1. Сведения об обосновании Саровской пустыни и начальнике ее иеросхимонахе Иоанне

Il n’y a pas besoin de beaucoup de mots ; les actes témoignent clairement. De même, des informations élevées et édifiantes peuvent être obtenues sur le mémorable hiéromoine ascétique Jean, si seulement nous nous souvenons qu'il a fondé le monastère monastique du désert de Sarov, fleuri de splendeur et de structure. La fondation de l'Ermitage de Sarov a été posée en 1700, comme l'écrit le fondateur du monastère, le hiéromoine Jean lui-même, dans son histoire. Au début, des phénomènes miraculeux se produisaient la nuit : parfois une grande lumière descendait du ciel à l'endroit même où se trouvent aujourd'hui les églises cathédrales, et le tintement des cloches se faisait souvent entendre, bien qu'à cette époque il n'y avait aucune habitation humaine à cet endroit et que toute la zone environnante était couverte d'une forêt dense et impénétrable. C'était avant l'arrivée ici du premier moine Théodose et après lui des moines Gerasim et Hilarion, qui vécurent successivement. À cet Hilarion, qui vivait dans ces étendues sauvages impénétrables, vint le fondateur du monastère de Sarov, le premier chef Isaac, rebaptisé Jean dans le schéma. D'origine, il avait le rang de ministre de l'Église ; originaire du district d'Arzamas, un village appelé Krasnoye. Dès l'âge de 19 ans, tombé amoureux de la vie monastique et ayant quitté le monde par amour pour Dieu, il s'installe dans le misérable monastère Vvedensky, situé dans la ville d'Arzamas, où en 1692 il fut tonsuré au rang monastique. Sa vie vertueuse, humble et habile, entièrement consacrée au service de Dieu, attira bientôt sur lui l'attention des autorités. En 1692, sous Sa Sainteté le patriarche Adrien, il fut ordonné par Sa Grâce Euthyme, métropolite de Sarsk et Podonsk, au rang de hiéromoine, puis élu bâtisseur de ce monastère. Mais la Providence de Dieu a conduit cet ancien à d’autres exploits salvateurs ; son âme aspirait au silence du désert - et après avoir été satisfait de la gestion de ce monastère, par désir et amour pour une vie silencieuse, ayant choisi son disciple, ce monastère de Vvedensky, le hiéromoine Athénogène, pour prendre sa place en tant que bâtisseur, il se retira lui-même dans le désert alors impénétrable de la forêt dense, dans la place déserte de Sarov au moine Hilarion, afin de recevoir de lui non seulement un misérable héritage - sa cabane, mais aussi un riche héritage - le désert silence. Ils ne vivaient pas ensemble, les ermites mentionnés : Théodose, Gérasim et Hilarion, mais chacun gardait sa solitude priante séparément des autres, et leur vie, disons dans la parole apostolique, était cachée avec le Christ en Dieu (Colossiens 3 : 3). Bien que ces ermites ne soient pas restés jusqu'à la fin de leurs jours dans la demeure de leur choix, ils ont déménagé en 1689 vers d'autres endroits, mais ils se sont tous prophétisés à l'unanimité sur la gloire future de ce lieu. Et un homme est apparu de Dieu à cet effet, comme s'il était destiné à cet effet - un homme qui n'avait plus peur des peurs de la colère nocturne et insidieuse des gens ; il accepta la bénédiction d’Hilarion et s’installa désespérément dans sa cellule, dans une profonde solitude, au milieu de forêts denses. Même s'il n'était pas facile d'entreprendre un tel exploit, que de nombreux amoureux de la solitude ne pouvaient supporter ; car les tentations de l'ennemi sont particulièrement terribles dans la solitude et dans une vie désertique, où les flèches des forts sont sophistiquées (Ps. 119 : 4) : mais le joyeux et infatigable guerrier du Christ Jean, croyant que le moment était déjà venu pour ce lieu de devenir glorifié, parce qu'il avait lui-même été visité par des révélations d'en haut, plaçant une forte confiance en Dieu et étant constamment dans les actes de prière, déterminé dans son âme soit à remporter une victoire parfaite sur les tentations ennemies, soit à mourir. le lieu de votre exploit. Ce qu'il ne pouvait pas supporter dans la bataille contre les esprits du mal dans les hauts lieux ! Il savait, selon les paroles des Apôtres, que sa lutte ne devait pas être contre le sang et la chair, mais contre les dirigeants des ténèbres de ce monde, contre les esprits de méchanceté dans les lieux célestes (Éph. 7 : 12). Quelles peurs terribles de leur part, quels tourments spirituels il n'a pas enduré ! Cet ennemi de la race humaine l'a attaqué de diverses manières, intensifiant constamment ses efforts pour provoquer les peurs nocturnes et l'angoisse spirituelle auxquelles il était soumis au cours de sa difficile lutte. Parfois, toute une horde de démons, esprits du mal, lui apparaissait, hurlant et voulant le chasser du désert qui était censé leur appartenir ; ils essayèrent par tous les moyens de l'éloigner de l'exploit de la prière ; parfois ils le mettaient dans un embarras extrême avec diverses suggestions séduisantes et le persuadaient malicieusement de quitter le désert ; Il lui semblait, par exemple, que sa mère et ses proches parents s'approchaient en larmes, le suppliant de quitter son désir inassouvi et de retourner vivre au monastère, où ils pourraient profiter de sa conversation. Lorsque l'ennemi du genre humain n'a pas eu le temps de confondre et d'ébranler l'ermite, invisible du monde, mais connu de Dieu, il a tenté à plusieurs reprises de l'effrayer par d'autres moyens puissants : vous avez été ému par une tempête intérieure dans son cœur. Le souffrant libre ressentait un découragement sombre et meurtrier, affectant l'âme et le corps d'une sorte d'engourdissement mortel, de sorte que même la prière elle-même ne pouvait pas dissiper rapidement cette mélancolie. Il y avait des moments où la cellule déserte lui semblait comme un cachot puant, et même la puanteur sensuelle l'emplissait soudain, de sorte que l'ermite était parfois obligé de la quitter pour prendre l'air ; et quand il y revint, tous les travaux d'aiguille et toutes les lectures devinrent complètement impossibles en raison d'un profond découragement. Autrefois, sous l'action de l'esprit du tentateur, l'excitation de l'esprit du jeune ermite était si forte que toute sa cellule déserte semblait se balancer autour de lui, lui-même, de la tête aux pieds, semblait entouré d'une flamme de feu et ressentait en lui une cruelle maladie. Contre la peur des fantômes, Isaac, dans la solitude, a utilisé des moyens fiables - comme une arme spirituelle puissante - un jeûne strict et une prière chaleureuse au Maître, et avec ces armes spirituelles, il a vaincu toutes sortes de tentations, de sorte que dans sa vie la parole de l'Évangile est apparue victorieuse : Cette génération ne peut sortir que par le jeûne et la prière (Marc 9 :22). L'esprit impur avec toutes ses intrigues s'est enfui loin d'Isaac, constamment armé de prière et de jeûne. Même si ce pieux ermite se cachait dans le désert, il ne pouvait cacher ses vertus. Isaac a passé sept ans dans une profonde solitude, poursuivant une vie agréable à Dieu, et ne pouvait pas se cacher, comme une lampe allumée sur un chandelier, comme une ville se dressant au sommet d'une montagne de bonnes actions. Ayant entendu parler de lui et poussés par la sainteté de sa vie, les gens commencèrent à venir vers lui, voulant vivre avec lui dans le désert et imiter sa vie pieuse. De cette manière, plusieurs frères aimant Dieu se rassemblèrent et souhaitaient avoir une église ; et leur besoin insistait là-dessus : car alors un décret fut publié, qui ordonnait que tous ceux qui vivaient dans les forêts, où il n'y avait ni monastères ni églises, soient reconnus comme schismatiques. Ainsi, le hiéroschemamonk Jean, amoureux du désert, fut convaincu par une pensée spirituelle et vraiment respectueuse : construire une église dans cet endroit désert et établir un monastère non seulement pour lui-même et non pour son équipe spirituelle, mais aussi pour les futurs moines. Cet ancien s'est installé dans le désert, comme s'il était l'un des pauvres en Christ, n'ayant aucun moyen extérieur non seulement pour construire, mais aussi pour acquérir un petit terrain pour un monastère, ce qui était nécessaire pour la première fois (de sorte que les paroles du vénérable moine de Pechersk ont été justifiées sur le fondateur du monastère de Sarov par la solidité des monastères, qui ne sont pas érigés avec de l'or et de l'argent, mais avec la sueur et les larmes de prière des habitants du désert) : cependant, l'espoir ferme pour le Tout-Puissant Seigneur dans une bonne entreprise, il a sagement et animé le vieil homme, et il s'est mis au travail avec zèle. Ayant appris que le terrain entre les rivières Sarov et Satis (où se trouve actuellement le monastère) appartient au propriétaire, le prince Kugushev, qui vivait dans le district de Kadomsky, il lui présente une pétition et, avec ses paroles sages, il convainc le prince de lui donner ce terrain pour le monastère. Ayant reçu de lui un acte de servage pour la terre et ayant rédigé une charte de vie monastique conformément aux règles des Apôtres et des Saints Pères, il les présenta - un acte de propriété et une charte cénobitique au gardien de l'époque du trône patriarcal, Sa Grâce Stephen, métropolite de Riazan et Mourom. À la demande de lui-même et des frères, le dirigeant initial a demandé une bénédiction pour l'auberge selon les règles établies et l'autorisation de construire une église et un monastère, et a reçu de lui une lettre pour la construction et l'éclairage de l’église. Au début de la construction de l'église et du monastère, le bâtisseur Hieroschemamonk Jean a rencontré de sérieux obstacles de la part des habitants des villages voisins, nés de l'envie ; parce qu'ils ont depuis longtemps accès librement aux forêts et utilisent des pièges à animaux et des pièges à abeilles. Mais même dans ce cas, l'avertissement prudent, court et spirituel de cet ancien les a apaisés, et au lieu de le gêner, ils ont commencé à l'aider dans leurs travaux de construction. Ainsi, grâce aux nombreux travaux et soins du vaillant aîné Hieroschemamonk Jean, au milieu du désert, dans le bosquet de la forêt, la première église en bois fut construite, consacrée le 16 juin 1706, au nom de la Mère de Dieu de sa Source vivifiante, et un monastère cénobitique fut fondé. Par la Providence particulièrement merveilleuse de Dieu, la création initiale de l'église au nom de la Très Sainte Théotokos, sa source vivifiante, est l'incident le plus mémorable, qui doit être considéré comme une preuve claire de la Providence particulière de Dieu et de l'intercession de la Très Sainte Théotokos pour ce saint monastère. Car dans un endroit vide, éloigné, inhabité des établissements humains, couvert d'une forêt dense, il semblait complètement incommode de le commencer, n'ayant pas d'argent pour une telle structure ; mais avec l'aide de Dieu, cette première église, grâce aux propres travaux du fondateur et de toute la fraternité, fut préparée pour la consécration en cinquante jours. Et dès que la nouvelle s'est répandue dans les environs, plusieurs milliers de personnes aimant Dieu se sont rassemblées de partout, apportant avec elles tous les ustensiles nécessaires pour l’église, même les cloches et la nourriture elle-même pour une réunion aussi bondée. Car les habitants du désert n'avaient pas encore d'ustensiles pour l'église, ni de nourriture pour les étrangers. Ainsi, avec l'aide de donateurs volontaires, l'église fut joliment décorée, puis la confrérie commença à se multiplier dans le monastère. "Et les moines se sont rassemblés là pour vivre, dit l'Histoire de l'Ermitage de Sarov, pour le bien de leur âme, une vie de jeûne, pour glorifier le nom de Dieu par les fonctionnaires de l'Église du Seigneur avec des chants établis." Et le bâtisseur vertueux, le pionnier Jean, édifiant et fortifiant les âmes, suggéra aux frères sur leur structure interne, comment mener leur vie selon l'établissement du Saint. Père et pour l'amour de Dieu; "Tout le monde veut y rester et devenir moine habilement; plaire au Dieu Très-Haut en s'efforçant de diverses manières; je suis arrivé dans la pureté de mon âme et de mon corps, j'ai dépeint une vie chaste, brûlant de l'esprit du Seigneur pour avoir une prière incessante, un jeûne non feint, une complaisance dans la pauvreté, une abstinence prudente en tout et la reine de la vertu raisonnant, également dans les commandements du Seigneur, dans la pieuse tradition de l'église et les enseignements de la véritable église, et dans obéissez à son être, sans votre compréhension et rendez grâce au Seigneur Dieu jour et nuit ; ceux qui excommunient la Sainte Église, l'unique Église orthodoxe et sa sagesse unifiée et l'établissement officiel de tous les mystères, les libertins, rejettent tout et ainsi, ayant établi la vie commune et en a fait une règle, de sorte que pendant toute la première semaine du Saint Grand Carême on chante sans cesse pendant les jours et les nuits selon le rite du monastère de ceux qui ne dorment jamais, comme il est écrit dans. la vie du Saint. Père : Théodora la Studite et Markella du monastère de ceux qui ne sont pas inférieurs" ; ce qui à ce jour est constamment corrigé à Sarov, et pendant toute la première semaine, le sexe féminin n'est pas autorisé à entrer dans le monastère jusqu'à samedi. Une telle charte communale, établie conformément à l'Écriture divine, aux règles du Saint-Apôtre et du Saint-Père, a été soumise pour examen à Sa Grâce Stefan Métropolite de Riazan et Mourom. Après l'avoir examinée, il a ordonné qu'une lettre soit émise. confirmant : « Qu'ils travaillent pour le Seigneur Dieu dans la crainte et se réjouissent en tremblant, travaillant toujours à leur salut, comme le chante le psalmiste David et l'enseigne l'apôtre saint Paul et d'autres ; Oui, que les Saints Apôtres et les Saints Pères ont établi et trahi l'Église des Saints et font cela en tout ; pour cela puissiez-vous être honoré de la vie éternelle venant du Christ Dieu. Un message spécial en vers était également joint à la lettre, qui, en tant qu'œuvre de cette époque, mérite une attention particulière et est donc incluse pour les pieux lecteurs de ce livre. Poèmes du très révérend Stefan Yavorsky aux habitants du désert de Sarov. Par la grâce de Dieu, humble Stefan, métropolite de Riazan et Mourom Désert de Sarov Au recteur et au sujet du Christ avec ses frères. Frères, méfiez-vous, vous portez une robe noire Ayez de l’humilité, en gardant les yeux baissés. Fuyez l'orgueil, la vanité et le mal, Le hérisson passera un bon moment paradisiaque pour tout le monde. Mettez de côté l’envie, l’amour de la gloire et la colère ; Conduisez-les par le jeûne et la prière ; Essayez de vous débarrasser de l’hypocrisie et de la paresse ; Mais jeûnez humblement, travaillez dans la prière ; Que ce soit un et commun à vous tous ; N'hésitez pas, Dieu ne vous oubliera pas. Frère supérieur, ne sois pas arrogant envers les humbles, Mais soyez toujours égal à vous-même et soyez intelligent. Sitsa image de montrer et Christ par lui-même, Si donc quelqu'un est votre patron, qu'il soit votre serviteur. A cause de cela, mon Dieu, la paix soit en toi ; Que la douceur et la maîtrise de soi s'établissent en vous... Avant tout, ayez de l'amour les uns pour les autres La vérité, et non la flatterie, en toute bonne conscience : Cela vous fera découvrir le trône céleste, Et donnera une couronne de joie sans fin. À la fin de mon testament, je vous laisse paix et bénédictions. Ainsi, après avoir uni la fraternité dans une même pensée, Jean assigna aux frères des exploits difficiles ; pris des dispositions pour que les pèlerins de passage et arrivant de tous rangs se contentent d'un repas commun, quel que soit leur nombre ; cela se réalise encore aujourd'hui, pour la gloire de Dieu, au monastère de Sarov. Lors des grandes vacances, jusqu'à cinq mille personnes ou plus sont parfois nourries sans aucun paiement ni compensation. En plus de l'établissement de la charte cénobitique, le fondateur de l'Ermitage de Sarov, le Hiéroschemamonk Jean, a eu le soin vigilant d'enseigner oralement aux frères les paroles suivantes de saint Basile le Grand, qui, comme bénéfiques pour l'âme, sont jointes ici : « Qu'ils aient la pureté spirituelle, l'impartialité corporelle, une démarche douce, une voix modérée, un discours décent, une nourriture et une boisson qui ne soient pas rebelles, le silence avec les aînés, l'attention avec les plus sages, l'obéissance aux supérieurs, un amour sincère pour les égaux et les inférieurs, la séparation du mal et la passion et la cupidité, parler peu, comprendre beaucoup, ne pas être imprudent dans les mots, ne pas être excessif dans la conversation, n'oser pas rire, faire ne vous embellissez pas de honte, ne parlez pas aux femmes impures, ayez la vue, malheur à votre âme, fuyez l'opposition, ne cherchez pas le rang d'enseignant, n'attribuez à rien l'honneur de ce monde ; si quelqu'un fait quelque chose de bien pour le bien d'autrui, qu'il attende la récompense de Dieu et la récompense éternelle de Jésus-Christ notre Seigneur. Ayant ainsi posé une base spirituelle solide à son désert, frère Isaac prit également soin de lui donner un moyen de subsistance pour tous les temps futurs : il acquit avec amour des monastères auprès des propriétaires fonciers voisins dans la forêt et les champs de foin. Au fil du temps, la vie pieuse et stricte de ce chef et de ses frères a édifié et profité à de nombreux habitants des environs à tel point que certains d'entre eux, par zèle, ont apporté des contributions au monastère, ont fait don de choses et de terres, lesquelles terres et terres étaient alors les plus hautement approuvées pour le monastère par des forteresses ; De ces terres jusqu'à nos jours, le monastère a un contenu inépuisable. Le 25 octobre 1730, l'impératrice Anna Ioannovna, de mémoire bénie, daignait établir de manière permanente dans son décret personnel la propriété des terres, des champs de foin, des lieux de pêche et autres terres. Dès réception du décret, en sa mémoire, il a établi chaque année une veillée d'action de grâce et de prière à la Très Sainte Théotokos le 25 octobre, qui est toujours en cours à ce jour. Ce vertueux et infatigable aîné Jean, qui s'est tant soucié du bien-être du monastère, à la fin de sa vie, sentant l'épuisement de ses forces, a élu comme abbé son pieux associé le hiéromoine Dorothée, et il a lui-même souhaité passer le reste de ses jours en prière silencieuse, en mars 1716, le 13e jour de mise en place du schéma. Ayant vécu peu de temps en paix, le vieillard décrépit ne pensait qu'à une mort paisible ; mais la Providence de Dieu l'a jugé différemment. L'aîné de soixante-sept ans a fait face à la dernière tentation, qui l'a privé de son désert bien-aimé. Avec la permission de Dieu, il fut sûrement sujet à un grand malheur, de sorte qu'à la fin de ses jours, il serait testé afin que l'or dans le creuset soit testé devant le Juge Suprême. En raison d'une fausse dénonciation contre lui, soudain, contre toute attente, il fut convoqué à Saint-Pétersbourg, où il mourut le 4 juillet 1737 et fut enterré dans l'église de la Transfiguration du Seigneur, à Kotlovskaya. Sa vie, au cours de cette courte vie, fut de soixante-sept ans. Dans le désert de Sarov, les frères, en sentiments de gratitude envers leur père, le fondateur bienfaisant et toujours mémorable du monastère, le commémorent encore aujourd'hui ; le 4 juillet, ils célèbrent un service commémoratif dans la cathédrale pour le repos de son âme dans le royaume céleste. Il a laissé au monastère un monument précieux et inoubliable, le monastère conserve sa charte, contenant le rite de l'église, a réglé la cellule monastique et diverses exhortations spirituelles, dont la suivante est particulièrement édifiante : « Je prie, pères et frères et enfants bien-aimés, je suis votre indigne frère et serviteur, pour l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, qui s'est donné à propos de nos péchés, nous pleurons et pleurons, voyant notre paresse, et à chacun une disposition faible et infirme pour le bien, soyons offensés par ceux qui passés, luttons pour les bonnes choses à venir, afin de ne pas mener cette vie par paresse et négligence, nous serons condamnés lors de la terrible et seconde venue du Seigneur. Comment les imams peuvent-ils voir de leurs yeux le grand jour du Seigneur et le visage terrible du Christ, brillant plus que le soleil, accordant une bonté indescriptible aux justes, et des tourments et des tourments aux pécheurs. les chagrins et les chagrins les plus amers, comme dit saint Éphraïm ? Chaque fois que nous voyons des gens du monde vivre avec des femmes et des enfants, et des gardiens du monde, ils ont été jugés dignes du royaume des cieux ; Nous, le reste d'entre nous, c'est-à-dire père et mère, femme et enfants, amis et amants, et le monde entier et qui est rouge et doux en lui, demeurant dans les douleurs et les ennuis, et avec les passions corporelles, comme dans le lion et le serpent, luttant jour et nuit, et peu à cause de la négligence, de la faiblesse et de la désobéissance, avec les fornicateurs et avec les publicains et avec les pécheurs condamnés, nous le ferons. Voici, nous souffrons de beaucoup de folie : car nous avons abandonné le grand et le glorieux, et nous sommes trompés par le mauvais et l'insignifiance imaginaire, et pour cela nous nous éloignons de l'amour de tout le Roi Christ Dieu, et pour cette raison, à l'heure terrible de la mort, nous serons brutalement torturés, comme si nous étions négligence et paresse ; Ainsi parle le Grand Basilic. Je me souviens qu'en tant que grandes sommités et pères spirituels, et au-dessous du Saint Martyr, à l'heure terrible de la mort, non sans torture, elle a traversé l'épreuve démoniaque. De même, frères, même si tous les grands et les capitaux s'attendent à la torture à l'heure de la mort : comment pouvons-nous, par la passion et le repentir, échapper à ces terribles tortures ? Et quel genre de miséricorde recevrons-nous, nous qui irritons le Seigneur à chaque heure, vivons dans toute joie et paix, et ne voulons pas nous soucier d'une seule âme ? Et non seulement nous n'avons pas de mémoire, mais quoi et ce que nous avons rejeté pour le bien du monde et promis au Christ d'endurer toutes les peines et les difficultés de la vie monastique, l'humilité et l'obéissance et d'avoir une pauvreté semblable à celle du Christ ; mais en bas, leur petite règle est le soin des imams, qui sont dans l'église et dans la cellule, comme il se doit, en bas du réfectoire et du doyenné du monastère, en bas de la nourriture et des boissons, en bas des vêtements et des vœux, en bas des choses, même les imams du monastère et de la cellule sans bénédiction, mais vivant simplement, comme le monde, sans chagrin pour notre salut. Nous considérons cela comme grand, précisément, en ayant renoncé au monde en paroles, mais en actes non moins, sans craindre en dessous des tourments futurs, en dessous de l'heure terrible de la mort, en dessous de celle-ci, comme si peu à peu les imams mouraient, comme nos pères et nos frères, et que les imams se présentaient au jugement sans hypocrisie du Christ et que nous devions donner une parole sur nos vies : sur les actes et sur les paroles et sur leurs pensées. En vérité, les insouciants et les paresseux reçoivent un jugement terrible et impitoyable ! Même si les justes sont à peine sauvés, où apparaîtront les méchants et les pécheurs ? C'est pourquoi, prenons désormais soin des commandements évangéliques et des écrits apostoliques et patristiques et, comme dans les règles de la vie monastique, des traditions écrites, selon le témoignage des Divines Écritures, qui sont les rites et les règles 2, trahis par notre indignité, confiés à votre amour dans le Christ Dieu pour une garde éternelle, tant pour vous que pour tous dans la sainte Demeure. Nous souhaitons toujours cela pour nos pères et frères et nous prions sincèrement pour qu’ils acceptent cette tradition et la préservent pour leur bien. En 1711, le fondateur Jean et ses frères achevèrent les grottes souterraines de la demi-montagne ; ils ont été amenés dans la moitié du sous-sol du monastère. Ils ont été lancés en 1692 par les ermites Théodose et Gerasim. À différents endroits, des cellules en terre y ont été construites, dans lesquelles vivaient principalement les moines ; Parmi eux, une église a été construite pour la louange générale à Dieu, au nom des vénérables pères Antoine et Théodose et de tous les faiseurs de miracles de Kiev-Petchersk, qui a été consacrée la même année 1711, au désir zélé et avec l'aide de deux bienfaiteurs royaux de ce monastère - les bienheureuses princesses et grandes-duchesses Maria et Théodose Alekseevny. L'histoire du fondateur peut être consultée dans le dépôt de livres de Sarov. La charte disponible à Sarov.