1. Сведения об обосновании Саровской пустыни и начальнике ее иеросхимонахе Иоанне

Není tam potřeba mnoho slov; skutky svědčí jasně. Stejně tak vysoké a poučné informace lze získat o památném asketickém hieromonkovi Janovi, pokud si jen připomeneme, že založil pouštní klášter Sarov, kvetoucí nádherou a strukturou. Základ Sarovské Ermitáže byl položen v roce 1700, jak píše ve své historii sám zakladatel kláštera Hieromonk John. Zpočátku docházelo v noci k zázračným úkazům: občas se na místo, kde dnes stojí katedrální kostely, sneslo velké světlo z nebe a často bylo slyšet zvonění zvonů, ačkoli v té době na tomto místě nebyla žádná lidská obydlí a celé okolí bylo pokryto hustým, neprostupným lesem. To bylo předtím, než sem přišel první mnich Theodosius a po něm mniši Gerasim a Hilarion, kteří žili jeden po druhém. K tomuto Hilarionovi, který žil v těchto neprostupných divočinách, přišel zakladatel Sarovského kláštera, první vůdce Izák, který byl ve schématu přejmenován na Jana. Původem byl v hodnosti církevního ministra; rodák z okresu Arzamas, vesnice zvané Krasnoje. Od 19 let, když se zamiloval do mnišského života a opustil svět z lásky k Bohu, usadil se v ubohém Vvedenském klášteře, který se nachází ve městě Arzamas, kde byl v roce 1692 tonsurován do mnišské hodnosti. Jeho ctnostný, pokorný a obratný život, zcela zasvěcený službě Bohu, na něj brzy upoutal pozornost úřadů. V roce 1692 byl za Jeho Svatosti patriarchy Adriana vysvěcen Jeho Milostí Euthymiem, metropolitou Sarsku a Podonsku, do hodnosti hieromonka a následně zvolen stavitelem tohoto kláštera. Ale Prozřetelnost Boží vedla tohoto staršího k dalším spásným činům; jeho duše usilovala o pouštní ticho - a poté, co se spokojil s vedením toho kláštera, z touhy a lásky k tichému životu, když si vybral svého žáka, onen Vvedenský klášter, Hieromonka Athenogena, aby zaujal jeho místo Stavitele, sám se uchýlil do tehdy neproniknutelné divočiny hustého lesa, do opuštěného Sarova k mnichovi, aby ho pouze přijal od svého Hilariona, chýše, ale také bohaté dědictví - pouštní ticho. Nebydleli spolu, zmínění poustevníci: Theodosius, Gerasim a Hilarion, ale každý držel svou modlitební samotu odděleně od ostatních a jejich život, řekněme apoštolským slovem, byl s Kristem ukryt v Bohu (Kol 3,3). Tito poustevníci sice nezůstali až do konce svých dnů ve svém zvoleném příbytku, ale v roce 1689 se přestěhovali na jiná místa, ale všichni si jednomyslně prorokovali budoucí slávu tohoto místa. A zjevil se za tímto účelem od Boha člověk, jako by k tomuto účelu určen – muž, který se již nebál obav z nočního a zákeřného hněvu lidí; přijal Hilarionovo požehnání a beznadějně se usadil ve své cele, v hluboké samotě, mezi hustými lesy. I když nebylo snadné podstoupit takový počin, který mnozí milovníci samoty neunesli; neboť pokušení nepřátel jsou zvláště strašná v samotě a v pouštním životě, kde jsou šípy silných rafinované (Ž 119,4): ale veselý, neúnavný bojovník Krista Jana, věřící, že již nadešel čas, aby se toto místo stalo oslaveno, protože on sám byl navštěvován zjeveními shora a pevně věřil svou dokonalou duší v Boha, neustále věřil v Boha. vítězství nad nepřátelskými pokušeními, nebo zemřít na místě svého činu. Co nemohl vydržet v boji s duchy zla na vysokých místech! Slovy apoštolů věděl, že jeho boj by neměl být s krví a tělem, ale s vládci temnoty tohoto světa, s duchy zla na vysokých místech (Ef 7:12). Jaké hrozné obavy z nich, jaká duchovní muka nevydržel! Různými způsoby na něj tento nepřítel lidské rasy útočil a neustále zesiloval své úsilí o vyvolání nočních obav a duchovních útrap, kterým byl ve svém těžkém boji vystaven. Někdy se mu zjevila celá horda démonů, duchů zla, kteří křičeli a chtěli ho vyhnat z pouště, která jim údajně patřila; všemi prostředky se ho snažili zbavit výkonu modlitby; někdy mu různými svůdnými návrhy způsobovali krajní rozpaky a zlomyslně ho přesvědčovali, aby opustil poušť; Zdálo se mu například, že jeho matka a blízcí příbuzní k němu přistoupili s pláčem a prosili ho, aby opustil svou nesplnitelnou touhu a vrátil se žít do kláštera, kde by mohli těžit z jeho rozhovoru. Když nepřítel lidské rasy neměl čas poustevníka, světu neviditelného, ​​ale Bohu známého, zmást a setřást, opakovaně se ho pokoušel zastrašit jinými mocnými prostředky: pohnula vás vnitřní bouře v jeho srdci. Svobodný trpící pociťoval chmurnou melancholii a vražednou sklíčenost, zasahující duši i tělo jakousi smrtelnou otupělostí, takže ani samotná modlitba nemohla tuto melancholii rychle rozptýlit. Byly chvíle, kdy mu opuštěná cela připadala jako páchnoucí kobka, a i smyslný puch ji náhle naplnil tak, že ji poustevník někdy donutil opustit na čerstvý vzduch; a když se k ní vrátil, veškeré vyšívání a čtení se staly zcela nemožnými kvůli hluboké sklíčenosti. Jednou působením ducha pokušitele bylo vzrušení ducha mladého poustevníka tak silné, že se kolem něj jakoby houpala celá jeho opuštěná cela, on sám od hlavy až k patě jako by byl obklopen plamenem ohně a cítil v sobě krutou nemoc. Proti strachu z duchů použil Izák o samotě spolehlivé prostředky - jako silnou duchovní zbraň - přísný půst a vřelou modlitbu k Mistrovi a těmito duchovními zbraněmi porazil všechna možná pokušení, takže se v jeho životě jevilo jako vítězné slovo evangelia: Toto pokolení nemůže vyjít jinak než půstem a modlitbou (Mk 9,22). Nečistý duch se všemi svými intrikami uprchl daleko od Izáka, neustále vyzbrojen modlitbami a půsty. Přestože se tento zbožný poustevník ukryl v poušti, nedokázal skrýt své ctnosti. Izák strávil sedm let v hluboké samotě, vedl život, který se líbí Bohu, a nemohl se schovat jako lampa hořící na svícnu, jako město stojící na vrcholu hory dobrých skutků. Na základě toho, že se o něm doslechli a byli pobízeni svatostí jeho života, za ním začali přicházet lidé, kteří s ním chtěli žít na poušti a napodobovat jeho zbožný život. Tímto způsobem se sešlo několik lidí Boha milujících bratří, kteří si přáli mít církev; a jejich potřeba na tom trvala: neboť tehdy byl vydán dekret, který nařizoval, aby byli všichni žijící v lesích, kde nebylo klášterů ani kostelů, uznáni za schizmatiky. A tak poušť milujícího hieroschemamonka Jana přesvědčila duchovní, vpravdě uctivá myšlenka – postavit na tomto opuštěném místě kostel a založit klášter nejen pro sebe a ne pro svůj duchovní oddíl, ale i pro budoucí mnichy. Tento starší se usadil na poušti, jako by byl jedním z chudých v Kristu, nemající žádné vnější prostředky nejen ke stavbě, ale ani k získání malého pozemku pro klášter, což bylo poprvé nutné (aby slova ctihodného mnicha z Pečerska byla ospravedlněna o zakladateli sarovského kláštera z pevnosti klášterů, které jsou však postaveny ze zlata a stříbra, ale z pouštních slz, ale ze zlata a stříbra. pevná naděje pro Všemocného Pána v dobrém podniku starého muže moudrý a oživený a on se horlivě pustil do práce. Když se dozvěděl, že pozemek mezi řekami Sarov a Satis (kde je nyní klášter) patří majiteli knížeti Kugushevovi, který bydlel v Kadomském okrese, přichází za ním s prosbou a svými moudrými slovy přesvědčuje prince, aby mu tuto zemi daroval pro klášter. Poté, co od něj obdržel poddanskou listinu pro zemi a vypracoval chartu o mnišském životě v souladu s pravidly apoštolů a svatých otců, předložil je - listinu o půdě a cenobitskou listinu tehdejšímu strážci patriarchálního trůnu, Jeho Milosti Štěpánovi, metropolitovi Rjazaně a Muromu. V žádosti od sebe a od bratří požádal původní vůdce o požehnání pro ubytovnu podle vypracovaných pravidel a povolení ke stavbě kostela a kláštera a obdržel od něj dopis o stavbě chrámu a osvětlování chrámu. Při zahájení stavby kostela a kláštera narazil stavitel Hieroschemamonk John na silné překážky ze strany obyvatel okolních vesnic, které vznikly ze závisti; protože už dávno měli volný vstup do lesů a používali pasti na zvířata a pasti na včely. Ale i v tomto případě je prozíravé, krátké a duchovní napomenutí tohoto staršího uklidnilo, a místo aby mu překáželi, začali mu pomáhat se svými pracemi v budově. Tak díky mnoha práci a péči udatného staršího Hieroschemamonka Jana byl uprostřed pustiny, v houští lesa, postaven první dřevěný kostel, vysvěcený 16. června 1706, ve jménu Matky Boží jejího životodárného zdroje, a založen cenobitský klášter. Díky obzvláště úžasné Boží Prozřetelnosti je prvotní vytvoření církve ve jménu Nejsvětější Bohorodice, Jejího životodárného Zdroje, nejpamátnější událostí, která by měla být považována za jasný důkaz zvláštní prozřetelnosti Boží a přímluvy Nejsvětější Bohorodice za tento svatý klášter. Neboť na prázdném, odlehlém, neobydleném místě od lidských sídel, pokrytém hustým lesem, se zdálo být zcela nepohodlné s tím začínat, nemít na takovou stavbu peníze; ale s Boží pomocí byl tento první kostel vlastní prací zakladatele a celého bratrstva připraven k vysvěcení za padesát dní. A jakmile se tato zpráva rozšířila po okolí, sešlo se odevšad několik tisíc lidí milujících Boha, kteří s sebou přinesli všechno potřebné náčiní pro chrám, dokonce i zvony a samotné jídlo pro tak přeplněné shromáždění. Neboť obyvatelé pouště ještě neměli žádné náčiní pro kostel ani jídlo pro cizince. Tak byl za asistence ochotných dárců kostel krásně vyzdoben a v klášteře se pak začalo množit bratrstvo. "A mniši se tam shromáždili, aby žili, praví Historie poustevny Sarov, ve prospěch svých duší, postili se, aby oslavovali jméno Boží úředníky Církve Páně zavedeným zpěvem." A ctnostný stavitel, průkopník Jan, vzdělávající a posilující duše, navrhl bratřím o jejich vnitřní struktuře, jak vést svůj život podle ustanovení sv. Otče a pro lásku Boží; „Každý tam chce zůstat a obratně se stát mnichem; potěšit Boha Nejvyššího tím, že se bude snažit různými způsoby; přišel jsem v čistotě svých duší a těl, vylíčil jsem čistý život, spaluji duchem Páně, abych měl nepřetržitou modlitbu, nepředstíraný půst, sebeuspokojení v chudobě, obezřetnou zdrženlivost ve všem a královnu ve ctnosti, také královnu ctnosti a tradici. učení pravé církve a v poslušnosti její bytosti, bez jakéhokoli vašeho pochopení a děkujte Pánu Bohu dnem i nocí ti, kdo exkomunikují svatou církev, jedinou pravoslavnou církev a její sjednocenou moudrost a oficiální zřízení všech mystérií, libertini, odmítají vše, a tak ustanovili společný život a ustanovili jej pravidlem, takže po celý první týden v klášteře trvá celý první týden velikonočního zpěvu. těch, kteří nikdy nespí, jak je psáno v Životech Svatého. Otec: Theodora Studite a Markella z kláštera těch, kteří nejsou méněcenní", což je dodnes v Sarově neustále napravováno a po celý první týden smí ženské pohlaví do kláštera až v sobotu vstupovat až do soboty. Taková obecní charta, stanovená v souladu s Písmem Božím, pravidly Svatého apoštola a Svatého otce, byla předložena ke zvážení výše zmiňovanému Ryzanovi Murovi a Metropolitanovi. nařídil vydat dopis s potvrzením: „Ať pracují pro Pána Boha v bázni a radují se v chvění, stále pracují na svém spasení, jak zpívá žalmista David a učí apoštol sv. Pavel a další; Ano, že svatí apoštolové a svatí otcové založili a zradili Církev svatých a činí to ve všem; za což můžete být poctěni věčným životem od Krista Boha." K dopisu bylo připojeno i zvláštní poselství ve verších, které si jako tehdejší dílo zaslouží zvláštní pozornost, a proto je pro zbožné čtenáře této knihy zařazeno. Básně pravého reverenda Stefana Yavorského obyvatelům pouště Sarov. Z Boží milosti, pokorný Stefane, metropolita Rjazaně a Muromu Sarov Desert Rektorovi a o Kristu s jeho bratřími. Bratři, pozor, v černém hábitu Mějte pokoru a mějte oči sklopené. Prchni pýchou, marnivostí a zlem, Ježek se bude pro všechny nebesky dobře bavit. Odložte závist, lásku ke slávě a hněv; Pohánějte je půstem a modlitbou; Zkuste se zbavit pokrytectví a lenosti; Ale postěte se pokorně, pracujte v modlitbě; Ať je to jedno a společné pro vás všechny; Neváhej, Bůh na tebe nezapomene. Vyšší bratře, nebuď arogantní na ponížené, Vždy si ale buďte rovni a buďte chytří. Sitsa obraz představení a Krista samotného, Pokud je tedy váš šéf kdokoli, ať je vaším sluhou. Pro toto dobro, mír ve vás; Kéž je ve vás nastolena mírnost a sebeovládání... Mějte především lásku jeden k druhému Pravda, a ne lichotky, s čistým svědomím: To tě uvede na nebeský trůn, A dá nekonečné radosti korunu. Na konci tohoto svého závěti vám zanechávám pokoj a požehnání.“ Když tedy Jan sjednotil bratrstvo ve stejném smýšlení, přidělil bratřím obtížné činy; učinil opatření, aby se procházející i přicházející poutníci všech hodností spokojili společným jídlem bez ohledu na jejich počet; že se dodnes ke slávě Boží v klášteře Sarov naplňuje. O skvělých svátcích se někdy nasytí až pět tisíc i více lidí bez jakékoli výplaty a náhrady. Kromě zřízení cenobitské listiny měl zakladatel sarovské poustevny Hieroschemamonk Jan bedlivou péči, aby ústně učil bratry následujícími slovy svatého Basila Velikého, která jako prospěšná pro duši jsou zde připojena: „Nechť mají duchovní čistotu, tělesnou bezcitnost, mírný krok, umírněný hlas, slušnou řeč, jídlo a pití, které není vzpurné, ticho se staršími, pozornost k nejmoudřejším, poslušnost nadřízeným, nepředstíranou lásku k rovným i nižším, odloučení od zla a přehnaně vášnivé a chamtivé, málo mluvit, moc slovem nerozumět, nesmát se nerozvážně, nebýt lehkomyslný Zkrášlujte se hanbou, nemluvte s nečistými ženami, mějte zrak, běda vaší duši, utíkejte před odporem, neusilujte o hodnost učitele, nikomu nepřipisujte čest tohoto světa, pokud někdo dělá něco dobrého, ať očekává odměnu od Boha a věčnou odměnu od Krista Ježíše, našeho Pána. Tím, že starší Izák položil své poušti pevný duchovní základ, postaral se také o to, aby jí dal prostředky k obživě pro všechny budoucí časy: s láskou získal kláštery od sousedních vlastníků půdy v lesích a senách. Časem přísný zbožný život tohoto vůdce a jeho bratří mnohé okolní obyvatele tak vzdělával a prospíval, že někteří z nich z horlivosti přispívali na klášter, darovali věci a pozemky, kteréžto pozemky a pozemky byly pak pro klášter tvrzmi nejvýš schváleny; Z těchto zemí má klášter dodnes nevyčerpatelný obsah. Dne 25. října 1730 císařovna Anna Ioannovna blahé paměti hodlala svým osobním dekretem trvale stanovit vlastnictví pozemků, sena, rybářských revírů a dalších pozemků. Po obdržení dekretu na jeho památku ustanovil každoročně pořádat 25. října děkovnou celonoční vigilii a modlitbu k Přesvaté Bohorodici, která se koná dodnes. Tento ctnostný, neúnavný starší Jan, který se tak namáhavě staral o blaho kláštera, na konci svého života, cítil vyčerpání svých sil, zvolil svého zbožného společníka Hieromonka Dorothea za opata a sám si přál strávit zbytek svých dnů v tiché modlitbě, v březnu 1716, 13. den nasazování schématu. Zchátralý stařec, který žil krátce v míru, myslel jen na pokojnou smrt; ale Boží Prozřetelnost ho posoudila jinak. Sedmašedesátiletý Starší čelil poslednímu pokušení, které ho připravilo o milovanou poušť. Z Božího dopuštění byl jistě vystaven velkému neštěstí, aby na konci svých dnů byl podroben zkoušce, aby zlato v kelímku bylo zkoušeno před Nejvyšším soudcem. Kvůli nějaké falešné výpovědi proti němu byl náhle proti všem očekáváním vyžádán do Petrohradu, kde zemřel 4. července 1737 a byl pohřben v kostele Proměnění Páně v Kotlovské. Jeho život v tomto krátkém životě byl šedesát sedm let. V sarovské poušti jej bratři v pocitech vděčnosti otci, dobročinnému, vždy památnému zakladateli kláštera, dodnes připomínají; 4. července pořádají v katedrále vzpomínkovou bohoslužbu za spočinutí jeho duše v nebeském království. Klášteru zanechal vzácnou, nezapomenutelnou památku, klášter si uchovává svou listinu, obsahující církevní rituál, vládl klášterní cele a různým duchovním nabádáním, z nichž zvláště poučné je toto: „Modlím se, otcové a bratři a milované děti, jsem váš nehodný bratr a služebník, pro lásku našeho Pána Ježíše Krista, který se dal za naše hříchy a všechny naše hříchy a naše slabosti, pláčeme, naklonění k dobru, nechme se pohoršit těmi, kteří šli kolem, usilujme o dobré věci, které přijdou, abychom tento život nevedli v lenosti a nedbalosti, budeme odsouzeni při strašném a druhém příchodu Páně Jak mohou imámové svýma očima vidět velký den Páně a strašlivou tvář Kristovu, zářící pro spravedlivější, lepší a horší než slunce, lepší než slunce. na hříšníky, co je to nejprokletější nebo co zasévá nejhořkejší strasti a smutky, jak praví svatý Efraim? Kdykoli vidíme světské lidi žijící s manželkami a dětmi a světské opatrovníky, byli považováni za hodné království nebeského; My ostatní, to jest otec a matka, manželka a děti, přátelé a milenci a celý svět, a který je v něm červený a sladký, přebýváme ve smutcích a nesnázích a s tělesnými vášněmi, jako ve lvu a hadovi, bojujeme dnem i nocí a jen málo pro nedbalost a slabost a neposlušnost, s celníky a smilníky odsuzujeme s celníky a zloději. Hle, trpíme mnoha bláznovstvími: neboť jsme opustili velké a slavné, a jsme oklamáni špatnou a smyšlenou bezvýznamností, a kvůli tomu odpadáme od lásky všeho krále Krista Boha, a proto budeme v hrozné hodině smrti krutě mučeni, jako bychom byli nedbalostí a leností; Tak říká Velký Basil. Pamatuji si, že jako velcí světci a duchovní otcové a pod Svatou mučednicí, v hrozné hodině smrti, nikoli bez mučení, prošla démonickou zkouškou. Stejně tak, bratři, i když všichni velcí a hlavní město očekávají mučení v hodině smrti: jak můžeme skrze vášeň a pokání uniknout těmto hrozným mukám? A jakého milosrdenství se dočkáme my, kteří každou hodinu hněváme Pána, žijeme v každé radosti a pokoji a nechceme se starat o jedinou duši? A nejen že nemáme paměť, ale co a co jsme pro svět odmítli a slíbili Kristu, abychom snášeli všechen smutek a útrapy mnišského života a pokoru a poslušnost a měli chudobu podobnou Kristu; ale dole o jejich malém pravidle je péče o imámy, kteří jsou v kostele a v cele, jak se sluší, dole o refektář a o klášterní děkanství, dole o jídlo a pití, dole o oblečení a sliby, dole o věci, dokonce i o imámy v klášteře a v cele bez požehnání, ale prostě žijí, jako svět, nemající smutek nad naší spásou. Považujeme to za velké, právě když jsme se zřekli světa slovem, ale neméně skutkem, nebojíme se pod budoucími mukami, pod strašlivou hodinou smrti, pod tím, jako by imámové postupně umírali, jako naši otcové a bratři, a imámové se předváděli nepokryteckému soudu Kristovu a my musíme říci slovo o našich slovech a myšlenkách o jejich činech. Opravdu hrozný a nemilosrdný soud dostávají neopatrní a líní! I když jsou spravedliví stěží spaseni, kde se objeví hříšník a hříšník? Z tohoto důvodu se od nynějška starejme o evangelijní přikázání a apoštolské a patristické spisy a jako v pravidlech mnišského života i o psané tradice, podle svědectví Písma Božího, což jsou obřady a pravidla 2, zrazené od naší nehodnosti, svěřené tvé lásce v Kristu, a to jak v Bohu, pro každého k věčnému uchování To vždy přejeme našim otcům a bratrům a upřímně se za ně modlíme, aby tuto tradici přijali a zachovali ji pro jejich dobro.“ V roce 1711 dokončil zakladatel Jan a jeho bratři podzemní jeskyně v polohoře; byli převezeni do poloviny klášterního podzemí. Zahájili je již v roce 1692 poustevníci Theodosius a Gerasim. Na různých místech v nich byly vybudovány hliněné cely, v nichž bydleli především mniši; Mezi nimi byl postaven kostel ke všeobecné chvále Boha, ve jménu ctihodných otců Antonia a Theodosia a všech kyjevsko-pečerských divotvorců, který byl v témže roce 1711 vysvěcen na horlivou touhu a za asistence dvou královských dobrodinců tomuto klášteru - blahoslavených princezen a velkokněžen Marie a Theodonosia Alekseuse. Historie zakladatele je k vidění v knižním depozitáři Sarov. Charta k dispozici v Sarov.