1. Сведения об обосновании Саровской пустыни и начальнике ее иеросхимонахе Иоанне

Таму не се потребни многу зборови; делата јасно сведочат. Исто така, високи и воспитувачки податоци можат да се добијат и за незаборавниот подвижник јеромонах Јован, само ако се потсетиме дека тој го основал пустинскиот Саровски монашки манастир, расцутен од раскош и градба. Основата на Саровскиот скит е поставен во 1700 година, како што пишува во својата историја ктиторот на манастирот, самиот јеромонах Јован. Во почетокот имаше чудесни појави ноќе: понекогаш голема светлина се спушташе од небото на самото место каде што сега стојат катедралните цркви, а често се слушаше ѕвонење, иако во тоа време на ова место немаше човечки живеалишта, а целата околина беше покриена со густа, непробојна шума. Тоа било пред да дојде овде првиот монах Теодосиј, а по него монасите Герасим и Иларион, кои живееле еден по друг. На овој Иларион, кој живеел во овие непробојни дивини, дошол ктиторот на Саровскиот манастир, првиот водач Исак, кој во шемата бил преименуван во Јован. По потекло, тој бил од ранг црковен министер; роден во областа Арзамас, село наречено Красноје. Од 19-годишна возраст, заљубувајќи се во монашкиот живот и оставајќи го светот од љубов кон Бога, се населил во бедниот Введенски манастир, кој се наоѓа во градот Арзамас, каде што во 1692 година бил воспитен во монашки чин. Неговиот доблесен, смирен и вешт живот, целосно посветен на служењето на Бога, набрзо го привлече вниманието на властите кон него. Во 1692 година, под Неговата Светост Патријархот Адријан, бил ракоположен од Неговата милост Ефтимиј, митрополит Сарско-подонски, во чин јеромонах, а потоа бил избран за Градител на овој манастир. Но, Промислата Божја го наведе овој старец на други спасителни подвизи; неговата душа се трудела за пустинска тишина - и откако се задоволил со управата на тој манастир, од желба и љубов за тивок живот, откако го избрал својот ученик, тој Введенски манастир, јеромонах Атеноген, да го заземе неговото место како Градител, тој самиот се повлекол во тогашната непробојна пустина на Хил, да се насели во најгустиот монах. да добие од него не само бедно наследство - неговата колиба, туку и богато наследство - пустинска тишина. Тие не живееле заедно, споменатите пустиници: Теодосиј, Герасим и Иларион, но секој ја чувал својата молитвена осаменост одвоено од другите, а нивниот живот, да речеме во апостолската реч, бил скриен со Христос во Бога (Колос. 3, 3). Иако овие пустиници не останаа до крајот на нивните денови во своето избрано живеалиште, но во 1689 година се преселија на други места, но сите едногласно си пророкуваа за идната слава на ова место. И се појави човек за таа цел од Бога, како да е предодреден за таа цел - човек кој повеќе не се плашеше од стравовите на ноќниот и подмолен гнев на луѓето; го прифати благословот на Иларион и безнадежно се насели во својата ќелија, во длабока осаменост, меѓу густите шуми. Иако не беше лесно да се преземе таков подвиг, кој многу љубители на осаменоста не можеа да го поднесат; зашто искушенијата на непријателот се особено страшни во осаменоста и во пустинскиот живот, каде што стрелите на силните се софистицирани (Пс. 119:4), но веселиот, неуморен воин на Христа Јован, верувајќи дека веќе е дојдено време ова место да се прослави, зашто тој самиот бил посетуван од горе, постојано посетуван од Бога, со постојано верба во Бога и со почит кон Бога. молитва, решена во неговата душа или да извојува совршена победа над непријателските искушенија, или да умре на самото место на твојот подвиг. Што не можеше да издржи во битката со злите духови на високите места! Тој знаел, според зборовите на апостолите, дека неговата борба не треба да биде со крв и месо, туку со владетелите на темнината на овој свет, со духовите на злите на високите места (Еф. 7, 12). Какви страшни стравови од нив, какви духовни маки не издржа! Овој непријател на човечкиот род на различни начини го напаѓал, постојано засилувајќи ги неговите напори да предизвика ноќни стравови и духовни маки на кои бил подложен во неговата тешка борба. Некогаш му се појавувала цела орда демони, зли духови, кои врескале и сакале да го избркаат од пустината која наводно им припаѓала; се обидувале со сите средства да го отстранат од подвигот на молитвата; понекогаш му предизвикувале екстремен срам со разни заводливи предлози и злонамерно го убедувале да ја напушти пустината; Му се чинеше, на пример, дека мајка му и блиските роднини му пријдоа со солзи, молејќи го да ја остави својата неостварена желба и да се врати да живее во манастирот, каде што ќе имаат корист од неговиот разговор. Кога непријателот на човечкиот род немал време да го збуни и потресе пустиникот, невидлив за светот, но познат на Бога, тој постојано се обидувал да го исплаши со други моќни средства: те трогнала внатрешна бура во неговото срце. Слободниот страдалник чувствувал мрачна меланхолија и убиствена очајност, зафаќајќи ја душата и телото со некаква смртна вкочанетост, така што ниту самата молитва не можела брзо да ја растера оваа меланхолија. Имаше моменти кога напуштената ќелија му се чинеше како смрдлива зандана, па дури и сензуалната смрдеа наеднаш ја исполнуваше така што пустиникот понекогаш беше принуден да ја остави на чист воздух; и кога се вратил на тоа, сите игла и читање станале сосема невозможни поради длабока очајност. Еднаш, поради дејството на духот на искушувачот, возбудата на духот на младиот пустиник беше толку силна што целата негова напуштена ќелија како да се ниша околу него, тој самиот, од глава до пети, како да беше опкружен со пламен од оган и да почувствува сурова болест во себе. Против стравот од духови, Исак, во осаменост, користел сигурни средства - како силно духовно оружје - строг пост и топла молитва кон Учителот, и со овие духовни оружја ги победил секакви искушенија, така што во неговиот живот победоносно се појавило евангелското слово: Оваа генерација не може да излезе никако, освен со пост и молитва (Марк). Нечистиот дух со сите свои интриги побегна далеку од Исак, постојано вооружен со молитва и пост. Иако овој благочестив пустиник се скрил во пустината, не можел да ги сокрие своите доблести. Исак помина седум години во длабока осаменост, барајќи живот угоден на Бога и не можеше да се сокрие, како светилка запалена на свеќник, како град што стои на врвот на планината од добри дела. Слушајќи за него и поттикнати од светоста на неговиот живот, луѓето почнаа да доаѓаат кај него, сакајќи да живеат во пустина со него и да го имитираат неговиот благочестив живот. На тој начин се собраа неколку луѓе од богољубиви браќа, кои посакаа да имаат црква; и нивната потреба инсистираше на тоа: зашто тогаш беше издаден декрет со кој се наредуваше сите оние што живеат во шумите, каде што немаше манастири и цркви, да се признаат како расколници. И така пустинољубивиот јерошемамонах Јован се уверил со една духовна, навистина благочестива мисла - да изгради црква на ова напуштено место и да основа манастир не само за себе и не за својот духовен одред, туку и за идните монаси. Овој старец се населил во пустината, како да е еден од сиромашните во Христа, немајќи надворешни средства не само за изградба, туку и за стекнување на мала парцела за манастир, што беше неопходно за прв пат (така што зборовите на преподобниот монах Печерски се оправдани на ктиторот на Саровскиот манастир од цврстината на манастирите, но не со кои се оправдани). пот и солзи на пустинските жители): сепак, цврстата надеж за семоќниот Господ во добро потфат го разумил и анимирал старецот и тој ревносно се впуштил во работа. Откако дознал дека земјата меѓу реките Саров и Сатис (каде што сега е манастирот) му припаѓа на сопственикот, принцот Кугушев, кој живеел во областа Кадомски, доаѓа кај него со молба и со своите мудри зборови го убедува принцот да му ја даде оваа земја за манастирот. Откако добил од него крепосништво за земјата и изготвувајќи повелба за монашкиот живот во согласност со правилата на апостолите и светите отци, тој им ги подари - акт за земја и ценобитска повелба на тогашниот чувар на патријаршискиот трон, Неговата милост Стефан, митрополит Рјазански и Муром. Во молба од себе и од браќата, првобитниот водач побара благослов за конакот според изготвените правила и дозвола да се изгради црква и да се изгради манастир, а од него добил храмско-градење и храмовописно писмо. Кога почнал да ги гради црквата и манастирот, Градителот јерошемамонах Јован наишол на силни пречки од жителите на блиските села, кои настанале од завист; бидејќи одамна имаат слободен влез во шумите и користеле стапици за животни и пчели. Но и во овој случај, разумната, кратка и духовна опомена на овој старец ги смирила и наместо да го попречуваат, тие почнале да му помагаат во својот труд во зградата. Така, со многу труд и грижа на храбриот старец Јерошемамонах Јован, среде пустината, во густинот на шумата, била изградена првата дрвена црква, осветена на 16 јуни 1706 година, во името на Богородица на нејзиниот животворен извор, а бил пронајден и кенобитски манастир. По особено чудесната Божја Промисла, првичното создавање на црквата во името на Пресвета Богородица, Нејзиниот Животворен Извор, е најзапаметената случка, која треба да се смета како јасен доказ за посебната Божја Промисла и застапништвото на Пресвета Богородица за овој свет манастир. Зашто на празно, оддалечено, ненаселено место од човечки населби, покриено со густа шума, се чинеше сосема незгодно да се започне, немајќи пари за таква градба; но со Божја помош, оваа прва црква, преку сопствениот труд на основачот и целото братство, беше подготвена за осветување за педесет дена. И штом веста се рашири во околината, од секаде се собраа неколку илјади богољубиви луѓе, кои со себе ги носеа сите потребни прибор за храмот, дури и ѕвона и самата храна за таква преполна средба. Зашто пустините сè уште немаа прибор за црквата, ниту храна за странците. Така, со помош на доброволни дарителите, црквата била прекрасно украсена, а потоа братството почнало да се размножува во манастирот. „И монасите се собраа таму да живеат, вели Историјата на Саровскиот скит, во полза на својата душа, постен живот, да го слават Божјото име од страна на службениците на Црквата Господова со востановено пеење“. А доблесниот градител, пионерот Јован, воспитувајќи ги и закрепнувајќи ги душите, им предложил на браќата за нивната внатрешна структура, како да го водат својот живот според востановувањето на Светото. Татко и за љубовта Божја; „Секој сака да остане таму и вешто да се замонаши, да му угоди на Севишниот Бог со настојување на различни начини; јас дојдов во чистотата на моите души и тела, прикажав чесен живот, горејќи од Господовиот дух за да имам непрестајна молитва, непримерен пост, самозадоволство во сиромаштијата, разумна заповед во сè и воздржаност. Господи, во црковното побожно предание и учењето на вистинската црква, без никакво ваше разбирање и благодарност на Господа Бога дење и ноќе, оние што ја екскомуницираат Светата Црква, единствената православна црква и нејзината обединета мудрост и официјалното воспоставување на сите тајни, слободите, отфрлаат сè што е заедничко и така заедничко во текот на целата недела. е непрестајно пеење во текот на деновите и ноќите според обредот на манастирот на оние кои никогаш не спијат, како што е напишано во Житијата на Светиот. Отец: Теодора Студит и Маркела од манастирот на оние кои не се инфериорни"; што до ден денес постојано се поправа во Саров, а во текот на целата прва недела на женскиот пол не му е дозволен влез во манастирот до сабота. Таквата заедничка повелба, утврдена во согласност со Божественото писмо, правилата на Светиот апостол - и на Св. Митрополитот Рјазански и Муром на разгледување, наредил да се издаде писмо во кое се потврдува: „Нека работат за Господа Бога во страв и нека се радуваат во трепет, работејќи секогаш за своето спасение, како што пее псалмистот Давид, а апостолот свети Павле и другите; Да, дека светите апостоли и свети отци ја основале и ја предале Црквата на светите и тоа го прават во сè; за што да се удостоите со вечен живот од Христа Бога“. Кон писмото беше приложена и посебна порака во стих, која како тогашно дело заслужува посебно внимание и затоа е вклучено за благочестивите читатели на оваа книга. Песни од десниот преченик Стефан Јаворски до пустинските жители на Саров. По милоста Божја, смирен Стефан, митрополит Рјазанско-муромски г Саровска пустина До ректорот, и за Христос со неговите браќа. Браќа, внимавајте, облечете во црна наметка Имајте смирение, држејќи ги очите надолу. Бегајте од гордоста, суетата и злото, Ежето ќе има небесно убаво време за сите. Оставете ги настрана зависта, љубовта кон славата и гневот; Возете ги со пост и молитва; Обидете се да се ослободите од лицемерието и мрзеливоста; Но, постете смирено, работете во молитва; Нека биде едно и заедничко за сите вас; Не двоумете се, Бог нема да ве заборави. Постар брат, не биди арогантен над ниските, Но, секогаш бидете еднакви со себе и бидете паметни. Сица слика на покажување и Христос сам по себе, Ако, тогаш, кој и да ти е шеф, нека ти биде слуга. Заради тоа, добрина, мир нека биде во вас; Нека се воспостави во вас кроткоста и самоконтролата... Пред се имајте љубов еден кон друг Вистината, а не ласкањето, со чиста совест: Ова ќе ве запознае со небесниот престол, И ќе даде бескрајна радост круна. На крајот од овој мој тестамент, ви оставам мир и благослов за вас“. Така, откако го обедини братството во истомислење, Јован им додели на браќата тешки подвизи; направил одредба така што минувачите и пристигнувачките аџии од сите чинови ќе се задоволат со заеднички оброк, без разлика на нивниот број; што до денес за слава Божја се исполнува во Саровскиот манастир. На големите празници понекогаш се хранат и до пет илјади или повеќе луѓе без никакво плаќање или надомест. Покрај воспоставувањето на кенобитската повелба, основачот на Саровскиот скит, јерошемамонахот Јован, имал будна грижа усно да ги поучува браќата со следните зборови на свети Василиј Велики, кои, како корисни за душата, се приложени овде: „Нека имаат духовна чистота, телесна бестраст, кроток чекор, умерен глас, пристоен говор, храна и пијалок што не е бунтовен, тишина со старешините, внимание со најмудрите, послушност кон претпоставените, непримерна љубов кон еднаквите и помалите, одвоеност од злото и страсните, неразбирливите и неразбирливите зборови во, нељубезниот биди претеран во разговорот, немој да се украсуваш со срам, не разговарај со нечисти жени, имај вид, тешко на душата, бегај од противењето, не барај чин на поучување, не ја припишувај честа на овој свет на ништо, ако некој прави нешто добро за другите, нека очекува награда од Бога и вечна награда од Христос Исус. Поставувајќи така цврста духовна основа за својата пустина, старец Исак се погрижи и да ѝ даде средства за егзистенција за сите идни времиња: со љубов стекна манастири од соседните земјопоседници во шумата и полињата со сено. Со текот на времето, строгиот благочестив живот на овој водач и неговите браќа толку многу ги воспитувал и користел многу околни жители што некои од нив, од ревност, давале прилози за манастирот, дарувале работи и земји, кои земји и земји тогаш биле највисоко одобрени за манастирот од тврдините; Од овие земји до денес манастирот има неисцрпна содржина. На 25 октомври 1730 година, царицата Ана Јоановна, со блажен спомен, удостои трајно да воспостави во нејзиниот личен декрет сопственоста на земјиште, полиња со сено, риболовни терени и други земјишта. По приемот на указот, во негов спомен, тој воспостави секоја година на 25-ти октомври да се одржува благодарно сеноќно бдение и молитва на Пресвета Богородица, што се одржува и до ден-денес. Овој доблесен, неуморен старец Јован, кој толку се потрудил да се грижи за благосостојбата на манастирот, на крајот од животот, чувствувајќи ја исцрпеноста на своите сили, го избрал за игумен својот благочестив соработник јеромонах Доротеј, а тој самиот посакал остатокот од своите денови да ги помине во тивка молитва, во 1716 година, на празникот на празникот 1716 година. Живеејќи во мир кратко време, изнемоштениот старец мислеше само на мирна смрт; но Божјата Промисла му пресуди поинаку. Шеесет и седумгодишниот Старец се соочил со последното искушение, кое го лишило од саканата пустина. По Божја дозвола, тој, секако, беше подложен на голема несреќа, така што на крајот од неговите денови ќе биде тестиран за да се испита златото во садот пред Врховниот судија. Поради некое лажно осудување против него, одеднаш, против сите очекувања, бил побаран во Санкт Петербург, каде што починал на 4 јули 1737 година и бил погребан во црквата Преображение Господово, во Котловска. Неговиот живот во овој краток живот беше шеесет и седум години. Во Саровската пустина, браќата, во чувство на благодарност кон својот татко, благодатниот, секогаш незаборавниот ктитор на манастирот, сè уште го одбележуваат; на 4-ти јули одржуваат соборен панихида за упокојување на неговата душа во небесното царство. На манастирот му остави драгоцен, незаборавен споменик, манастирот ја чува својата повелба во која е содржан црковниот обред, владеел со монашката ќелија и разни духовни опомени, од кои особено е поучно следното: „Се молам, отци и браќа и возљубени чеда, јас сум ваш недостоен брат и слуга, заради љубовта на нашиот Господ Исус гледајќи ја нашата мрзеливост, а на сите слаби и немоќни настроени за доброто, да се навредиме од оние што поминале, да се стремиме кон добрите работи што доаѓаат, за да не го водиме овој живот преку мрзеливост и небрежност, ќе бидеме осудени при страшното и второто доаѓање на Господа, како можат имамите да го видат со своите очи сонцето, великиот ден. неопислива добрина врз праведниците, а маки и маки врз грешниците што е тоа најпроклетство или што сее најгорчливи таги и таги, како што вели свети Ефрем? Секогаш кога гледаме световни луѓе кои живеат со жени и деца, и световни негуватели, тие се сметани за достојни за царството небесно; Ние, останатите, односно таткото и мајката, жената и децата, и пријателите и љубовниците, и целиот свет и кој е црвен и сладок во него, пребивајќи во таги и неволји и со телесни страсти, како во лавот и змијата, борејќи се дење и ноќе, а малку заради небрежност и слабост и непослушни и непослушни со даночниците, со собирачите на волјата. Ете, ние страдаме од многу глупост: зашто ги оставивме големите и славните, и сме измамени од лошата и имагинарната безначајност, и заради тоа отпаѓаме од љубовта на целиот Цар Христос Бог, и затоа во страшниот час на смртта ќе бидеме брутално мачени, како да сме невнимателни; Така вели Велики Василиј. Се сеќавам, како големи просветители и духовни отци, а под Светата маченичка, во страшниот смртен час, не без мачење, таа помина низ демонската искушение. Исто така, браќа, дури и ако сите големи и престолнини очекуваат мачење во часот на смртта: како можеме преку страста и покајанието да ги избегнеме овие страшни мачења? И каква милост ќе добиеме ние, кои во секој час Го лутиме Господа, и живееме во секоја радост и мир, и не сакаме да се грижиме за ниту една душа? И не само што немаме меморија, туку и што и што сме отфрлиле заради светот и сме му ветиле на Христа да ги поднесеме сите таги и маки на монашкиот живот, и смирение и послушност и да имаме сиромаштија слична на Христа; но долу за нивното мало правило е грижата за имамите, кои се во црквата и во ќелијата, како што треба, долу за трпезаријата и за манастирскиот деканат, долу за храната и пиењето, под облеката и заветите, долу за работите, дури и за имамите во манастирот и во ќелијата без благослов, туку едноставно живеат, како светот, без тага за нашиот свет. Ние го сметаме ова за големо, токму затоа што се откажавме од светот со збор, но не помалку со дело, не плашејќи се под идното мачење, под страшниот час на смртта, под ова, како малку по малку имамите да умрат, како нашите татковци и браќа, а имамите ќе се претстават пред нелицемерниот суд на Христос и ние мораме да дадеме збор за нивните мисли и животи: Навистина страшен и немилосрден суд добиваат невнимателни и мрзливи! Дури и ако праведните едвај се спасат, каде ќе се појават злите и грешниците? Затоа, отсега, да се грижиме за евангелските заповеди и за апостолските и светоотечки списи и, како во правилата на монашкиот живот, за пишаните преданија, според сведочењето на Божественото писмо, кои се обреди и правила 2, предадени од нашата недостојност, доверени на вашата љубов во Христа и на секого безбедно и на секого безбедно. Ние секогаш им го посакуваме ова на нашите татковци и браќа и искрено се молиме да ја прифатат оваа традиција и да ја зачуваат за нивно добро“. Во 1711 година, основачот Јован и неговите браќа ги завршиле подземните пештери на полупланината; биле донесени на половина од Манастирот под земја. Тие биле започнати уште во 1692 година од пустиниците Теодосиј и Герасим. На различни места во нив биле изградени земјени ќелии во кои првенствено живееле монасите; Меѓу нив е изградена црква за општа слава на Бога, во името на преподобните отци Антониј и Теодосиј и на сите киевско-печерски чудотворци, која била осветена во истата 1711 година, по ревносна желба и со помош на двајца царски добродетели на овој манастир - блажените војводи на Марија и Велики Марија. Историјата на основачот може да се види во Саровскиот книжен депозитар. Повелбата достапна во Саров.