Краткое сказание о жизни и подвигах Старца Саровской пустыни Иеромонаха Серафима с приложением его наставлений

Duke respektuar kujtimin e plakut thellësisht të nderuar, të paharrueshëm, i cili punoi pa u lodhur për 50 vjet në shkretëtirën e Sarovit, bashkangjisim një informacion të shkurtër për këtë asket të paharrueshëm - Hieromonk Serafim. Ai lindi në Kursk më 19 korrik 1759; babai i tij ishte tregtari Kursk Isidor Moshkin, nëna e tij Agathia, në Pagëzimin e Shenjtë atij iu dha emri Prokhor; ishte 3 vjeç kur humbi babanë; Babai i tij ishte i angazhuar me kontrata për ndërtimin e objekteve të kishës dhe në fund të jetës së tij, ai filloi të ndërtojë një kishë prej guri në Kursk për nder të Shën Sergjit të Radonezhit, por pësoi vdekje dhe e la ndërtimin përfundimtar të këtij kisha në kujdesin e gruas së tij Agathia, nën mbikëqyrjen e së cilës u përfundua më vonë. Një ditë, gjatë ndërtimit të këtij kisha, Agafya shkoi në krye të ndërtesës, duke marrë djalin e saj, i cili atëherë ishte shtatë vjeç; kur ajo u ngjit në ndërtesën e kishës, fëmija Prokhor u nda nga nëna e tij dhe, nga pakujdesia, ra nga lartësia e ndërtesës në tokë; nëna vrapoi poshtë nga frika dhe mendoi ta gjente tashmë të vdekur; por për habinë dhe gëzimin tim e gjeta duke qëndruar në tokë krejtësisht të padëmtuar; nëna e devotshme pa në këtë një veprim të veçantë të Providencës së Zotit, e cila e ruajti djalin dhe me lot falënderoi Zotin Zot për këtë. Në moshën dhjetë vjeçare, djali Prokhor u dërgua për të mësuar shkrim e këndim, lexim dhe shkrim; ai ishte i zellshëm dhe tregonte një mendje të mprehtë. Një zell i zjarrtë u ndez në Prokhor për t'iu përkushtuar bëmave të jetës monastike, kjo është arsyeja pse, në vitin e 18-të nga lindja e tij, pasi mori pushimin nga puna, ai la shtëpinë, pasurinë dhe nënën e tij dhe vendosi rrugën e tij. Para se të zgjidhte ndonjë manastir për vete, ai shkoi në Kiev për të nderuar reliket e shenjta të Pëlqyesve të Zotit. Duke hyrë në Lavrën e Shenjtë Pechersk, ai ra me lot në tokë përpara Imazhe Mrekulluese të Fjetjes së Virgjëreshës së Bekuar dhe me lutje të zellshme ra në faltoret e shenjtorëve Anthony, Theodosius dhe shenjtorëve të tjerë të Zotit që preheshin atje, duke i kërkuar që ta udhëzonin në rrugën e shpëtimit dhe t'i tregonin një vend monastik. Pasi u vendos për të agjëruar, ai mori pjesë në Misteret e Shenjta Hyjnore të Krishtit; Pasi mësoi se ishte një i vetmuar jo shumë larg Lavrës, në manastirin Kitaev, një jetë hyjnore, me dhuratën e mprehtësisë, të quajtur Dositheus, ai menjëherë nxitoi atje dhe, duke u pranuar në të vetmuarin e bekuar, i ra në këmbët e tij, i puthi këmbët e plakut aktiv, duke i treguar atij dëshirën për të përulurin e tij; plaku mendjemprehtë, pasi parashikoi hirin e Zotit në të, e kënaqi qëllimin e tij, e bekoi dhe, duke treguar vendbanimin e tij, shkretëtirën e Sarovit, i tha: "Eja, bir i Perëndisë, dhe qëndro atje!" ky vend do të jetë shpëtimi juaj.” I riu Prokhor u ngushëllua nga këshillat; shpirti i tij digjej nga kënaqësia qiellore për fillimin e jetës monastike; Pasi pranoi bekimin e Plakut Dosifei, ai u largua nga Lavra, duke e vendosur të gjithë besimin e tij në vullnetin shpëtimtar të Zotit dhe në mbrojtjen e Nënës së Zotit dhe arriti i sigurt në shkretëtirën e Sarovit të shpëtuar nga Zoti, siç i ishte caktuar nga vetë Zoti për kalimin e jetës monastike. Në vitin 1778, me ndihmën e Zotit, ai mbërriti në këtë manastir dhe hyri i gëzuar në portat e tij, sikur t'i tregonte gishti i Zotit. Atje ai u prit me dashuri nga ndërtuesi i vjetër Pachomius dhe u caktua në numrin e fillestarëve. Ai kaloi nëpër bindje të ndryshme dhe u shfaq në shërbesat e kishës më herët se të gjithë të tjerët, dhe në vitin 1786, në 13 gusht, u bë murg nga ndërtuesi Pachomius dhe iu dha emri Serafim. Pasi pranoi emrin e ri të Engjëllit, ai i ktheu sytë nga shikimi i kotësisë dhe me zellin më të zjarrtë filloi të kujdesej për t'u afruar me dashuri me Zotin, emri i të cilit ishte vazhdimisht në zemrën dhe buzët e tij; Në dhjetor 1787, ai u shugurua hierodeakon nga Hirësia e Tij Victor, Peshkopi i Vladimir dhe Murom. Duke e pranuar këtë dinjitet si shërbëtor altari, duke u kujdesur për pastërtinë e përsosur në shpirt dhe në trup, ai e shtoi zellin dhe zellin e tij për Zotin Zot dhe Kishën e Tij të Shenjtë, kështu që për pesë vjet ishte në shërbimin e përditshëm të liturgjisë, çdo ditë merrte Misteret e Shenjta, i forcuar nga faltorja, duke sforcuar të gjitha forcat për t'u shfrytëzuar më tej. Duke u praktikuar në mendimin e Zotit, në lavdërimin e vazhdueshëm të Zotit dhe leximin e librave Hyjnorë, e për rrjedhojë duke pasur një mendje të pastruar nga pasionet, ai shpërblehej vazhdimisht me vizione shpirtërore. E gjithë jeta e tij iu kushtua lutjeve për shpëtimin e fqinjëve të tij. Më 2 shtator 1793, ai u shugurua Hieromonk nga Hirësia e Tij Theophilos, peshkop i Tambovit dhe Penzës nën ndërtuesin Pachomius. Pasi mori hirin e thellë të Frymës së Shenjtë, ai filloi të luftojë për Zotin Perëndi me dashuri edhe më të madhe, me besim të zjarrtë dhe e vendosi ngjitjen e tij drejt Tij në zemrën e tij. Për shkak të prirjes së tij drejt një jete të vetmuar dhe dashurisë së tij për heshtjen e plotë, që nga momenti kur hyri në manastir, dëshira e tij ishte t'i përkushtohej një jete krejtësisht të shkretë, prandaj ai filloi t'i kërkonte igumenit Hieromonk Isaia një bekim për një jetë të shkretë dhe të vetmuar, në imitim të banorëve të lashtë të shkretëtirës, dhe duke marrë një Abbot, zell dhe gëzim i papërshkrueshëm, u tërhoq në një qeli të shkretëtirës, e vendosur pesë milje larg manastirit në pyll, pranë lumit Sarovka në një mal. Me hyrjen në jetën e një vetmitari, ushtrimet e tij trupore konsistonin në kultivimin e shtretërve për mbjelljen e patates dhe perimeve të tjera, si dhe përgatitjen e druve të zjarrit për ngrohjen e qelisë; ai e ushqeu shpirtin e tij duke lexuar Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, veprat e Gjon Klimakut, Efraimit Sirianit, Isak Sirianit dhe Filokalisë. Rregulli i tij në shkretëtirë ishte: të lexonte çdo ditë disa kapituj nga Ungjilli dhe Apostulli dhe të korrigjonte të gjitha shërbesat, përveç Liturgjisë, sipas Rregullit të Kishës, pa asnjë ndryshim, pa asnjë ndryshim; përveç kësaj, në diskutimin e lutjeve dhe leximin e Psalterit, ai respektoi rreptësisht rregullin e trashëguar nga Engjëlli te Pachomius i Madh. Gjumi i tij ishte shumë i shkurtër. Vëllezërit e gjenin shpesh atje në soditje të thellë të Perëndisë; ai i përshëndeti vetëm me një përkulje, duke mbajtur heshtje të rreptë. Në prag të të dielave dhe festave, ai vinte gjithmonë në manastir, ku dëgjonte Mbrëmjen, vigjiljen gjithë natën dhe merrte Misteret e Shenjta në Liturgjinë e hershme; pas Liturgjisë, deri në Mbrëmje, ai priti në qelinë e tij të manastirit vëllezërit që erdhën tek ai për përfitime shpirtërore; Ai u dha këshilla të dobishme pleqve dhe u jepte udhëzime atërore të rinjve; gjatë darkës, pasi kishte marrë bukë për javën, ai u kthye në qelinë e vetmitarit. Ai e kishte zakon të vinte gjithmonë në Manastir gjatë javës së parë të Kreshmës së Madhe: nuk hëngri asgjë gjatë gjithë javës deri të shtunën dhe nuk urdhëroi të sillte ushqim. Duke jetuar në shkretëtirë, ai ishte aq i pushtuar nga dashuria për abstinencën, sa i kërkoi abatit një bekim për të ngrënë vetëm patate dhe perime të tjera, të cilat ai vetë i mbolli në qelinë e tij; dhe pas kësaj ai hëngri për tre vjet vetëm patate dhe perime të tjera dhe shami. Disa nga vëllezërit e Manastirit deshën të jetonin me të, por në pamundësi për të përballuar barrën e jetës së shkretëtirës dhe mundin e tij të madh, ata u kthyen në Manastir. Gjatë jetës së tij të shkretë, ndonjëherë u jepte udhëzime vëllezërve që vinin tek ai nga Manastiri për ta vizituar dhe për të marrë këshilla të dobishme prej tij, në përputhje me nevojat e secilit, dhe ndonjëherë, duke dashur të heshtte, tërhiqej nga ata që vinin. Armiku fillestar, djalli, duke mos e duruar shikimin e trimave të plakut, i bënte tundime të ndryshme, ditën e sidomos natën, në orët e qëndrimit në namaz, me sa duket i dukej se qelia e tij po i copëtohej nga katër anët dhe kafshët e egra po vinin drejt tij nga të gjitha anët me një ulërimë të tmerrshme; nganjëherë i shfaqej një arkivol i hapur dhe një i vdekur që ngrihej prej tij dhe nganjëherë armiku i bënte sulme aq të tmerrshme, saqë ai e ngrinte në ajër dhe e godiste aq fort në dysheme, saqë, nëse jo për ndihmën e Zotit, eshtrat e tij mund t'i ishin shtypur nga goditje të tilla. Ai i mposhti gjithmonë tundimet dhe sulmet e armikut me fuqinë dhe shenjën e Kryqit të nderuar dhe jetëdhënës të Zotit dhe, më në fund, me ndihmën e Zotit fitoi plotësisht, kështu që në heshtjen e tij qëndroi i qetë dhe për këtë arsye u thoshte atyre që kërkonin këshillën e tij për të kaluar nëpër jetën e shkretëtirës se ata që jetojnë në shkretëtirë duhet të ndihen sikur janë duke luftuar kundër atyre që jetojnë në një kryq. forcat, si me pëllumba, dhe në shkretëtirë - si me luanët dhe leopardët - dhe ai nuk bekoi askënd që të tërhiqej vetëm në shkretëtirë; por ai i këshilloi dy ose tre vëllezër të një mendjeje që të niseshin për në shkretëtirën, në mënyrë që të forconin njëri-tjetrin me këshilla dhe të ngushëlloheshin nga biseda e ndërsjellë, shpëtimtare. Sado që djalli u përpoq ta pengonte këtë asket trim në përparimin e tij dhe ta largonte nga jeta e vetmuar, megjithatë, të gjitha përpjekjet e tij mbetën të kota: sepse ai nuk mund të arrinte asgjë përmes tundimeve të tilla; përkundrazi, ai vetë u mund dhe u tërhoq me turp. Por kur vetë djalli nuk mund t'i shkaktonte asnjë të keqe vetmitarit të vendosur; pastaj përdori njerëzit e këqij si mjet për këtë. Në 1804, tre njerëz nga fshatarë fqinjë erdhën te plaku. Ai ishte në pyll në atë kohë, duke prerë dru; iu afruan dhe i kërkuan para duke i thënë se njerëzit vijnë tek ju me para; ai u përgjigj atyre: Unë nuk marr asgjë nga askush; por ata, duke mos i besuar fjalëve të tij, vendosën të detyronin atë që kërkohej me forcë. Njëri prej tyre fillimisht e goditi Plakun në kokë aq fort sa i doli gjak nga goja dhe veshët, pastaj e rrahën për vdekje me çfarë të mundën: njëri me prapanicë, tjetri me trung, i treti e goditi me shkelma derisa e konsideruan tashmë të vdekur. Në një akt kaq çnjerëzor, ata kontrolluan gjithçka në qeli, por duke mos gjetur asgjë, u larguan. Nga këto goditje vdekjeprurëse, ai mezi mund të vinte në vete; të nesërmen, i gjithë i plagosur, erdhi në Manastir me shumë vështirësi; ai ishte i mbuluar me gjak, flokët i ishin shtypur dhe përzier me mbeturina, duart e tij ishin rrahur, buzët e tij ishin të ngjeshura me gjak dhe disa dhëmbë ishin të këputur. Duke parë vëllezërit e tij në një pozitë kaq të dhimbshme, ata u tmerruan dhe e pyetën se çfarë kishte ndodhur me të; u kërkoi që të thërrisnin tek ai Ndërtuesin, të cilit i shpjegoi gjithçka që i kishte ndodhur. Kjo ngjarje fatkeqe e zhyti në trishtim si Ndërtuesin ashtu edhe të gjithë vëllezërit dhe At Serafimi, derisa u shërua sëmundja, qëndroi në Manastir dhe përfitoi nga zelli i vëllezërve; Fshatarët që e kishin rrahur u njohën shpejt, por Plaku i vetëkënaqur, duke i falur, iu lut Abati që të mos bënte asnjë ndëshkim prej tyre. Ai pranoi se do të ishte më mirë që ai të dëbohej nga Manastiri se sa t'u shkaktohej ndonjë fyerje. "Pra, ai u tregua i butë dhe i la fyerjet ndaj armiqve të tij. Por vizita e drejtë e Perëndisë nuk vonoi për të kuptuar keqbërësit: zjarri shpejt shkatërroi shtëpitë e tyre dhe ata, të këshilluar kështu, erdhën me pendim për ligësinë e tyre te At Serafimi dhe me lot i kërkuan falje dhe lutje. Pas ca kohësh, me ndërmjetësimin e Nënës së Zotit, siç i tregoi njërit prej vëllezërve, mori shërimin nga rrahjet që i ishin bërë dhe me kthimin e fuqisë trupore, i kërkoi abatit leje për t'u kthyer sërish në qelinë e vetmitarit. Igumeni, me këshillën e vëllezërve, e bindi të qëndronte përgjithmonë në Manastir, duke pasur frikë nga incidente të tilla në të ardhmen, por ai u përgjigj se nuk kishte frikë nga sulme të tilla; sepse ai vendosi të durojë të gjitha fyerjet, pavarësisht se çfarë ndodhi, duke imituar martirët që vuajtën për Zotin tonë Jezu Krisht. Ai kishte frikë vetëm nga hajdutët shpirtërorë, duke mbajtur vazhdimisht parasysh fjalët e Shpëtimtarit: Mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, por nuk janë në gjendje të vrasin shpirtin: kini frikë nga ata më shumë se ata që janë në gjendje të shkatërrojnë shpirtin dhe trupin në Gehena (Mateu 10:28). Igumeni, duke parë forcën e shpirtit të tij, e la me kërkesën e tij dhe ai u kthye në qelinë e tij të shkretë. 1807 Vdiq ndërtuesi i Manastirit, Isaia i sjellshëm dhe zemërbutë; Vdekja e tij pati një ndikim të thellë në jetën e mëvonshme të Plakut Serafim. Isaia, duke qenë Ati i tij i birësuar nga Ungjilli, kur u ushqye në monastizëm, dhe babai i tij shpirtëror, ishte bashkëbiseduesi i tij më i mirë; Ai e nderonte aq shumë At Serafimin dhe i pëlqente të fliste me të aq shumë, saqë edhe atëherë, pasi një sëmundje e rëndë që po vdiste, nuk e la të shkonte te Plaku, i cili jetonte në një shkretëtirë të largët, në një pyll të dendur e të padepërtueshëm, dhe në sëmundjen e tij shpesh e vizitonte me ndihmën e vëllezërve të zellshëm (vëllezërit e merrte me vete në shkretëtirë). ditët e fundit të jetës së tij tokësore. Privimi i këtij bashkëbiseduesi, Mentori dhe Shefi, e goditi At Serafimin me pikëllim të thellë - mendimi për prishjen e jetës reale, orën e vdekjes dhe gjykimin e tmerrshëm të Zotit u zhyt thellë në shpirtin e tij dhe që nga ajo kohë ai iu përkushtua heshtjes së plotë, kështu që, duke imituar Arsenin e madh, ai nuk shmangu kur takonte të gjithë personat, u takua ishte larguar. prej tij. Ai mbajti një heshtje dhe heshtje të tillë për rreth tre vjet. I dëshpëruar nga vitet dhe i rraskapitur nga bëmat e gjata, plaku gradualisht u dobësua në forcën e tij, saqë nuk mund të vinte më, siç ishte zakoni i mëparshëm, në ditë festash në Manastir për të marrë Misteret e Shenjta. Kjo e shtyu atë të linte jetën e tij vetmitare dhe ai, me bekimin e Ndërtuesit Nifon, u transferua në Manastir në 1810, pasi kishte kaluar më shumë se 15 vjet në shkretëtirë. Ndërtuesi dhe vëllezërit ishin shumë të lumtur për rivendosjen e tij, sepse shpresonin ta shihnin gjithmonë dhe të përdornin shembullin e jetës së tij të devotshme. Duke pasur gjithmonë para syve kujtimin e vdekjes, sipas mësimit të Jezusit, birit të Sirakut: kujto mëkatin tënd të fundit dhe mos mëkato kurrë (Sir. 7:39), ai kërkoi t'i bënte vetes një arkivol lisi dhe ta vendoste në hyrje të qelisë së tij, ku shpesh lutej. Kështu, në vetminë e tij, ai përgatitej gjithmonë për eksodin nga kjo jetë në të përjetshmen dhe ulej në qeli, si në varr, si një i vdekur i gjallë. Pak nga vëllezërit mundën ta shihnin dhe të flisnin me të. Të gjithë ata që erdhën tek ai nga vëllezërit u paraprinë nga një përkulje në tokë, veçanërisht të gjithë ata që kishin besim tek ai, ai mësoi të shkonin në Kishë pa lënë pas dore: të angazhohesha vazhdimisht në lutje mendore, t'i nënshtroheni me zell bindjes që do t'i caktohet nga Udhëheqësi, të mos hani ushqim deri në orën e përcaktuar nga statuti, për t'u ulur me frikën dhe festimet e Zotit. falenderim; Për këtë qëllim, ai kujtoi legjendën e mëposhtme: midis vëllezërve ishte një plak i zgjuar dhe ai pa në shpirtin e tij se çfarë lloj personi ishte ai midis atyre që rrinin dhe hanin në tryezë; ai pa që disa hanin mjaltë, të tjerë bukë dhe të tjerë krimba gjaku. Plaku u mrekullua nga kjo dhe iu lut Zotit duke i thënë: Zot, ma trego këtë mister: - në vakt u ofrua për të gjithë i njëjti mish, pse ndryshuan - dhe disa hanë mjaltë, të tjerë bukë, e të tjerë krimba gjaku? dhe nga lart u dëgjua një zë që i tha: ata që hanë mjaltë janë ata që ulen në tryezë me frikë e me dridhje, me gëzim shpirtëror dhe luten pa pushim dhe lutja e tyre ngjitet si temjanicë te Zoti, prandaj hanë mjaltë. Por ata që hanë bukë janë ata që lëvdojnë ushqimin që u është dhënë nga Perëndia; por ata që murmuritin dhe thonë: "Kjo është e mirë, por kjo është e kalbur" e hanë krimbin e gjakut (Prol. 7 gusht). Ai nuk këshilloi askënd që të largohej nga Manastiri pa një arsye të bekuar, por i mësoi ata të duronin me durim të gjitha tundimet që i vijnë, sipas fjalës së Zotit: ai që do të durojë deri në fund do të shpëtohet (Mateu 10:22). Ai mësoi veçanërisht të ruani paqen e ndërsjellë: sepse Zoti banon vetëm në banesën e botës, siç thuhet: Vendi i tij është në botë (Psalmi 75.3). Misteret e shenjta për kungimin me të, me bekimin e igumenit, i silleshin në qeli të dielave dhe festave, që nga Liturgjia e hershme. Ai e konsideroi një detyrë kaq të dëshiruar, të nevojshme dhe shpëtuese për veten e tij marrjen e Mistereve të Shenjta të trupit dhe gjakut të Zotit, sa nuk humbi asnjë festë dhe të dielë pa qenë të denjë për këtë Shenjtëri, dhe gjithashtu inkurajoi të tjerët të mos humbasin asnjë festë të dymbëdhjetë pa pastruar ndërgjegjen e tyre me rrëfimin e tyre dhe pa larë mëkatet e Zotit tonë Jezu Krisht me gjakun. – Sigurisht që e këshillova çdo të krishterë që të agjërojë gjatë katër agjërimeve të kishës. Pas një jete të heshtur pesëvjeçare, i bindur nga kërkesat e disa vizitorëve, At Serafimi filloi të pranonte të huajt dhe nuk refuzonte më askënd që donte vetëm të pranonte bekimin e tij dhe të përfitonte nga këshillat e tij; dhe për këtë arsye numri i vizitorëve rritej herë pas here; shumë nga vende të largëta filluan të vinin tek ai, ai i bekoi ata që vinin dhe u dha atyre mësime të shkurtra, në varësi të nevojave shpirtërore të secilit. Në të njëjtën kohë, ai kishte zakon të shpërndante antidor, ose bukë të bekuar të grimcuar në grimca të vogla, atyre që vinin tek ai; dhe të gjithë i pranuan prej tij me nderim, respekt dhe dashuri; Ai qëndroi në izolim për rreth shtatëmbëdhjetë vjet. Përtej distancës së qelisë së parë, ai ndërtoi veten një tjetër më afër, pranë të njëjtit lumin Sarovka, në një distancë prej rreth dy miljesh nga Manastiri, ku pushoi pas mundimeve të tij dhe i fali lutjet të Plotfuqishmit; që nga ajo kohë, përveç festave dhe të dielave, ai shkonte pothuajse çdo ditë në pyll dhe ishte i zënë ose duke përgatitur dru zjarri për ngrohjen e qelisë, ose duke kultivuar shtretër për të mbjellë patate, dhe në mbrëmje kthehej gjithmonë në Manastir. Ai mbante mbi vete gurë në një thes dhe kur e pyesnin: pse i mban? - u përgjigj: Unë, sipas Efraimit Sirian, lëngoj atë që lëngon. Gjatë një vetmie të tillë, shumë nga vëllezërit e dëgjuan atë duke kënduar shpesh antifonin - dëshira e pandërprerë hyjnore është e shkretë, përveç botës së kotë. Ky këndim nuk ishte një rrahje e thjeshtë e ajrit, por një shprehje e ndjenjave të tij të përzemërta; sepse ai e bëri këtë me kënaqësinë e shpirtit, i mbushur me gëzim qiellor. Me daljen nga izolimi, për të marrë Misteret e Shenjta, ai filloi të shkonte në Liturgjinë e hershme në kishën e spitalit dhe pas liturgjisë u kthye në qeli, i shoqëruar nga vizitorë të shumtë që donin të pranonin bekimin e tij dhe të merrnin përfitime shpirtërore. Që nga ajo kohë kishte aq shumë njerëz të zellshëm për të, saqë çdo ditë, veçanërisht në verë, disa vinin tek ai në një qeli të shkretë, ndërsa të tjerët prisnin në Manastir për ta parë, për të marrë një bekim prej tij dhe për të dëgjuar një fjalë edukative. Kujtesa e tij ishte e fortë, mendja e tij ishte e ndritshme dhe dhuntia e të folurit ishte e bollshme, biseda e tij ishte aq efektive dhe ngushëlluese, saqë kushdo që e dëgjoi gjeti dobi shpirtërore për veten e tij dhe disa nga kongregacioni pranuan se biseda e tij ngrohte zemrat e tyre, hiqte nga sytë e tyre të brendshëm, sikur ndonjë vello, ndriçonte mendjet e tyre me dritën e ndriçimit shpirtëror dhe zgjonte një forcë vendimtare për të përmirësuar shpirtin e tyre. Ai i bazoi të gjitha fjalët dhe arsyetimin e tij në fjalën e Perëndisë dhe në traditën e etërve të tij dhe i konfirmoi ato më së shumti në vendet e Dhiatës së Re. Për shkak të pastërtisë së shpirtit të tij, ai kishte dhuratën e mendjemprehtësisë: të tjerëve, përpara se t'u shpjegonte rrethanat e tyre, ai u jepte udhëzime që lidheshin drejtpërdrejt me ndjenjat e tyre të brendshme dhe mendimet e zemrës. Një cilësi e veçantë e bisedave dhe e sjelljes së tij ishte dashuria dhe përulësia; kushdo që i vinte, një i varfër me lecka, apo një i pasur me rroba të lehta, edhe kush ishte i ngarkuar me mëkate, ai i puthi të gjithë me dashuri, u përkul për tokë të gjithëve dhe i bekuar, ai vetë puthi duart e shumë njerëzve të paditur; ai nuk qortonte askënd me qortime mizore apo qortime të rënda dhe nuk i vuri askujt barrë të rëndë. Duke mbajtur vetë Kryqin e Krishtit me të gjitha dhimbjet e tij, ai u tha të tjerëve qortime, por me përulësi, duke e shpërndarë fjalën e tij me përulësi dhe dashuri; ai përpiqej të zgjonte veprimin e ndërgjegjes me këshilla, tregonte rrugën e shpëtimit dhe shpesh në atë mënyrë që ai që dëgjonte për herë të parë nuk e kuptonte se bëhej fjalë për shpirtin e tij; pas kësaj, fuqia e fjalës, e kripur me hir, prodhoi efektin e saj pa ndryshim. As të pasurit, as të varfërit, as të thjeshtët, as të diturit, as fisnikët, as njerëzit e thjeshtë nuk e lanë pa mësim - për të gjithë kishte mjaft ujë të gjallë që rridhte nga buzët e Plakut të përulur e të mjerë; të gjithë e ndjenin dashurinë e tij dashamirës dhe forcën e saj dhe nganjëherë shpërthenin rrëke lotësh nga ata që kishin një zemër të fortë e të gurtë; me vigjilencë të veçantë kujdesej për ata tek të cilët shihte prirje për mirë, i vërtetonte me këshilla, udhëzime, duke treguar rrugën e shpëtimit dhe i zgjonte të dashuronin me dashurinë e tij. Një vëlla, për ngritjen e tij, e pyeti At Serafimin, pak para vdekjes së tij: pse ne, o baba, nuk kemi një jetë kaq të rreptë siç bënin asketët e lashtë të devotshmërisë? Ai u përgjigj kështu: arsyeja pse nuk kalojmë një jetë të tillë është sepse nuk kemi vendosmërinë për ta jetuar atë; nëse do të kishin vendosmërinë, atëherë do të jetonin si Etërit e lashtë që shkëlqenin me vepra dhe devotshmëri, sepse hiri dhe ndihma e Perëndisë për besimtarët dhe ata që e kërkojnë Zotin me gjithë zemër tani është njësoj si më parë, sepse, sipas fjalës së Perëndisë, Jezu Krishti është i njëjtë dje dhe sot (Hebrenjve 13:8). Duke iu afruar pleqërisë, një vit para vdekjes së tij, Plaku filloi të ndihej veçanërisht i rraskapitur në forcën e tij trupore, dhe për këtë arsye ai filloi të shkonte më rrallë në qelinë e tij të shkretë dhe gjithashtu nuk priste gjithmonë vizitorë në Manastir. Kjo i trishtoi disa; por duke dashur me zell për ta parë dhe për të përfituar nga udhëzimet e tij, ata pritën dhe jetuan për këtë qëllim në Manastir për mjaft kohë. Një javë para vdekjes së tij në 1832, në ditën e Lindjes së Krishtit, plaku erdhi papritur në Liguria e vonë, e cila u shërbeu nga Abati Nifont; At Serafimi mori pjesë në Misteret e Shenjta dhe pas Liturgjisë bisedoi me igumenin; Pasi i tha lamtumirën abatit, plaku u kthye në qelinë e tij dhe i dorëzoi njërit nga murgjit, Jakobit, imazhin e Shën Sergjit, duke paraqitur në smalt një vizitë në Nënën e Zotit me fjalët e mëposhtme: “Më vendos këtë imazh kur të vdes dhe më fut në varr; këtë imazh, vazhdoi Ot. Lavra e Shenjtë, nga reliket e të nderuarit Serius.” At Serafimi kishte një dashuri të veçantë për At Arkimandrit Antoni. Para Vitit të Ri, duke lënë qelinë e tij në Katedralen e Supozimit, plaku mati dhe caktoi një vend për varrin e tij në anë të altarit. Më 1 janar 1833, erdha në kishën e spitalit për herë të fundit për Liturgjinë e hershme dhe mora Misteret e Shenjta. Në këtë kohë tek ai vihej re rraskapitje e skajshme e forcës trupore; megjithatë, ai tregoi një shpirt të qetë dhe të gëzuar. Të nesërmen, pra më 2 janar, gjatë natës në lutje, ai ia dorëzoi shpirtin Zotit Zot; të gjithë u mahnitën nga ky lajm; pati një klithmë të përgjithshme, duke shprehur pikëllimin e fortë për ndarjen nga asketi trim. Trupi i të ndjerit mbeti i pavarrosur në arkivol për tetë ditë; qëndronte në Katedralen e Supozimit. Në këtë kohë, për herë të fundit, u mblodhën shumë vizitorë nga vendet përreth për të paguar borxhin e tyre ndaj Plakut të madh, librit të tij të ngrohtë të lutjes për shekuj të pafund. Që gjatë jetës së tij, Ot. Serafimi ndërtoi, ndriçoi, ngushëlloi, shëroi shumë me fjalë, vepër, shembull dhe lutje, pastaj edhe pas vdekjes së tij kujtimi i këtij asketi të madh të Krishtit është ende i bekuar jo vetëm në vetë shkretëtirën e Sarovit dhe në vendet ngjitur me të, por edhe në kufijtë më të largët të Kishës Ortodokse Ruse. Fjalët e tij dhe lavdia e virtyteve të tij u përhapën gjithandej; shumë nga vendet e largëta vijnë me nderim në manastirin e Sarovit për t'u përkulur para varrit të tij dhe duke iu lutur Zotit për prehjen e shpirtit të tij, ata gjithashtu kërkojnë lutjet e tij për qetësimin e zemrave të tyre nga rebelimi i jetës së përditshme. Udhëzime shpirtërore nga At Serafimi Frika ndaj Zotit fitohet kur një person, pasi ka hequr dorë nga bota dhe gjithçka në botë, i përqendron të gjitha mendimet dhe ndjenjat e tij në një ide të ligjit të Zotit dhe zhytet plotësisht në soditjen e Zotit dhe në ndjenjat e lumturisë së premtuar nga shenjtorët. Është e pamundur të heqësh dorë nga bota dhe të arrish në një gjendje meditimi shpirtëror duke mbetur në botë. Sepse derisa pasionet të qetësohen, është e pamundur të fitosh paqe shpirtërore; por pasionet nuk shuhen për sa kohë jemi të rrethuar nga objekte që ngjallin pasionet. Për të arritur pandjeshmërinë e përsosur dhe për të arritur heshtjen e përsosur të shpirtit, duhet të përpiqeni shumë në reflektimin shpirtëror dhe lutjen. Por si mund të zhytet plotësisht dhe me qetësi njeriu në soditjen e Zotit dhe të mësojë nga ligji i Tij dhe të ngjitet me gjithë shpirt drejt Tij në lutje të zjarrtë, duke qëndruar mes zhurmës së pandërprerë të pasioneve në luftë në botë? Bota qëndron në të keqen. Pa u çliruar nga bota, shpirti nuk mund ta dojë Perëndinë sinqerisht. Murgu Barsanuphius mëson: për sa kohë që anija është në det, ajo vuan telashet dhe sulmet e erërave; dhe kur arrin në një strehë të qetë dhe paqësore, ai nuk ka më frikë nga hallet, hidhërimet dhe sulmi i erërave, por qëndron në heshtje. Pra, ti, murg, sa të rrish me njerëzit, prit pikëllime e halle dhe betejë të erërave mendore; dhe kur hyni në heshtje, nuk keni asgjë për t'u frikësuar (Vars. rep. 8, 9.). Heshtja e përsosur është kryqi mbi të cilin njeriu duhet të kryqëzojë veten me të gjitha pasionet dhe epshet e tij. Por mendo pak, Zoti ynë Krisht duroi aq shumë sharje dhe fyerje paraprakisht, dhe pastaj u ngjit në kryq. Pra, ne nuk mund të hyjmë në heshtje të plotë dhe të shpresojmë për përsosmërinë e shenjtë nëse nuk vuajmë me Krishtin. Sepse Apostulli thotë: nëse vuajmë me Të, do të lavdërohemi me Të. Nuk ka rrugë tjetër. (Vars. Rep. 346). Ai që ka ardhur në heshtje duhet të kujtojë vazhdimisht se për çfarë ka ardhur, në mënyrë që zemra e tij të mos devijojë në diçka tjetër. Ata që udhëtojnë në këtë rrugë nuk duhet të dëgjojnë thashethemet e jashtme, nga të cilat koka mund të mbushet me mendime dhe kujtime boshe dhe të kota; por duhet të jeni të vëmendshëm ndaj vetes. Sidomos në këtë rrugë, njeriu duhet të vëzhgojë që të mos kthehet në punët e njerëzve të tjerë, të mos mendojë ose të flasë për to, sipas Psalmistit: "Goja ime nuk do të flasë për veprat e njerëzve" (16:4), por t'i lutet Zotit: "Më pastro nga sekretet e mia dhe ki mëshirë për shërbëtorin tënd nga të huajt" (P13 1). Një person duhet t'i kushtojë vëmendje fillimit dhe fundit të jetës së tij; në mes, ku ndodh lumturia apo fatkeqësia, njeriu duhet të jetë indiferent. Për të ruajtur vëmendjen, duhet të tërhiqesh në vetvete, sipas foljes së Zotit: mos puth askënd rrugës (Luka 10:4), domethënë, mos fol nëse nuk është e nevojshme. Pleqtë ose vëllezërit që takoni duhet të nderohen me harqe, duke i mbajtur sytë gjithmonë mbyllur. Trupi i një personi është si një qiri i ndezur. Ajo duhet të digjet dhe ai duhet të vdesë. Por shpirti është i pavdekshëm; Prandaj, kujdesi ynë duhet të jetë më shumë për shpirtin sesa për trupin: çfarë dobie ka njeriu nëse fiton gjithë botën dhe humbet shpirtin e tij, ose çfarë do të japë njeriu në këmbim të shpirtit të tij (Mateu 16:26)? Vasili i Madh, Grigor Teologu, Gjon Gojarti, Kirili i Aleksandrisë, Ambrozi i Milanos e të tjerë ishin të virgjër që nga rinia e tyre deri në fund të jetës; e gjithë jeta e tyre iu kushtua kujdesit për shpirtin, dhe jo për trupin. Po kështu, ne duhet të bëjmë çdo përpjekje për shpirtin, por të forcojmë trupin vetëm që të kontribuojë në forcimin e shpirtit. Nëse në mënyrë arbitrare e lodhim trupin tonë deri në atë pikë sa shpirti ynë është i rraskapitur, atëherë një rraskapitje e tillë do të jetë e paarsyeshme, edhe nëse kjo është bërë për të fituar virtyt. Nëse Zoti Perëndi do që një person të përjetojë sëmundje, Ai do t'i japë atij edhe forcën e durimit. Me çfarë duhet të furnizohet shpirti? Shpirti duhet të furnizohet me fjalën e Zotit: sepse fjala e Zotit, siç thotë Gregori Teologu, është buka e engjëjve, me të cilën ushqehen shpirtrat e etur për Zotin. Mbi të gjitha, duhet praktikuar leximin e Dhiatës së Re dhe Psalterit; dhe kjo duhet bërë gjatë qëndrimit në këmbë. Nga kjo ka ndriçim në mendje, i cili për rrjedhojë ndryshon nga ndryshimi hyjnor. Ju duhet të stërviteni veten në atë mënyrë që mendja juaj të duket se noton në ligjin e Zotit, me anë të të cilit duhet të organizoni jetën tuaj, të udhëhequr prej tij. Kur do ta furnizojë njeriu shpirtin e tij me fjalën e Zotit; atëherë plotësohet me të kuptuarit se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe. Leximi i fjalës së Zotit duhet bërë në vetmi, në mënyrë që e gjithë mendja e lexuesit të thellohet në të vërtetat e Shkrimeve të Shenjta dhe të marrë ngrohtësi nga Zoti, e cila në vetmi prodhon lot; prej tyre njeriu ngrohet plotësisht dhe mbushet me dhurata shpirtërore që kënaqin mendjen dhe zemrën më shumë se çdo fjalë. Nëse një person nuk kujdeset për nevojat e kësaj bote, atëherë ai nuk mund të ketë paqe shpirtërore. Paqja e mendjes fitohet përmes pikëllimit. Shkrimi thotë: Unë kalova përmes zjarrit dhe ujit dhe na çova në prehje (Psalmi 65 dhe 12). Ata që duan t'i pëlqejnë Perëndisë duhet të kalojnë shumë mundime. Si mund t'i pëlqejmë dëshmorëve të shenjtë për vuajtjet që kaluan për hir të Zotit, kur ne nuk mund të durojmë as zjarrin? Asgjë nuk kontribuon më shumë në përftimin e paqes së brendshme sesa heshtja dhe, sa më shumë, një bisedë e shkurtër me të tjerët, por me veten pandërprerë. Nuk ka asgjë më të mirë në Krishtin se paqja, në të cilën zgjidhet çdo luftë e ajrit dhe e shpirtrave tokësorë. Sepse lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, pushteteve dhe sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër forcave shpirtërore të ligësisë në vendet qiellore (Efesianëve 6:12). Një shenjë e një shpirti racional kur një person zhyt mendjen brenda vetes dhe ka veprim në zemrën e tij. Atëherë hiri i Zotit e mbulon atë dhe ai është në një periudhë paqësore, dhe nëpërmjet kësaj, në një gjendje të kësaj bote: në një gjendje të qetë, domethënë me një ndërgjegje të pastër; në botën e botës, sepse mendja sodit në vetvete hirin e Frymës së Shenjtë, sipas fjalës së Perëndisë: Vendi i tij është në botë (Psalmi 75:3). Për ruajtjen e paqes shpirtërore Njeriu duhet të përpiqet me të gjitha mënyrat të ruajë qetësinë shpirtërore dhe të mos indinjohet nga fyerjet e të tjerëve; Për këtë, njeriu duhet të përpiqet në çdo mënyrë të frenojë zemërimin dhe me vëmendje, të mbajë mendjen dhe zemrën nga lëvizjet e pahijshme. Prandaj, fyerjet e të tjerëve duhet t'i durojmë me indiferencë dhe të mësohemi me një gjendje të tillë shpirtërore, sikur fyerjet e tyre të mos na shqetësonin ne, por të tjerët. Një ushtrim i tillë mund të sjellë heshtje në zemrën tonë dhe ta bëjë atë vendbanimin e Vetë Perëndisë. Një shembull të një mungese të tillë zemërimi shohim te Gregori mrekullibërës, të cilit në një vend publik gruaja e një prostitute kërkonte ryshfet, si për një mëkat të kryer me të; dhe ai, aspak i inatosur me të, i tha me përulësi një miku të tij: jepi shpejt çmimin që ajo kërkon. Gruaja, sapo kishte marrë një ryshfet të padrejtë, u sulmua nga një demon; Shenjtori e largoi demonin prej saj me lutje (e enjte Min. 17 nëntor në jetën e tij). Nëse është e pamundur të mos indinjohesh, atëherë të paktën duhet të përpiqesh të mbash gjuhën, sipas Psalmistit; i ngatërruar dhe pa folje (76, 5). Për të ruajtur paqen mendore, duhet të shmangni edhe gjykimin e të tjerëve në çdo mënyrë të mundshme. Paqja shpirtërore ruhet përmes mosgjykimit dhe heshtjes. Kur një person është në një periudhë të tillë ungjillore, ai merr shpalljet hyjnore. Për të hequr qafe dënimin, duhet t'i kushtoni vëmendje vetes, të mos pranoni mendime të jashtme nga askush dhe të jeni të vdekur për gjithçka. Për të ruajtur paqen mendore, duhet të hyni më shpesh në veten tuaj dhe të pyesni: ku jam? Në të njëjtën kohë, duhet të sigurohet që shqisat trupore, veçanërisht shikimi, t'i shërbejnë njeriut të brendshëm dhe të mos e argëtojnë shpirtin me objekte shqisore: sepse vetëm ata që kanë aktivitet të brendshëm dhe kujdesen për shpirtrat e tyre marrin dhurata hiri. Ata që vendosin me të vërtetë t'i shërbejnë Zotit Perëndi duhet të praktikojnë kujtimin e Perëndisë dhe lutjen e pandërprerë ndaj Jezu Krishtit, duke thënë me mendjen e tyre: Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua një mëkatar; Me një ushtrim të tillë, duke mbrojtur veten nga shpërqendrimi dhe duke ruajtur paqen e ndërgjegjes, njeriu mund t'i afrohet Perëndisë dhe të bashkohet me Të. Sepse, sipas Shën Isakut Sirian, përveç lutjes së pandërprerë, ne nuk mund t'i afrohemi Perëndisë (fol. 69. dhelpra. 142). Prandaj, duhet të përpiqeni gjithmonë të mos e dorëzoni veten pas mendimeve të shpërndara; sepse nëpërmjet kësaj shpirti largohet nga kujtesa e Zotit dhe dashuria e Tij, nëpërmjet veprimit të djallit, siç thotë Shën Macarius: i gjithë kundërshtari ynë është zelli, në mënyrë që mendimet tona të largohen nga kujtimi i Zotit dhe frika dhe dashuria (vargu 2, kapitulli 15). Kur mendja dhe zemra bashkohen në lutje dhe mendimet e shpirtit nuk shpërndahen, atëherë zemra do të ngrohet me ngrohtësi shpirtërore, në të cilën ndriçon drita e Krishtit, duke e mbushur të gjithë personin e brendshëm me paqe dhe gëzim. Në çdo gjë duhet ta falënderojmë Zotin dhe t'i dorëzohemi vullnetit të Tij; Ne gjithashtu duhet t'i paraqesim Atij të gjitha mendimet, fjalët dhe veprat tona dhe të përpiqemi të sigurohemi që gjithçka të shërbejë vetëm për ta kënaqur Atë. Mjafton fjalët e thjeshta me ata që kanë moral të kundërt me ne për të mërzitur brendësinë e një personi të vëmendshëm. Por gjëja më e dhimbshme është se kjo mund të shuajë atë zjarr që Zoti ynë Jezu Krisht erdhi për të sjellë në tokë në zemrat e njerëzve: sepse asgjë nuk mund ta shuajë zjarrin e thithur nga Fryma e Shenjtë në zemrën e një murgu për shenjtërimin e shpirtit, si biseda, fjalëpërsia dhe biseda (Isaac. Sir. ff. 8). Ata duhet të ruhen veçanërisht nga marrëdhëniet me gjininë femërore: sepse, ashtu si shkrihet një qiri dylli, ndonëse i pandezur, por i vendosur midis atyre të ndezur, kështu që zemra e murgut nga një bisedë me seksin femër relaksohet në mënyrë të padukshme, për të cilën Shën Isidore Peluzioti thotë këtë: nëse (sipas fjalëve të shkrimit) bisedat e liga, atëherë biseda e mirë është akoma e keqe të korruptohet me të mirë. korrupto njeriun e brendshëm fshehurazi me mendime të këqija, dhe nëse trupi është i pastër, shpirti do të mbetet i ndotur; sepse ajo që është më e fortë se guri; Çfarëdo që uji të jetë më i butë, përndryshe zelli i vazhdueshëm dhe natyra fiton. Prandaj, për të ruajtur njeriun e brendshëm, duhet të përpiqeni ta ruani gjuhën që të mos flasë shumë: sepse njeriu i mençur udhëheq heshtjen (Prov. 11, 12). Rreth mendimeve dhe lëvizjeve trupore Ne duhet të jemi të pastër nga mendimet e papastra, veçanërisht kur falim namazin, sepse nuk ka marrëveshje midis erërave të këqija dhe aromës. Aty ku ka mendime, ka edhe shtim të tyre. Pra, ne duhet të zmbrapsim sulmin e parë të mendimeve mëkatare dhe t'i largojmë ato nga toka e zemrave tona. Ndërsa fëmijët e Babilonisë, domethënë mendimet e liga, janë ende foshnje, ata duhet të thyhen dhe të shtypen kundër gurit, që është Krishti; sidomos tre kryesoret: grykësia, dashuria për para dhe kotësia, me të cilat djalli u përpoq të tundonte edhe vetë Zotin tonë në fund të veprës së Tij. Djalli, si një luan, i fshehur në gardhin e tij (Isa. 9:30), na shtrin fshehurazi rrjetat e mendimeve të papastra dhe të këqia. Pra, menjëherë, sapo të shohim, duhet t'i shpërndajmë ato me reflektim dhe lutje të devotshme. Për pozicionin e vartësve në raport me eprorët Fitoni përulësi, bindje dhe bindje dhe do të shpëtoheni, thotë Murgu Barsanuphius. Dhe mos thuaj asgjë të kundërt: për çfarë është dhe për çfarë shërben? Por bëhu i mirë, veçanërisht me Abba-në tënd, i cili për hir të Zotit kujdeset për ty dhe të cilit i është besuar shpirti yt (Bars. Përgjigja 242). Kushdo që me të vërtetë dëshiron të jetë dishepull i Krishtit nuk ka asnjë fuqi mbi veten të bëjë asgjë vetë, thotë i njëjti mësues. Sepse ajo që bëhet sipas mendimeve të dikujt nuk është e pëlqyeshme për Perëndinë, edhe nëse duket e mirë. Nëse dikush e di më mirë se çfarë është e dobishme për veten e tij sesa Abba, atëherë pse ta quani veten dishepull i tij. Refuzoni vullnetin tuaj dhe ruani përulësinë gjatë gjithë jetës suaj dhe atëherë do të shpëtoheni. Përulësia dhe bindja janë zhdukës i të gjitha pasioneve dhe mbjellës i të gjitha virtyteve (Barson. rep. 309. 359. 351. 618. 68. 226). Subjekti duhet të vritet për jetë të përkohshme në mënyrë që të ketë jetë të përjetshme. Ai duhet të jetë si pëlhura në një mulli mbushës, sipas Pr. Antiokia. Sepse, si pëlhura, një zbardhues rreh, shtyp, gërvisht, lahet dhe bëhet i bardhë, si bora; pra, fillestari, që duron poshtërimin, fyerjet, qortimet, pastrohet dhe bëhet si argjend i pastër e i shndritshëm, i ndezur nga zjarri (Ant. s. 113). Ai nuk duhet të hyjë në punët e eprorëve të tij dhe t'i gjykojë ata; Kjo ofendon madhështinë e Zotit, prej të cilit janë emëruar autoritetet; sepse nuk ka autoritet veçse nga Perëndia, por autoritetet e vërteta janë krijuar nga Perëndia (Rom. 13:1). Njeriu nuk duhet t'i rezistojë autoritetit për të mirë, në mënyrë që të mos mëkatojë përpara Perëndisë dhe të mos i nënshtrohet ndëshkimit të Tij të drejtë; Nëse i rezistoni autoritetit, ju i rezistoni urdhrit të Perëndisë: por ata që i rezistojnë vetvetes do të marrin mëkatin (Rom. 13:2). Ai që është i bindur ka sukses të madh në krijimin e shpirtit, përveç faktit se nëpërmjet kësaj ai fiton një kuptim të gjërave dhe vjen në butësi. Për mosgjykimin e fqinjit dhe faljen e fyerjeve Askush nuk duhet të gjykojë askënd, edhe nëse ka parë me sytë e tij dikë duke mëkatuar ose duke u fiksuar pas shkeljes së Urdhërimeve të Perëndisë, sipas fjalës së Perëndisë: Mos gjykoni, që të mos gjykoheni (Mateu 7:1). Njeriu nuk duhet të ushqejë në zemër keqdashje ose urrejtje ndaj të afërmit që është në armiqësi, por duhet ta dojë dhe, sa më shumë që të jetë e mundur, t'i bëjë mirë, duke ndjekur mësimet e Zotit tonë Jezu Krisht: duajini armiqtë tuaj, bëni mirë me ata që ju urrejnë (Mateu 5:44). Pra, nëse përpiqemi t'i bëjmë të gjitha këto sa të mundemi; atëherë ne mund të shpresojmë se drita hyjnore do të shkëlqejë në zemrat tona, duke na hapur rrugën për në Jerusalemin qiellor. Pse i dënojmë vëllezërit tanë? sepse ne nuk përpiqemi të njohim veten. Ai që është i zënë me njohjen e vetvetes nuk ka kohë të vërejë të tjerët; gjyko veten dhe do të ndalosh së gjykuari të tjerët. Pra, të dashur, të mos i respektojmë mëkatet e të tjerëve dhe të mos i dënojmë të tjerët, që të mos dëgjojmë: bijtë e njerëzimit, dhëmbët e tyre janë armë dhe shigjeta dhe gjuha e tyre është një shpatë e mprehtë (Psalmi 56:5). Sepse kur Zoti e lë një njeri në vete, atëherë djalli është gati ta bluajë atë, si një gur mulliri që bluan një kokërr gruri. Ambrozi i Milanos thotë: Kam parë shumë të shpëtuar nga heshtja, por jo një nga shumë fjalë. Dhe përsëri, njëri nga etërit thotë: heshtja është sakramenti i epokës së ardhshme, por fjalët janë instrumenti i kësaj bote (Dobrotoll. Monk. Callista dhe Ignatius, kapitulli 16 orë. 11 l. 54). Thjesht uluni në qelinë tuaj, në vëmendje dhe heshtje, dhe përpiquni me të gjitha mënyrat ta afroni veten më pranë Zotit; Oh, Zoti është gati të të bëjë një Engjëll nga një njeri: të cilit, thotë Ai, do t'i shikoj, vetëm të butë, të heshtur dhe të dridhur të fjalëve të Mia. (Isa. 66,2)? Kur të qëndrojmë në heshtje, atëherë armiku dhe djalli nuk do të kenë kohë të arrijnë personin që fshihet në zemër: kjo duhet kuptuar për heshtjen në mendje. Nëse nuk është gjithmonë e mundur të qëndrosh në vetmi dhe në heshtje, duke jetuar në manastir dhe duke kryer bindjet e caktuara nga igumeni; atëherë, megjithëse një pjesë e kohës që mbetet nga bindja, duhet t'i kushtohet vetmisë dhe heshtjes, dhe për këtë kohë të shkurtër Zoti Perëndi nuk do të mungojë të dërgojë mëshirën e Tij të pasur mbi ju. Nga vetmia dhe heshtja lindin butësia dhe butësia; veprimi i kësaj të fundit në zemrën e njeriut mund të krahasohet me ujërat e qeta të Siloamit, që rrjedhin pa zhurmë dhe zhurmë, siç thotë profeti Isaia për të: ujërat e Siloamit derdhen te yew (8, 6). Qëndrimi në qeli, në heshtje, ushtrimi, lutja dhe mësimi ditë e natë ligji i Zotit e bën njeriun të devotshëm; sepse, sipas Atit të Shenjtë, qelia e murgut është shpella e Babilonisë, në të cilën të tre të rinjtë gjetën Birin e Zotit. (Kapitulli i mirë 114 dhe Petra Damasku. libri 1 f. 58.) Një murg, sipas Efraim Sirianit, nuk do të qëndrojë gjatë në një vend nëse fillimisht nuk e do heshtjen dhe abstinencën. Sepse heshtja mëson heshtjen dhe lutjen e vazhdueshme, dhe abstenimi i bën mendimet të paarritshme. Më në fund, një gjendje paqësore e pret atë që e fiton këtë (Vëll. 2 f. 59). Kur shpirti i keq i trishtimit pushton shpirtin, atëherë, duke e mbushur atë me pikëllim dhe pakënaqësi, nuk e lejon atë të lutet me kujdesin e duhur dhe të lexojë shkrimet e shenjta me vëmendjen e duhur, e privon atë nga butësia dhe vetëkënaqësia në marrëdhëniet me vëllezërit dhe shkakton neveri nga çdo bisedë. Sepse një shpirt i mbushur me trishtim, duke u bërë si i çmendur dhe i furishëm, nuk mund të pranojë me qetësi këshilla të mira ose t'u përgjigjet me butësi pyetjeve të bëra. Ajo ikën nga njerëzit si fajtorë të konfuzionit të saj dhe nuk e kupton se shkaku i sëmundjes është brenda saj. Trishtimi është krimbi i zemrës, që gërryen nënën që e lind. Një murg i trishtuar nuk e lëviz mendjen drejt meditimit dhe nuk mund të kryejë kurrë lutje të pastër. Ai që pushtoi pasionet, mundi edhe trishtimin. Por ai i pushtuar nga pasionet nuk do t'i shpëtojë prangat e trishtimit. – Ashtu si një i sëmurë është i dukshëm nga ngjyra e fytyrës së tij, ashtu edhe ai që ka pasion zbulohet nga trishtimi. Ai që e do botën nuk mund të mos jetë i trishtuar, por ai që e përbuz botën është gjithmonë i gëzuar. Ashtu si zjarri pastron arin, po ashtu pikëllimi për Zotin pastron zemrën mëkatare. (Ant. vargu 25.) Udhëzime për një murg të ri Ndërsa jetoni në një manastir, vëzhgoni këtë: ndërsa qëndroni në kishë, dëgjoni gjithçka pa humbur asnjë ritëm. Nëse je në qeli dhe nuk ke punë dore, tregohu i zellshëm në leximin në çdo mënyrë, e veçanërisht Psalterin, përpiqu ta lexosh çdo artikull shumë herë në mënyrë që të mbash gjithçka në mendje. Nëse ka punë dore, bëje; nëse thirresh për bindje, shko tek ajo. Duke bërë punë dore, ose duke qenë diku në bindje, thuaj vazhdimisht lutjen: Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua mëkatarin. Në namaz kushtojini vëmendje vetes, gjegjësisht mblidhni mendjen dhe bashkoni atë me temën e namazit dhe mos e drejtoni atë në asgjë tjetër. Kur Zoti të ngroh zemrën me ngrohtësinë e hirit të Tij, atëherë kjo lutje do të rrjedhë brenda teje pandërprerë dhe do të jetë gjithmonë me ty, duke të kënaqur. duke ju ushqyer. Kur e përmban brenda vetes këtë ushqim shpirtëror, pra bisedë me vetë Zotin, atëherë pse të shkosh në qelitë e vëllezërve, edhe pse nga kush do të thirresh? Me të vërtetë po ju them se edhe kjo fjalë kot është përtaci. Nëse nuk e kuptoni veten, a mund të arsyetoni se çfarë t'u mësoni të tjerëve? Hesht, kujto gjithmonë praninë e Zotit dhe emrin e Tij. Mos u përfshini në biseda me askënd; por kini kujdes në çdo mënyrë të mundshme për të gjykuar ata që flasin ose qeshin shumë, në këtë rast jini shurdhmemece; Pavarësisht se çfarë thonë ata për ju, le të bjerë në vesh të shurdhër. Ju mund të merrni si shembull Stefanin e Ri (Chet. Menaion. 28 nëntor në jetën e tij), lutja e të cilit ishte e pandërprerë, disponimi i tij ishte i butë, buzët e tij ishin të heshtura, zemra e tij ishte e përulur, shpirti i tij ishte i butë, trupi dhe shpirti i tij ishin të pastër, virgjëria e tij ishte e papërlyer, varfëria e tij ishte e vërtetë dhe mungesa e pasurisë së tij në shkretëtirë. Bindja është e paankuar, bindja është e plotë, puna është e durueshme dhe puna është e zellshme. Kur uleni në një vakt, mos shikoni dhe mos gjykoni se sa ha dikush, por kushtojini vëmendje vetes duke e ushqyer shpirtin tuaj me lutje. Hani shumë në drekë, përmbahuni nga ngrënia në darkë. Të mërkurën dhe të premten, nëse mundeni, provojeni një herë. Çdo ditë, sigurohuni që të flini katër orë gjatë natës: 10, 11, 12 dhe një orë pas mesnate; Nëse jeni të rraskapitur, mund të flini edhe gjatë ditës. Mbaje këtë padiskutim deri në fund të jetës: sepse është e nevojshme për të qetësuar kokën. Dhe këtë rrugë e kam ndjekur që në moshë të vogël. Ne dhe Zoti Zot kërkojmë gjithmonë prehje natën. Nëse kujdeseni për veten në këtë mënyrë, nuk do të jeni të trishtuar, por të shëndetshëm dhe të gëzuar.