzony starzec Jan, który z wielkim trudem dbał o dobro klasztoru, pod koniec życia, czując wyczerpanie sił, wybrał na opata swojego pobożnego współpracownika Hieromonka Dorotheusa i sam pragnął spędzić resztę swoich dni na cichej modlitwie, w marcu 1716 roku, w 13 dniu założenia schematu. Żyjąc przez krótki czas w pokoju, zgrzybiały starzec myślał tylko o spokojnej śmierci; lecz Opatrzność Boża oceniła go inaczej. Sześćdziesięciosiedmioletni Starszy stanął w obliczu ostatniej pokusy, która pozbawiła go ukochanej pustyni. Za pozwoleniem Boga z pewnością spotkało go wielkie nieszczęście, aby u kresu swoich dni został poddany próbie, tak aby złoto w tyglu zostało poddane próbie przed Najwyższym Sędzią. Z powodu fałszywych donosów na niego nagle, wbrew wszelkim oczekiwaniom, wezwano go do Petersburga, gdzie zmarł 4 lipca 1737 r. i został pochowany w cerkwi Przemienienia Pańskiego w Kotłowskiej. Jego życie w tym krótkim życiu trwało sześćdziesiąt siedem lat. Na pustyni Sarowskiej bracia w poczuciu wdzięczności dla swego ojca, dobrodusznego, zawsze pamiętnego założyciela klasztoru, nadal go wspominają; 4 lipca odprawiają katedralne nabożeństwo żałobne za spokój jego duszy w królestwie niebieskim. Pozostawił klasztorowi cenny, niezapomniany zabytek, klasztor zachował swój statut, zawierający obrządek kościelny, rządził celą klasztorną i różnymi nawoływaniami duchowymi, z których szczególnie budujące jest to, co następuje: „Modlę się, ojcowie, bracia i umiłowane dzieci, jestem waszym niegodnym bratem i sługą, przez miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, który wydał samego siebie za nasze grzechy, płaczemy i płaczemy, widząc nasze lenistwo, a wobec wszystkich słabą i ułomną skłonność do dobra, módlmy się obrażajmy się przez tych, którzy przeszli, zabiegajmy o przyszłe dobre rzeczy, abyśmy nie prowadzili tego życia przez lenistwo i zaniedbanie, zostaniemy potępieni podczas strasznego i drugiego przyjścia Pana. Jak imamowie mogą zobaczyć na własne oczy wielki dzień Pana i straszliwą twarz Chrystusa, jaśniejącą bardziej niż słońce, obdarzającą sprawiedliwych nieopisaną dobrocią, a grzesznikami męki i męki. Co to jest najbardziej przeklęte? lub co sieje najbardziej gorzkie smutki i smutki, jak mówi św. Efraim? Ilekroć widzimy światowych ludzi żyjących z żonami i dziećmi oraz światowymi opiekunami, uznaje się ich za godnych królestwa niebieskiego; My, reszta z nas, to znaczy ojciec i matka, żona i dzieci, przyjaciele i kochankowie, i cały świat, i ten, który jest w nim czerwony i słodki, trwając w smutkach i kłopotach, i w cielesnych namiętnościach, jak lew i wąż, walcząc dniem i nocą, niewiele z powodu zaniedbania, słabości i nieposłuszeństwa, z rozpustnikami, celnikami i grzesznikami potępionymi. Oto cierpimy z powodu wielkiej głupoty: bo porzuciliśmy to, co wielkie i chwalebne, i dajemy się zwieść złej i wyimaginowanej znikomości, i z tego powodu oddalamy się od miłości całego Króla Chrystusa Boga i z tego powodu w straszliwej godzinie śmierci będziemy brutalnie torturowani, jakbyśmy byli zaniedbaniem i lenistwem; Tak mówi Wielki Bazyli. Pamiętam, jako wielcy luminarze i ojcowie duchowi, a także pod Świętym Męczennikiem, w straszliwej godzinie śmierci, nie bez męki, przeszła przez demoniczną próbę. Podobnie, bracia, nawet jeśli wszyscy wielcy i stołeczni spodziewają się tortur w godzinie śmierci: jak możemy dzięki pasji i pokucie uniknąć tych straszliwych tortur? A jakie miłosierdzie otrzymamy, którzy o każdej godzinie gniewamy Pana, a żyjemy w każdej radości i pokoju, a nie chcemy zatroszczyć się o ani jedną duszę? I nie tylko nie mamy pamięci, ale co i co odrzuciliśmy dla świata i przyrzekliśmy Chrystusowi, że zniesiemy wszelkie smutki i trudy życia monastycznego, pokorę i posłuszeństwo oraz będziemy mieć ubóstwo na wzór Chrystusa; ale poniżej o ich małej regule jest troska o imamów, którzy są w kościele i w celi, jak powinno być, poniżej o refektarzu i o dekanacie klasztornym, poniżej o jedzeniu i piciu, poniżej o ubraniu i ślubach, poniżej o rzeczach, nawet imamowie w klasztorze i celi bez błogosławieństwa, ale po prostu żyjący, jak świat, nie żałując o nasze zbawienie. Uważamy to za wielkie właśnie dlatego, że wyrzekliśmy się świata słowem, ale nie mniej czynem, nie obawiając się poniżej przyszłych mąk, poniżej straszliwej godziny śmierci, poniżej tego, jak gdyby stopniowo imamowie umierali, jak nasi ojcowie i bracia, a imamowie stawiliby się przed bezobłudnym sądem Chrystusa i musimy powiedzieć słowo o naszym życiu: o czynach i słowach, i ich myślach. Zaprawdę straszliwy i bezlitosny wyrok spotyka nieostrożnych i leniwych! Nawet jeśli sprawiedliwi ledwo dostąpią zbawienia, gdzie pojawi się niegodziwy i grzesznik? Dlatego troszczmy się odtąd o przykazania ewangeliczne, pisma apostolskie i patrystyczne oraz, podobnie jak w regułach życia monastycznego, o tradycje pisane, zgodnie ze świadectwem Pisma Świętego, którymi są obrzędy i zasady 2, zdradzone z naszej niegodziwości, powierzone Twojej miłości w Chrystusie Bogu na wieczne przechowanie, zarówno Tobie, jak i wszystkim, którzy przebywają w świętej siedzibie. Zawsze życzymy tego naszym ojcom i braciom i żarliwie modlimy się, aby przyjęli tę tradycję i zachowali ją dla swojego dobra”. W 1711 roku założyciel Jan i jego bracia ukończyli budowę podziemnych jaskiń w półgórze; sprowadzono ich do połowy podziemi klasztoru. Założyli je już w 1692 roku pustelnicy Teodozjusz i Gerasim. W różnych miejscach budowano w nich cele ziemne, w których mieszkali przede wszystkim zakonnicy; Wśród nich zbudowano kościół ku powszechnej chwały Bogu, w imieniu Czcigodnych Ojców Antoniego i Teodozjusza oraz wszystkich cudotwórców kijowsko-peczerskich, który został konsekrowany w tym samym roku 1711, zgodnie z gorliwym pragnieniem i przy pomocy dwóch królewskich dobroczyńców tego klasztoru - błogosławionych księżniczek i wielkich księżnych Marii i Teodozjusza Aleksiejewnych. Historię założyciela można zobaczyć w Depozytie Księgi Sarowskiej. Czarter dostępny w Sarowie.