1. Сведения об обосновании Саровской пустыни и начальнике ее иеросхимонахе Иоанне

იქ ბევრი სიტყვა არ არის საჭირო; საქმეები ნათლად მოწმობს. ანალოგიურად, მაღალი და აღმზრდელობითი ცნობების მოპოვება შესაძლებელია სამახსოვრო ასკეტი იერონონა იოანეს შესახებ, თუ მხოლოდ ის გვახსოვს, რომ მან დააარსა საროვის უდაბნოს სამონასტრო მონასტერი, რომელიც ბრწყინვალებითა და აგებულებით აყვავებული იყო. საროვის ერმიტაჟს საფუძველი ჩაეყარა 1700 წელს, როგორც ამას მონასტრის დამაარსებელი, თავად იერონმონი იოანე წერს თავის ისტორიაში. დასაწყისში იყო სასწაული მოვლენები ღამით: ხანდახან დიდი შუქი ეშვებოდა ციდან ზუსტად იმ ადგილას, სადაც ახლა ტაძრის ეკლესიები დგას და ხშირად ისმოდა ზარების რეკვა, თუმცა იმ დროს ამ ადგილას ადამიანის საცხოვრებელი არ იყო და მთელი მიმდებარე ტერიტორია დაფარული იყო ხშირი, გაუვალი ტყით. ეს იყო პირველი ბერი თეოდოსის მოსვლამდე და მის შემდეგ ბერები გერასიმე და ილარიონი, რომლებიც ერთმანეთის მიყოლებით ცხოვრობდნენ. ილარიონს, რომელიც ცხოვრობდა ამ გაუვალ ველებში, მოვიდა საროვის მონასტრის დამაარსებელი, პირველი წინამძღოლი ისაკი, რომელსაც სქემაში იოანე დაარქვეს. წარმოშობით იყო ეკლესიის მსახურის წოდება; არზამასის რაიონის მკვიდრი სოფელი კრასნოე. 19 წლის ასაკიდან შეიყვარა სამონასტრო ცხოვრება და ღვთის სიყვარულით მიატოვა სამყარო, დასახლდა საწყალ ვვედენსკის მონასტერში, რომელიც მდებარეობს ქალაქ არზამაში, სადაც 1692 წელს აკურთხეს სამონასტრო წოდება. მისმა სათნო, თავმდაბალმა და ოსტატურმა ცხოვრებამ, რომელიც მთლიანად ღმერთს ემსახურებოდა, მალევე მიიპყრო ხელისუფლების ყურადღება მასზე. 1692 წელს უწმიდესი პატრიარქი ადრიანეს მეთაურობით იგი სარსკისა და პოდონსკის მიტროპოლიტმა ევთიმიუსმა აკურთხა იერონონის ხარისხში და შემდგომ აირჩია ამ მონასტრის აღმაშენებლად. მაგრამ ღვთის განგებულებამ მიიყვანა ეს უხუცესი სხვა გადარჩენის საქმეებამდე; მისი სული უდაბნოს დუმილს ცდილობდა - და მას შემდეგ, რაც მონასტრის ხელმძღვანელობით დაკმაყოფილდა, მდუმარე ცხოვრების სურვილისა და სიყვარულის გამო, აირჩია თავისი მოწაფე, რომ ვვედენსკის მონასტერი, იერონონა ათენოგენე, აღმაშენებლის ადგილის დასაკავებლად, ის თავად გადავიდა იმდროინდელ გაუვალ უდაბნოში, უფლის უღრან უდაბნოში. მიიღოს მისგან არა მარტო სავალალო მემკვიდრეობა - მისი ქოხი, არამედ მდიდარი მემკვიდრეობა - უდაბნოს სიჩუმე. ისინი ერთად არ ცხოვრობდნენ, ხსენებული მოღუშული: თეოდოსი, გერასიმე და ილარიონი, მაგრამ თითოეული ინარჩუნებდა ლოცვით განმარტოებას სხვებისგან განცალკევებით და მათი ცხოვრება, ვთქვათ, სამოციქულო სიტყვაში, დაფარული იყო ქრისტესთან ღმერთში (კოლ. 3:3). მართალია, ეს ჰერმიტები არ დარჩნენ თავიანთი დღის ბოლომდე არჩეულ საცხოვრებელში, მაგრამ 1689 წელს ისინი სხვა ადგილებში გადავიდნენ, მაგრამ ყველამ ერთხმად უწინასწარმეტყველა ერთმანეთს ამ ადგილის მომავალი დიდება. და ღმერთისგან ამ მიზნით გამოჩნდა კაცი, თითქოს ამ მიზნით განზრახული - ადამიანი, რომელსაც აღარ ეშინოდა ადამიანთა ღამის და მზაკვრული რისხვის შიში; მან მიიღო ილარიონის კურთხევა და უიმედოდ დასახლდა თავის საკანში, ღრმა მარტოობაში, უღრან ტყეებში. თუმცა იოლი არ იყო ისეთი სიკეთის აღება, რასაც მარტოობის ბევრი მოყვარული ვერ იტანს; რადგან მტრის ცდუნება განსაკუთრებით საშინელია მარტოობაში და უდაბნოში, სადაც ძლიერის ისრებია დახვეწილი (ფსალმ. 119:4), მაგრამ ქრისტე იოანეს მხიარული, დაუღალავი მეომარი, რომელიც თვლის, რომ უკვე დადგა დრო, რომ ეს ადგილი განდიდებულიყო, რადგან თავად ათვალიერებდა ზემოდან მადლიერებითა და მადლიერებით. ლოცვა, გადაწყვეტილი მის სულში, ან მოიგოს სრულყოფილი გამარჯვება მტრის ცდუნებებზე, ან მოკვდე შენი სისრულის ადგილზე. რასაც ვერ გაუძლო მაღალ ადგილებში ბოროტის სულებთან ბრძოლაში! მან იცოდა, მოციქულთა სიტყვებით, რომ მისი ბრძოლა არ უნდა ყოფილიყო სისხლთან და ხორცთან, არამედ ამქვეყნიური სიბნელის მბრძანებლებთან, ბოროტების სულებთან მაღალ ადგილებში (ეფეს. 7:12). რა საშინელი შიშები მათგან, რა სულიერი ტანჯვა არ გადაიტანა! კაცობრიობის ეს მტერი სხვადასხვა გზით თავს ესხმოდა მას, გამუდმებით აძლიერებდა მის მცდელობებს ღამის შიშებისა და სულიერი ტანჯვის გამოწვევის მიზნით, რომელსაც იგი ექვემდებარებოდა რთულ ბრძოლაში. ხანდახან ეშმაკთა მთელი ურდო, ბოროტების სულები ეჩვენებოდა, ყვიროდნენ და სურდათ მისი განდევნა იმ უდაბნოდან, რომელიც სავარაუდოდ მათ ეკუთვნოდათ; ისინი ყველანაირად ცდილობდნენ მოეცილებინათ იგი ლოცვის ღვაწლიდან; ხანდახან მას უკიდურეს უხერხულობას აყენებდნენ სხვადასხვა მაცდუნებელი წინადადებებით და ბოროტებით არწმუნებდნენ უდაბნოს დატოვებას; მას ეჩვენებოდა, რომ, მაგალითად, დედა და ახლო ნათესავები ტირილით მიუახლოვდნენ, ევედრებოდნენ, დაეტოვებინა აუხდენელი სურვილი და დაბრუნებულიყო მონასტერში საცხოვრებლად, სადაც სარგებლობა შეეძლოთ მისი საუბრით. როდესაც კაცობრიობის მტერს არ ჰქონდა დრო, გაერევა და შერყევა სამყაროსთვის უხილავი, მაგრამ ღვთისთვის ცნობილი მოღუშული, ის არაერთხელ ცდილობდა მისი შეშინება სხვა ძლიერი საშუალებებით: შენ მის გულში შინაგანმა ქარიშხალმა შეძრა. თავისუფალ ტანჯულს გრძნობდა პირქუში სევდა და მკვლელი სასოწარკვეთა, ზემოქმედებდა სულსა და სხეულზე რაიმე სახის სასიკვდილო დაბუჟებით, ასე რომ თვით ლოცვასაც კი არ შეეძლო სწრაფად დაეფანტა ეს სევდა. იყო მომენტები, როცა მიტოვებული საკანი მას სუნიან დუნდულად ეჩვენებოდა და გრძნობაური სუნიც კი უცებ ავსებდა მას ისე, რომ მოღუშული ხანდახან იძულებული იყო დაეტოვებინა იგი სუფთა ჰაერზე; და როცა მას მიუბრუნდა, ყოველგვარი ხელსაქმა და კითხვა სრულიად შეუძლებელი გახდა ღრმა სასოწარკვეთილების გამო. ერთხელ, მაცდურის სულის მოქმედების გამო, ახალგაზრდა მოღუშულის სულის მღელვარება იმდენად ძლიერი იყო, რომ მთელი მისი მიტოვებული საკანი თითქოს ტრიალებდა მის ირგვლივ, თვითონ კი, თავიდან ფეხებამდე, თითქოს ცეცხლის ალი იყო გარშემორტყმული და სასტიკ ავადმყოფობას გრძნობდა საკუთარ თავში. აჩრდილების შიშის წინააღმდეგ ისაკი მარტოობაში იყენებდა საიმედო საშუალებებს - ძლიერი სულიერი იარაღის მსგავსად - მკაცრი მარხვა და თბილი ლოცვა მოძღვრისადმი და ამ სულიერი იარაღით მან დაამარცხა ყველა სახის ცდუნება, ასე რომ მის ცხოვრებაში სახარების სიტყვა გამარჯვებული გამოჩნდა: ეს თაობა არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება გამოვიდეს, გარდა მარხვისა და ლოცვისა. უწმინდური სული მთელი თავისი მზაკვრობით გაიქცა ისაკისგან, მუდმივად შეიარაღებული ლოცვითა და მარხვით. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ღვთისმოსავმა მოღუშულმა თავი უდაბნოში დაიმალა, სათნოება ვერ დამალა. ისააკმა შვიდი წელი გაატარა ღრმა მარტოობაში, ღვთისთვის მოსაწონ ცხოვრებას მისდევდა და ვერ დაიმალა, როგორც სანთელს ანთებული ლამპარი, როგორც კეთილი საქმეების მთის თავზე მდგარი ქალაქი. მის შესახებ მოსმენითა და მისი ცხოვრების სიწმინდით აღძრული ადამიანებმა დაიწყეს მასთან მოსვლა, სურდათ მასთან ერთად უდაბნოში ცხოვრება და მისი ღვთისმოსავი ცხოვრების მიბაძვა. ამგვარად შეიკრიბა ღვთისმოყვარე ძმების რამდენიმე ადამიანი, რომლებსაც ეკლესიის ქონა სურდათ; და მათი მოთხოვნილება ამას დაჟინებით მოითხოვდა: რადგან მაშინ გამოიცა განკარგულება, რომელიც ბრძანებდა, რომ ტყეებში მცხოვრები ყველა, სადაც არ იყო მონასტრები და ეკლესიები, სქიზმატიკოსად ეღიარებინათ. ასე რომ, უდაბნოს მოყვარული მღვდელმონაზონი იოანე დარწმუნდა სულიერი, ჭეშმარიტად პატივმოყვარე აზროვნებით - აეშენებინა ეკლესია ამ უკაცრიელ ადგილას და დაარსებულიყო მონასტერი არა მხოლოდ თავისთვის და არა მისი სულიერი რაზმისთვის, არამედ მომავალი ბერებისთვისაც. ეს უხუცესი დასახლდა უდაბნოში, თითქოს ქრისტეში ერთ-ერთი ღარიბი იყო, არა მხოლოდ აეშენებინა, არამედ შეიძინა მონასტრის მცირე მიწის ნაკვეთი, რომელიც პირველად იყო საჭირო (ასე რომ პეჩერსკის ღირსი ბერის სიტყვები გამართლდა საროვის მონასტრის დამაარსებლის შესახებ ოქროთი და არა ოქროთი. უდაბნოს მცხოვრებთა ოფლი და ცრემლი): თუმცა, ყოვლისშემძლე უფალმა კარგ საქმეში მტკიცე იმედი გააჩინა და გააცოცხლა მოხუცი და ის გულმოდგინედ შეუდგა მუშაობას. როდესაც შეიტყო, რომ მიწა მდინარეებს საროვსა და სატისს შორის (სადაც ახლა მონასტერია) ეკუთვნის მფლობელს, პრინც კუგუშევს, რომელიც ცხოვრობდა კადომსკის რაიონში, მივიდა მასთან შუამდგომლობით და თავისი ბრძნული სიტყვებით არწმუნებს პრინცს, რომ ეს მიწა მონასტრისთვის მისცეს. მისგან მიიღო მამულის მონათესავე სიგელი და შეადგინა ქარტია სამონასტრო ცხოვრების შესახებ მოციქულთა და წმიდა მამათა წესით, მან წარუდგინა ისინი - მიწის სიგელი და კენობიტური წესდება საპატრიარქო ტახტის იმდროინდელ მცველს, მის მადლს სტეფანეს, რიაზანისა და მურომის მიტროპოლიტს. თავისა და ძმების თხოვნით, თავდაპირველმა წინამძღოლმა სთხოვა კურთხევა საერთო საცხოვრებლისთვის შედგენილი წესების მიხედვით და ნებართვა ეკლესიის ასაშენებლად და მონასტრის ასაშენებლად და მისგან მიიღო ტაძრის აღმშენებლობისა და ტაძრის განმანათლებელი წერილი. ეკლესიისა და მონასტრის აშენების დაწყებისას აღმაშენებელ მღვდელმონაზონ იოანეს ახლომდებარე სოფლების მაცხოვრებლების მხრიდან წააწყდა ძლიერი დაბრკოლებები, რომლებიც შურის გამო წარმოიშვა; რადგან მათ დიდი ხანია აქვთ თავისუფალი შესვლა ტყეებში და იყენებდნენ ცხოველების ხაფანგებს და ფუტკრის მახეებს. მაგრამ ამ შემთხვევაშიც ამ უხუცესის წინდახედულმა, მოკლე და სულიერმა შეგონებამ დაამშვიდა ისინი და შეფერხების ნაცვლად დაუწყეს დახმარება შენობის შრომაში. ამრიგად, მამაცი უხუცეს იეროსქემამონ იოანეს მრავალი შრომითა და ზრუნვით, შუა უდაბნოში, ტყის ბუჩქნარში, აშენდა პირველი ხის ეკლესია, რომელიც აკურთხეს 1706 წლის 16 ივნისს, მისი მაცოცხლებელი წყაროს ღვთისმშობლის სახელზე და იპოვეს კენობიტური მონასტერი. განსაკუთრებით მშვენიერი ღვთის განგებით, ეკლესიის თავდაპირველი შექმნა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის, მისი სიცოცხლის მომცემი წყაროს სახელით, ყველაზე დასამახსოვრებელი მოვლენაა, რომელიც უნდა ჩაითვალოს ღვთის განსაკუთრებული განზრახვისა და წმინდა ღვთისმშობლის შუამავლობის აშკარა მტკიცებულებად ამ წმინდა მონასტერზე. რადგან ცარიელ, შორეულ, დაუსახლებელ ადგილას ადამიანთა დასახლებებიდან, უღრანი ტყით დაფარული, სრულიად მოუხერხებელი ჩანდა მისი დაწყება, ასეთი სტრუქტურისთვის ფულის არქონა; მაგრამ ღვთის შემწეობით, ეს პირველი ეკლესია, დამაარსებლისა და მთელი საძმოს საკუთარი შრომით, ორმოცდაათ დღეში მომზადდა კურთხევისთვის. და როგორც კი ეს ამბავი გავრცელდა მიმდებარე ტერიტორიაზე, ყველგან შეიკრიბა რამდენიმე ათასი ღვთისმოყვარე ადამიანი, თან მოჰქონდა ტაძრისთვის საჭირო ჭურჭელი, თვით ზარები და საკვებიც კი ასეთი ხალხმრავალი შეხვედრისთვის. რადგან უდაბნოში მცხოვრებლებს ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ ჭურჭელი ეკლესიისთვის და არც საკვები უცხოთათვის. ამგვარად, ნებაყოფლობით შემომწირველთა დახმარებით ეკლესია მშვენივრად იყო მორთული, შემდეგ კი მონასტერში ძმობამ გამრავლება დაიწყო. "და ბერები შეიკრიბნენ იქ საცხოვრებლად, - ნათქვამია საროვის ერმიტაჟის ისტორიაში, მათი სულის საკეთილდღეოდ, მარხვის ცხოვრებით, უფლის ეკლესიის მოხელეების მიერ დამკვიდრებული გალობის სადიდებლად ღვთის სახელის სადიდებლად". ხოლო სათნო აღმაშენებელმა, პიონერმა იოანემ, სულების აღმზრდელობითა და განმტკიცებით, შესთავაზა ძმებს მათი შინაგანი აგებულების შესახებ, როგორ წარმართონ თავიანთი ცხოვრება წმიდათა დაწესებულების მიხედვით. მამა და ღვთის სიყვარულისთვის; „ყველას უნდა იქ დარჩენა და ოსტატურად ბერად აღკვეცა, ასიამოვნოს უზენაეს ღმერთს სხვადასხვა გზით; მე მივაღწიე ჩემი სულისა და სხეულის სიწმინდეს, გამოვხატე უბიწო ცხოვრება, უფლის სულით ანთებული, რომ მქონდეს განუწყვეტელი ლოცვა, უცენზურო მარხვა, თვითკმაყოფილება სიღარიბეში, გონიერება და გონიერება ყველაფერში გონიერება. უფალო, საეკლესიო ღვთისმოსავი ტრადიციით და ჭეშმარიტი ეკლესიის სწავლებით, ყოველგვარი გაგების გარეშე და მადლობელი იყავით უფალ ღმერთს დღედაღამ, ვინც ათავისუფლებს წმინდა ეკლესიას და მის ერთიან სიბრძნეს და ყველა საიდუმლოებას, თავისუფლებას, უარჰყოფს ყველაფერს და ამგვარად დაამყარა მთელი ცხოვრება. განუწყვეტელი გალობაა დღე-ღამეთა მონასტრის წეს-ჩვეულებისამებრ, ვისაც არასოდეს სძინავს, როგორც წერია წმიდათა ცხოვრებაში. მამა: თეოდორა სტუდიტი და მარკელა მონასტრიდან, ვინც არ არის დაქვეითებულთა მონასტრიდან"; რომელიც დღემდე გამუდმებით სწორდება საროვში და მთელი პირველი კვირის განმავლობაში მდედრობითი სქესის სქესს არ ეკრძალებათ მონასტერში შაბათამდე შესვლა. ასეთი საზოგადო წესდება, დადგენილი საღვთო წერილის შესაბამისად, წმიდა მოციქულის წეს-ჩვეულებებისა და წმინდა მოციქულის ზემოაღნიშნული წეს-ჩვეულება წარედგინა წმინდა უფლისწულს. რიაზანისა და მირომის მიტროპოლიტმა განსახილველად, ბრძანა გამოეცეს წერილი, რომელშიც ნათქვამია: „დაე, შიშით იმუშაონ უფალ ღმერთზე და იხარონ კანკალით, მუდამ იღვაწონ თავიანთი ხსნა, როგორც მღერის დავით და წმინდა პავლე მოციქული და სხვები. დიახ, რომ წმიდა მოციქულებმა და წმიდა მამებმა დააარსეს და უღალატეს წმინდანთა ეკლესიას და ამას აკეთებენ ყველაფერში; რისთვისაც მიგეღოთ პატივი საუკუნო ცხოვრებით ქრისტე ღმერთისაგან“. წერილს დართული ჰქონდა ლექსში სპეციალური გზავნილიც, რომელიც, როგორც იმდროინდელი ნაწარმოები, განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს და ამიტომაც შედის ამ წიგნის ღვთისმოსავი მკითხველებისთვის. მარჯვე მეუფე სტეფან იავორსკის ლექსები საროვის უდაბნოში მცხოვრებთ. ღვთის მადლით, თავმდაბალი სტეფანე, რიაზანისა და მირომის მიტროპოლიტი საროვის უდაბნო რექტორს და ქრისტეს შესახებ თავის ძმებთან ერთად. ძმებო, ფრთხილად, შავი ხალათით იყავით თავმდაბლობა, თვალი დახუჭეთ. გაექცე სიამაყეს, ამაოებას და ბოროტებას, ზღარბი ყველასთვის ზეციურ დროს გაატარებს. გვერდზე გადადეთ შური, დიდების სიყვარული და მრისხანება; მარხვითა და ლოცვით გაატარეთ ისინი; ეცადეთ, თავი დააღწიოთ თვალთმაქცობას და სიზარმაცეს; მაგრამ მარხულობთ თავმდაბლად, იმუშავეთ ლოცვაში; დაე, ეს იყოს ერთი და საერთო ყველა თქვენგანისთვის; ნუ მოგერიდებათ, ღმერთი არ დაგივიწყებთ. უმაღლესო ძმაო, ნუ ამპარტავნებ მდაბალებზე, მაგრამ ყოველთვის იყავი საკუთარი თავის თანაბარი და იყავი ჭკვიანი. სიცას ჩვენების გამოსახულება და თავად ქრისტე, თუ ვინ არის შენი უფროსი, შენი მსახური იყოს. ამისთვის სიკეთე, მშვიდობა იყოს შენდა; დაე, დამკვიდრდეს შენში თვინიერება და თავშეკავება... უპირველეს ყოვლისა, გქონდეთ ერთმანეთის სიყვარული სიმართლე და არა მლიქვნელობა, კეთილი სინდისით: ეს გაგაცნობთ ზეციურ ტახტს, და მისცემს უსაზღვრო სიხარულს გვირგვინს. ამ ჩემი აღთქმის დასასრულს მშვიდობასა და კურთხევას გიტოვებთ“. ამგვარად, ძმობის ერთნაირ აზროვნებაში გაერთიანების შემდეგ, იოანემ ძმებს რთული საქმეები დაავალა; მიიღო დებულება, რომ ყველა რანგის გამვლელი და ჩამოსული მომლოცველები დაკმაყოფილებულიყვნენ საერთო კვებით, მიუხედავად მათი რაოდენობისა; რომ დღემდე ღვთის სადიდებლად სრულდება საროვის მონასტერში. დიდ დღესასწაულებზე ხანდახან ხუთ ათასამდე ან მეტი ადამიანი იკვებება ყოველგვარი გადახდის ან კომპენსაციის გარეშე. გარდა კენობიტური წესდების დადგენისა, საროვის ერმიტაჟის დამაარსებელს, იეროსქემამონქ იოანეს, ფხიზლად ზრუნავდა ძმებს ზეპირად ესწავლებინა წმინდა ბასილი დიდის შემდეგი სიტყვები, რომლებიც, როგორც სულისთვის სასარგებლო, აქ არის დართული: „ჰქონდეთ სულიერი სიწმინდე, სხეულებრივი უზრდელობა, თვინიერი ნაბიჯი, ზომიერი ხმა, წესიერი ლაპარაკი, ურჩი საჭმელი და სასმელი, სიჩუმე უფროსებთან, ყურადღება ყველაზე ბრძენებთან, უფროსების მორჩილება, თანასწორთა და უმცროსის გამოუცდელი სიყვარული. გადაჭარბებული იყავი საუბარში, არ გაბედო სიცილი, ნუ შეილამაზო სირცხვილით, ნუ ელაპარაკები უწმინდურ ქალებს, გქონდეს მხედველობა, ვაი შენს სულს, გაექცე წინააღმდეგობას, ნუ ეძებ ამქვეყნიურ წოდებას, ნუ მიაწერ ამქვეყნიურ პატივს სხვას სასიკეთოდ, დაე, ღმერთისგან ჯილდო და მარადიული ჯილდო მოელოდეს ქრისტე იესოსგან. ამგვარად ჩაუყარა მტკიცე სულიერი საფუძველი თავის უდაბნოს, მოხუცი ისააკმა ასევე იზრუნა მისთვის საარსებო წყაროს მიცემაზე ყველა მომავლისთვის: სიყვარულით შეიძინა მონასტრები მეზობელი მიწის მესაკუთრეებისგან ტყეში და თივის მინდვრებში. დროთა განმავლობაში ამ წინამძღოლისა და მისი ძმების მკაცრმა ღვთისმოსავმა ცხოვრებამ ისე გააჩინა და სარგებლობა მოუტანა გარშემომყოფებს, რომ ზოგიერთმა მათგანმა გულმოდგინებით შეწირა მონასტერს, შესწირა ნივთები და მიწები, რომლებიც მაშინ ყველაზე მეტად იყო მოწონებული მონასტრისთვის ციხე-სიმაგრეებით; ამ მიწებიდან დღემდე მონასტერს ამოუწურავი შინაარსი აქვს. 1730 წლის 25 ოქტომბერს, კურთხეულმა იმპერატრიცა ანა იოანოვნამ განიზრახა სამუდამოდ დაემკვიდრებინა თავის პირად განკარგულებაში მიწების, თივის მინდვრების, სათევზაო მოედნების და სხვა მიწების საკუთრება. განკარგულების მიღებისთანავე, მის ხსოვნას, მან დააწესა ყოველწლიურად 25 ოქტომბერს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი მადლიერების მთელი ღამის სიფხიზლე და ლოცვა, რომელიც დღემდე ტარდება. ამ სათნო, დაუღალავ მოხუცი იოანეს, რომელიც ამხელა ტკივილს იღებდა მონასტრის კეთილდღეობაზე, სიცოცხლის ბოლოს, ძალების ამოწურვის გრძნობით, აირჩია თავისი ღვთისმოსავი თანამოაზრე იერომონაზონი დოროთე იღუმენად და თავად სურდა დარჩენილი დღეები ჩუმად ლოცვაში გაეტარებინა, 1716 წლის მარტში, 1716 წლის დღესასწაულზე. მცირე ხნით მშვიდობიანად რომ იცხოვრა, დაღლილი მოხუცი მხოლოდ მშვიდ სიკვდილზე ფიქრობდა; მაგრამ ღვთის განგებულებამ მას სხვაგვარად განსჯა. სამოცდაშვიდი წლის მოხუცს ბოლო ცდუნება შეექმნა, რამაც მას საყვარელი უდაბნო წაართვა. ღვთის დაშვებით, მას დიდი უბედურება დაემუქრა, რა თქმა უნდა, ისე, რომ სიცოცხლის ბოლოს მას გამოცდა, რათა ჭურჭელში არსებული ოქრო უზენაესი მსაჯულის წინაშე გამოეცადა. მის წინააღმდეგ რაიმე ცრუ დენონსაციის გამო, მოულოდნელად, ყოველგვარი მოლოდინის საწინააღმდეგოდ, მოსთხოვეს პეტერბურგში, სადაც გარდაიცვალა 1737 წლის 4 ივლისს და დაკრძალეს უფლის ფერისცვალების ეკლესიაში, კოტლოვსკაიაში. მისი ცხოვრება ამ ხანმოკლე ცხოვრებაში იყო სამოცდაშვიდი წელი. საროვის უდაბნოში ძმები, მადლიერების გრძნობით მამის, მონასტრის კეთილისმყოფელი, მარად უხსოვარი დამაარსებლის მიმართ, დღესაც იხსენებენ მას; 4 ივლისს ზეციურ სასუფეველში მისი სულის მოსასვენებლად საკათედრო ტაძარში ხსოვნისადმი მიძღვნილ წირვას ატარებენ. მან მონასტერს დაუტოვა ძვირფასი, დაუვიწყარი ძეგლი, მონასტერში დაცულია წესდება, რომელიც შეიცავს საეკლესიო რიტუალს, განაგებდა სამონასტრო კელსა და სხვადასხვა სულიერ შეგონებას, რომელთაგან განსაკუთრებით აღმზრდელია შემდეგი: „მე ვლოცულობ, მამებო და ძმებო და საყვარელო შვილებო, მე ვარ თქვენი უღირსი ძმა და მსახური, ქრისტეს სიყვარულით, ვინც ჩვენ უფლისა და ჩვენი უფლის სიყვარულით მივიღეთ. ვხედავთ ჩვენს სიზარმაცეს და ყველას სიკეთისადმი სუსტ და უძლურ მიდრეკილებას, შეურაცხყოფა მივაწოდოთ მათ, ვინც გაიარა, ვისწრაფოთ მომავალი სიკეთისთვის, რათა სიზარმაცე და დაუდევრობა არ მივიღოთ ეს ცხოვრება, დაგმობილნი ვიქნებით უფლის საშინელი და მეორედ მოსვლისას. მართალზე ენით აღუწერელი სიკეთე და ცოდვილთათვის ტანჯვა და ტანჯვა რა არის ეს ყველაზე დაწყევლილი, ან რა თესავს ყველაზე მწარე მწუხარებასა და მწუხარებას, როგორც ამბობს წმიდა ეფრემი? როდესაც ჩვენ ვხედავთ ამქვეყნიურ ადამიანებს, რომლებიც ცხოვრობენ ცოლ-შვილთან და ამქვეყნიურ მომვლელებს, ისინი ცათა სასუფევლის ღირსებად ითვლებიან; ჩვენ, დანარჩენები, ანუ მამა და დედა, ცოლი და შვილები, მეგობრები და საყვარლები და მთელი სამყარო, რომელიც მასში წითელი და ტკბილია, ვცხოვრობთ მწუხარებაში და უბედურებაში და სხეულებრივ ვნებებში, როგორც ლომი და გველი, ვიბრძვით დღედაღამ, და ცოტანი უყურადღებობისა და სისუსტისთვის, ცოდვილთა და ნებისყოფის გამო, ცოდვილთა და ნებისყოფის გამო. აჰა, ჩვენ ვიტანჯებით დიდი სისულელეებით, რადგან მივატოვეთ დიდი და დიდებული, გვატყუებს ცუდმა და წარმოსახვითმა უმნიშვნელოობამ და ამისთვის ვშორდებით მთელი მეფის ქრისტე ღმერთის სიყვარულს და ამის გამო სიკვდილის საშინელ ჟამს სასტიკად დაგვწამებენ, თითქოს უყურადღებობა და სიზარმაცე; ასე ამბობს დიდი ბასილი. მახსოვს, როგორც დიდმა მნათობებმა და სულიერმა მამებმა, და წმიდა მოწამის ქვემოთ, სიკვდილის საშინელ ჟამს, წამების გარეშე, მან გაიარა დემონური განსაცდელი. ასევე, ძმებო, თუნდაც მთელი დიდი და დედაქალაქი სიკვდილის ჟამს წამებას მოელოდეს: როგორ შეგვიძლია ვნებათა და მონანიებით გავექცეთ ამ საშინელ წამებას? და რა სახის წყალობას მივიღებთ, ვინც ყოველ საათზე აბრაზებს უფალს და ვცხოვრობთ ყოველგვარ სიხარულსა და მშვიდობაში და არ გვინდა ზრუნვა არც ერთ სულზე? და არა მარტო მეხსიერება არა გვაქვს, არამედ რა და რაც უარვყავით წუთისოფლის გულისთვის და აღვუთქვით ქრისტეს, რომ გადავიტანოთ მონაზვნური ცხოვრების ყველა მწუხარება და გაჭირვება, თავმდაბლობა და მორჩილება და ქრისტეს მსგავსი სიღარიბე; მაგრამ ქვემოთ მათ მცირე წესზე ზრუნავენ იმამებზე, რომლებიც ეკლესიაში და კელიაში არიან, როგორც უნდა იყოს, ქვემოთ სატრაპეზოზე და მონასტრის დეკანოზზე, ქვევით საჭმელზე და სასმელზე, ტანსაცმლისა და აღთქმის ქვემოთ, ნივთებზე, თუნდაც იმამებზე მონასტერში და კელიაში უკურთხევოდ, მაგრამ უბრალოდ ცხოვრობენ, როგორც სამყარო, ჩვენი მწუხარების გარეშე. ჩვენ ამას დიდად მივიჩნევთ, სიტყვით, მაგრამ არანაკლებად საქმით უარვყოფთ სამყაროს, არ გვეშინია მომავალი ტანჯვის ქვემოთ, სიკვდილის საშინელი საათის ქვემოთ, თითქოს ნელ-ნელა მოკვდებოდნენ იმამები, როგორც ჩვენი მამები და ძმები, და იმამები წარუდგენდნენ თავს ქრისტეს არათვალთმაქცურ სამსჯავროზე და ჩვენ უნდა ვიფიქროთ და ვიფიქროთ მათ ცხოვრებაზე. ჭეშმარიტად საშინელ და უმოწყალო განაჩენს იღებენ უყურადღებო და ზარმაცი! მაშინაც კი, თუ მართალი ძლივს გადარჩება, სად გამოჩნდება ბოროტი და ცოდვილი? ამიტომ, ამიერიდან ვიზრუნოთ სახარების მცნებებზე, სამოციქულო და მამათმავლობის წერილებზე და, როგორც მონაზვნური ცხოვრების წესებში, წერილობითი ტრადიციები, საღვთო წერილის მოწმობის მიხედვით, ეს არის ჩვენი უღირსობისგან მოპოვებული წეს-ჩვეულებები და წესები. ჩვენ ყოველთვის ვუსურვებთ ამას ჩვენს მამებსა და ძმებს და გულმოდგინედ ვლოცულობთ, რომ მიიღონ ეს ტრადიცია და შეინარჩუნონ იგი მათი სასიკეთოდ“. 1711 წელს დამაარსებელმა ჯონმა და მისმა ძმებმა დაასრულეს მიწისქვეშა გამოქვაბულები ნახევრად მთაზე; ისინი მონასტრის ნახევარში მიიყვანეს მიწისქვეშეთში. ისინი ჯერ კიდევ 1692 წელს დაიწყეს მოღუშულებმა თეოდოსიუსმა და გერასიმემ. სხვადასხვა ადგილას მათში აშენდა თიხის საკნები, რომლებშიც უპირველესად ბერები ცხოვრობდნენ; მათ შორის აშენდა ეკლესია ღვთისადმი საყოველთაო სადიდებლად, ღირსი მამების ანტონისა და თეოდოსისა და კიევ-პეჩერსკის ყველა სასწაულთმოქმედის სახელით, რომელიც აკურთხეს იმავე 1711 წელს, ამ მონასტრის ორი სამეფო კეთილმსახურის - ნეტარი დუქნისა და დიდებული დუქნისა და თესევსების, მარიამობისა და თეოსევსების. დამფუძნებლის ისტორია შეგიძლიათ იხილოთ საროვის წიგნების საცავში. ქარტია ხელმისაწვდომია საროვში.