Краткое сказание о жизни и подвигах Старца Саровской пустыни Иеромонаха Серафима с приложением его наставлений

V úcte k pamiatke hlboko uctievaného, ​​nezabudnuteľného staršieho, ktorý neúnavne pracoval 50 rokov v Sarovskej púšti, prikladáme stručné informácie o tomto vždy nezabudnuteľnom askétovi - hieromonkovi Serafimovi. Narodil sa v Kursku 19. júla 1759; jeho otec bol kurský obchodník Isidor Moshkin, jeho matka Agátia, pri svätom krste dostal meno Prokhor; mal 3 roky, keď stratil otca; Jeho otec sa zaoberal zákazkami na stavbu cirkevných budov a na sklonku svojho života začal stavať kamenný kostol v Kursku na počesť svätého Sergia Radoneža, ale zomrel a nechal konečnú stavbu tohto chrámu v starostlivosti svojej manželky Agátie, pod dohľadom ktorej bol neskôr dokončený. Jedného dňa, počas stavby tohto chrámu, išla Agafya na vrchol budovy a vzala svojho syna, ktorý mal vtedy sedem rokov; keď vystúpila na budovu kostola, dieťa Prokhor bolo oddelené od svojej matky a z nedbanlivosti spadlo z výšky budovy na zem; matka v strachu zbehla dole a myslela si, že ho nájde už mŕtveho; ale na moje prekvapenie a radosť som ho našiel stáť na zemi úplne nezraneného; zbožná matka v tom videla zvláštne pôsobenie Božej Prozreteľnosti, ktorá chlapca zachovala a so slzami za to ďakovala Pánu Bohu. Vo veku desiatich rokov bol chlapec Prokhor poslaný, aby sa naučil gramotnosť, čítanie a písanie; bol usilovný a prejavoval bystrú myseľ. V Prokhorovi sa vznietila horlivá horlivosť venovať sa vykorisťovaniu mníšskeho života, a preto v 18. roku od svojho narodenia, keď dostal výpoveď, opustil svoj dom, majetok a matku a vydal sa vlastnou cestou. Predtým, ako si pre seba vybral nejaký kláštor, odišiel do Kyjeva, aby si uctil sväté relikvie Božích milencov. Keď vošiel do Svätej Pečerskej lávry, padol so slzami na zem pred zázračným obrazom Usnutia Presvätej Bohorodičky a s vrúcnou modlitbou padol do svätyní svätých Antona, Teodóza a iných svätých Božích, ktorí tam odpočívali, so žiadosťou, aby ho viedli po ceste spásy a ukázali mu miesto, kde by mohol stráviť svoj mníšsky život. Keď sa usadil, aby sa postil, mal účasť na svätých Božích tajomstvách Krista; Keď sa dozvedel, že neďaleko Lávry, v kláštore Kitajev, je samotár, zbožný život s darom jasnozrivosti, menom Dositheus, okamžite sa tam ponáhľal, a keď sa priznal k blaženému samotárovi, padol mu k nohám, pobozkal nohy aktívneho staršieho, odhalil mu svoju vrúcnu túžbu po mníšskom živote; bystrý starší, ktorý v ňom predvídal Božiu milosť, potešil jeho úmysel, požehnal ho a ukázal mu miesto jeho bydliska, púšť Sarov, a povedal mu: „Poď, dieťa Božie, a zostaň tam! toto miesto bude vašou spásou." Mladík Prokhor bol radou utešený; jeho duša horela nebeskou rozkošou pre začiatok mníšskeho života; Keď prijal požehnanie staršieho Dosifeia, opustil Lávru, všetku svoju dôveru v spásnu Božiu vôľu a ochranu Matky Božej a bezpečne sa dostal do Bohom spasenej púšte Sarov, ako mu to určil sám Boh na prechod mníšskeho života. V roku 1778 s Božou pomocou dorazil do tohto kláštora a radostne vstúpil do jeho brán, akoby mu to ukázal Boží prst. Tam ho s láskou prijal starší staviteľ Pachomius a priradil ho k počtu novicov. Prešiel rôznymi poslušnosťami a objavil sa na bohoslužbách skôr ako ktokoľvek iný a v roku 1786, 13. augusta, ho staviteľ Pachomius tonzúroval ako mních a dostal meno Serafim. Keď prijal nové meno Anjel, odvrátil oči, aby nevidel márnosť a s najvrúcnejšou horlivosťou sa začal starať o to, aby sa s láskou priblížil k Pánovi, ktorého meno bolo neustále v jeho srdci a na perách; V decembri 1787 bol vysvätený na hierodiakona Jeho Milosťou Victorom, biskupom vladimirským a muromským. Keď prijal túto dôstojnosť ako vysluhovateľ oltára, starajúc sa o dokonalú čistotu duše i tela, zintenzívnil svoju horlivosť a horlivosť pre Pána Boha a Jeho svätú Cirkev, takže päť rokov bol v každodennej službe liturgie, každý deň prijímal sväté tajomstvá, posilňovaný svätyňou, napínajúc všetky svoje sily na ďalšie skutky. Cvičil sa v myšlienkach na Boha, v neustálom chválení Boha a čítaní božských kníh, a preto mal myseľ očistenú od vášní, bol opakovane odmeňovaný duchovnými víziami. Celý život bol zasvätený modlitbám za spásu blížnych. 2. septembra 1793 ho Jeho Milosť Theophilos, biskup z Tambova a Penzy pod vedením staviteľa Pachomia, vysvätil za hieromóna. Keď prijal hlbokú milosť Ducha Svätého, začal zápasiť o Pána Boha s ešte väčšou láskou, s vrúcnou vierou a vo svojom srdci nastavil svoj vzostup k Nemu. Pre jeho náklonnosť k osamelému životu a lásku k úplnému tichu, od chvíle, keď vstúpil do kláštora, jeho túžbou bolo venovať sa úplne púštnemu životu, preto začal prosiť opáta Hieromonka Izaiáša o požehnanie pre púštny a osamelý život, napodobňujúc starých obyvateľov púšte, a keď dostal požehnanie od opáta s nevýslovnou radosťou4. púštna cela, ktorá sa nachádza päť míľ od kláštora v lese, neďaleko rieky Sarovka na hore. Po vstupe do života pustovníka jeho telesné cvičenia spočívali v obrábaní záhonov na sadenie zemiakov a inej zeleniny, ako aj v príprave palivového dreva na kúrenie v cele; živil svoju dušu čítaním Svätého písma Starého a Nového zákona, diel Jána Klimaka, Efraima Sýrskeho, Izáka Sýrskeho a Filokálie. Jeho pravidlo na púšti bolo: každý deň prečítať niekoľko kapitol z evanjelia a apoštola a opraviť všetky bohoslužby, okrem liturgie, podľa cirkevného poriadku bez akejkoľvek zmeny, bez akejkoľvek zmeny; okrem toho v diskusii o modlitbách a čítaní žaltára prísne dodržiaval pravidlo, ktoré Anjel odkázal Veľkému Pachomiovi. Jeho spánok bol veľmi krátky. Bratia ho tam často nachádzali v hlbokom rozjímaní o Bohu; pozdravil ich len poklonou, zachovávajúc prísne ticho. V predvečer nedieľ a sviatkov vždy prichádzal do kláštora, kde počúval vešpery, celonočné bdenie a zúčastňoval sa svätých tajomstiev na ranej liturgii; po liturgii až do vešpier prijímal vo svojej kláštornej cele bratov, ktorí k nemu prichádzali pre duchovný prospech; Starším dával užitočné rady a mladším dával otcovské pokyny; počas vešpier, vzal chlieb na týždeň a vrátil sa do svojej pustovníckej cely. Mal vo zvyku prichádzať do kláštora vždy počas prvého týždňa Veľkého pôstu: celý týždeň až do soboty nič nejedol a jedlo si nedal priniesť. Žijúc na púšti ho natoľko premohla láska k abstinencii, že požiadal opáta o požehnanie, aby jedol iba zemiaky a inú zeleninu, ktorú sám zasadil vo svojej cele; a potom jedol tri roky len zemiaky a inú zeleninu a šup. Niektorí bratia z kláštora chceli s ním bývať, ale neschopní znášať bremená života na púšti a jeho veľké námahy, vrátili sa späť do kláštora. Počas svojho opusteného života niekedy dával pokyny bratom, ktorí k nemu prichádzali z kláštora, aby ho navštívili a dostávali od neho užitočné rady, podľa potrieb každého z nich, a niekedy, keď chcel zachovať ticho, sa od tých, ktorí prišli, vzdialil. Prvotný nepriateľ diabol, netolerujúci pohľad na udatné skutky staršieho, ho robil rôznymi pokušeniami, cez deň a najmä v noci, počas hodín jeho státia na modlitbe sa mu zrejme zdalo, že sa mu cela rozpadá na štyri strany a divá zver sa k nemu s strašným revom valí zo všetkých strán; niekedy sa pred ním objavila otvorená rakva a z nej vstal mŕtvy muž a niekedy naňho nepriateľ podnikol také hrozné útoky, že ho zdvihol do vzduchu a udrel ho tak silno o podlahu, že nebyť Božej pomoci, jeho kosti mohli byť rozdrvené takými údermi. Takéto pokušenia a útoky nepriateľa vždy porazil silou a znamením čestného a životodarného kríža Pána a nakoniec s pomocou Božou úplne zvíťazil, takže vo svojom mlčaní zostal pokojný, a preto tým, ktorí žiadali jeho radu, aby prešli životom púšte, by sa tí, ktorí žijú na púšti, mali cítiť, akoby bojovali proti tým, ktorí žili a ukrižovali na monštierskom kríži. holubice a na púšti - ako s levmi a leopardmi - a nikomu nepožehnal, aby odišiel do púšte sám; ale poradil dvom alebo trom rovnako zmýšľajúcim bratom, aby sa vydali na púštny výkon, aby sa navzájom posilnili radou a utešili sa vzájomným, spásnym rozhovorom. Akokoľvek sa diabol snažil brániť tomuto udatnému askétovi v jeho napredovaní a odstrániť ho z osamelého života, všetko jeho úsilie však zostalo márne: pretože takýmito pokušeniami nemohol nič dosiahnuť; naopak, on sám bol porazený a v hanbe ustúpil. Ale keď sám diabol nemohol odhodlanému pustovníkovi nijakú škodu spôsobiť; potom na to použil zlých ľudí ako nástroj. V roku 1804 prišli k starejšiemu traja ľudia zo susedných sedliakov. Bol vtedy v lese a rúbal drevo; pristúpili k nemu a žiadali od neho peniaze s tým, že ľudia k vám chodia s peniazmi; on im odpovedal: Nikomu nič neberiem; ale oni, neveriac jeho slovám, rozhodli sa vynútiť si to, čo sa vyžadovalo, silou. Jeden z nich najprv udrel Staršieho do hlavy tak silno, že mu z úst a uší tiekla krv, potom ho smrteľne zbili, čím mohli: jeden pažbou, druhý polenom, tretí ho kopal, až ho považovali za mŕtveho. Pri takomto neľudskom čine všetko v cele preskúmali, no nič nenašli a odišli. Od týchto smrteľných úderov sa sotva spamätal; na druhý deň, celý ranený, s veľkými ťažkosťami prišiel do Kláštora; bol celý od krvi, vlasy mal rozdrvené a zmiešané s odpadkami, ruky zbité, pery zaliate krvou a vyrazených niekoľko zubov. Keď videli svojich bratov v takom žalostnom postavení, boli zdesení a pýtali sa, čo sa mu stalo; požiadal ich, aby k sebe zavolali Staviteľa, ktorému vysvetlil všetko, čo sa mu stalo. Táto nešťastná udalosť uvrhla Staviteľa aj všetkých bratov do smútku a otec Serafim, kým sa choroba nevyliečila, zostal v kláštore a využil horlivosť bratov; Roľníci, ktorí ho zbili, boli čoskoro rozpoznaní, ale samoľúby starší, ktorý im odpustil, prosil opáta, aby od nich nerobil žiadne tresty. Súhlasil s tým, že by bolo lepšie, keby bol vylúčený z Kláštora, ako keby im bola spôsobená akákoľvek urážka. "Bol teda mierny a pustil sa do urážok svojich nepriateľov. Ale spravodlivá Božia návšteva netrvala dlho, aby pochopila darebákov: oheň čoskoro zničil ich domovy a oni, takto napomenutí, sami prišli s pokáním zo svojej darebáctva k otcovi Serafimovi a so slzami ho prosili o odpustenie a modlitby. Po nejakom čase sa mu na príhovor Matky Božej, ako to zjavil jednému z bratov, dostalo uzdravenia z bití, ktoré mu boli uvalené, a keď sa mu vrátila telesná sila, požiadal opáta o povolenie vrátiť sa opäť do svojej pustovníckej cely. Opát ho na radu bratov prehovoril, aby zostal navždy v Kláštore, pretože sa obával takýchto incidentov v budúcnosti, ale on odpovedal, že sa takýchto útokov nebojí; lebo sa rozhodol znášať všetky urážky, nech sa stalo čokoľvek, napodobňujúc mučeníkov, ktorí trpeli pre nášho Pána Ježiša Krista. Bál sa len duchovných zlodejov, pričom neustále mal na pamäti slová Spasiteľa: Nebojte sa tých, čo zabíjajú telo, ale dušu zabiť nedokážu: bojte sa ich viac ako tých, ktorí sú schopní zničiť dušu aj telo v gehenne (Matúš 10:28). Keď opát videl silu jeho ducha, na jeho žiadosť ho opustil a on sa vrátil do svojej opustenej cely. 1807 Zomrel staviteľ kláštora, milý a mierny Izaiáš; Jeho smrť mala hlboký vplyv na ďalší život staršieho Serafima. Izaiáš, ktorý bol jeho adoptívnym otcom z evanjelia, keď bol uvrhnutý do mníšstva, a jeho duchovným otcom, bol jeho najlepším partnerom; Tak veľmi si vážil otca Seraphima a tak rád sa s ním rozprával, že ani vtedy, keď mu vážna umierajúca choroba nedovolila ísť k Staršiemu, ktorý žil v odľahlej púšti, v hustom a nepreniknuteľnom lese, a v chorobe ho často navštevoval s pomocou svojich horlivých bratov (bratia ho vlastnými rukami vzali k sebe na vozíku na konverzácii s ním na púšti). Zbavenie tohto partnera, mentora a náčelníka, zasiahlo otca Seraphima hlbokým zármutkom - myšlienka na skazenosť skutočného života, hodinu smrti a hrozný Boží súd sa hlboko zaryla do jeho duše a od tej doby sa oddal úplnému tichu, takže napodobňujúc veľkého Arsenyho sa vyhýbal všetkým návštevníkom a keď niekoho stretol, padol na tvár, kým neodišiel a nevstal. od neho. Takéto ticho a ticho zachovával asi tri roky. Starší, skľúčený rokmi a vyčerpaný dlhoročnými činmi, postupne slabol na sile, takže už nemohol, ako bolo jeho zvykom, prísť na sviatky do kláštora prijať sväté tajomstvá. To ho podnietilo opustiť svoj pustovnícky život a s požehnaním staviteľa Niphona sa v roku 1810 presťahoval do kláštora, kde strávil viac ako 15 rokov v púšti. Staviteľ a bratia mali veľkú radosť z jeho presídlenia, pretože dúfali, že ho vždy uvidia a použijú príklad z jeho zbožného života. Vždy mal pred očami spomienku na smrť, podľa učenia Ježiša, syna Sirachovho: pamätaj na svoj posledný a nikdy hriech (Sir. 7:39), požiadal, aby si vyrobil dubovú truhlu a položil ju do vchodu svojej cely, kde sa často modlil. Vo svojej samote sa teda vždy pripravoval na odchod z tohto života do večného a sedel vo svojej cele ako v hrobe ako živý mŕtvy. Len málo z bratov ho mohlo vidieť a rozprávať sa s ním. Všetkým, ktorí k nemu prišli od bratov, predchádzal úklon až k zemi, najmä všetkých, ktorí v neho verili, učil chodiť do kostola bez zanedbávania: neustále sa zapájať do duševnej modlitby, usilovne podstupovať poslušnosť, ktorú určí vodca, nejesť jedlo až do hodiny určenej chartou, sedieť pri jedle s úctou a bázňou pred Bohom a s vďakou jesť to, čo sa ponúka; Na tento účel si pripomenul nasledujúcu legendu: medzi bratmi bol jeden bystrý starec a v duchu videl, aký je to človek medzi tými, ktorí sedia a jedia pri stole; videl, že niektorí jedli med, iní chlieb a iní krvavé červy. Starší sa tomu čudoval a modlil sa k Bohu: Pane, ukáž mi toto tajomstvo: - pri jedle sa pre všetkých obetovalo to isté mäso, prečo sa zmenili - a niektorí jedia med, iní chlieb a iní krvavce? a ozval sa hlas zhora, ktorý mu hovoril: Tí, čo jedia med, sú tí, čo sedia pri stole so strachom a chvením, s duchovnou radosťou a neprestajne sa modlia a ich modlitba stúpa ako kadidelnica k Bohu, a preto jedia med. Ale tí, čo jedia chlieb, sú tí, ktorí chvália pokrm, ktorý im dal Boh; ale tí, ktorí reptajú a hovoria: „Toto je dobré, ale toto je zhnité“, jedia krvavého červa (Prol. Aug. 7). Nikomu neradil, aby opustil kláštor bez požehnaného dôvodu, ale naučil ho trpezlivo znášať všetky pokušenia, ktoré mu prídu do cesty, podľa slova Pána: kto vytrvá až do konca, bude spasený (Mt 10, 22). Zvlášť učil zachovávať vzájomný pokoj: pretože Boh prebýva len v príbytku sveta, ako sa hovorí: Jeho miesto je vo svete (Žalm 75,3). Sväté tajomstvá na prijímanie s ním, s požehnaním opáta, mu prinášali v jeho cele v nedeľu a cez sviatky od ranej liturgie. Pre seba považoval účasť na svätých tajomstvách tela a krvi Pána za tak vytúženú, nevyhnutnú a spasiteľnú povinnosť, že nevynechal jediný sviatok a nedeľu bez toho, aby nebol hodný tejto Posvätnosti, a povzbudzoval aj ostatných, aby nevynechali ani jeden dvanásty sviatok bez toho, aby si očistili svedomie svojím vyznaním a nezmyli svoje hriechy krvou nášho Pána Ježiša Krista. – Určite som každému kresťanovi poradil, aby sa postil počas štyroch cirkevných pôstov. Po piatich rokoch tichého života, presvedčený žiadosťami niektorých návštevníkov, začal otec Seraphim prijímať cudzincov a už neodmietal nikoho, kto chcel len prijať jeho požehnanie a využiť jeho rady; a preto sa počet návštevníkov z času na čas zvyšoval; začali k nemu prichádzať mnohí zo vzdialených miest, požehnal tých, čo prišli, a dal im krátke náuky v závislosti od duchovných potrieb každého z nich. Zároveň mal vo zvyku rozdávať antidor, čiže požehnaný chlieb rozdrvený na malé čiastočky, tým, ktorí k nemu prichádzali; a každý ich od neho prijal s úctou, úctou a láskou; V ústraní zostal asi sedemnásť rokov. Za vzdialenosťou prvej cely si postavil ďalšiu bližšie, pri tej istej rieke Sarovka, vo vzdialenosti asi dvoch míľ od Kláštora, kde si po práci odpočinul a predniesol modlitby k Všemohúcemu; odvtedy okrem sviatkov a nedieľ takmer každý deň chodieval do lesa a zaoberal sa prípravou dreva na kúrenie v cele alebo obrábaním hriadok na sadenie zemiakov a večer sa vždy vracal do Kláštora. Kedysi na sebe nosil kamene vo vreci a na otázku: prečo ich nosí? - odpovedal: Ja podľa Efraima Sýrskeho chradnem chradnúcich mňa. Počas takejto samoty ho mnohí bratia počuli často spievať antifónu - pustá je neprestajná božská túžba, okrem márneho sveta. Tento spev nebol jednoduchým tlkotom vzduchu, ale vyjadrením jeho úprimných citov; lebo to robil s rozkošou ducha, naplnený nebeskou radosťou. Po odchode z ústrania, aby prijal sväté tajomstvá, začal chodiť na rannú liturgiu do nemocničného kostola a po skončení liturgie sa vrátil do svojej cely v sprievode mnohých návštevníkov, ktorí chceli prijať jeho požehnanie a duchovné dobrodenia. Odvtedy bolo pre neho toľko horlivých ľudí, že každý deň, najmä v lete, k nemu niektorí prichádzali do opustenej cely, zatiaľ čo iní čakali v Kláštore, aby ho videli, dostali od neho požehnanie a počuli poučné slovo. Jeho pamäť bola silná, jeho myseľ bystrá a jeho dar reči bol bohatý, jeho rozhovor bol taký účinný a utešujúci, že každý, kto ho počul, v ňom našiel pre seba duchovný úžitok a niektorí zo zboru priznali, že jeho rozhovor zahrial ich srdcia, odstránil ich z vnútorných očí, akoby nejaký závoj, ožiaril ich mysle svetlom duchovného osvietenia a prebudil v ich duši rozhodujúcu zmenu a zlepšenie k lepšiemu a lepšiemu. Všetky svoje slová a úvahy založil na Božom slove a na tradícii svojich otcov a najviac ich potvrdil na miestach Nového zákona. Vďaka čistote svojho ducha mal dar bystrosti: pred vysvetlením okolností iným dal pokyny, ktoré priamo súviseli s ich vnútornými pocitmi a myšlienkami srdca. Zvláštnou vlastnosťou jeho rozhovorov a správania bola láska a pokora; bez ohľadu na to, kto k nemu prišiel, či chudobný v handrách, alebo boháč v ľahkých šatách, aj keď bol obťažený hriechmi, každého s láskou bozkával, každému sa klaňal až po zem a žehnal, sám bozkával ruky mnohým nezasväteným ľuďom; nikoho nevyčítal krutými výčitkami ani prísnymi výčitkami a na nikoho nekládol ťažké bremeno. Nosiac samotný Kristov kríž so všetkými svojimi bolesťami, hovoril iným výčitky, ale pokorne, rozpúšťajúc svoje slovo s pokorou a láskou; radou sa snažil vzbudiť činnosť svedomia, poukazoval na cestu spásy a často tak, že ten, kto prvý raz počúval, nechápal, že ide o jeho dušu; potom sila slova, osolená milosťou, mala vždy svoj účinok. Ani bohatí, ani chudobní, ani jednoduchí, ani vzdelaní, ani šľachtici, ani prostý ľud ho neopúšťali bez poučenia – pre všetkých bolo dosť živej vody, ktorá tiekla z úst skromného a úbohého Staršieho; každý cítil jeho dobrotivú lásku a jej silu a z tých, čo mali tvrdé a kamenné srdce, občas vytryskli potoky sĺz; s osobitnou ostražitosťou sa staral o tých, v ktorých videl sklony k dobru, utvrdzoval ich radami, pokynmi, naznačujúcimi cestu spásy a svojou láskou ich vzbudzoval k láske. Istý brat sa pre svoje vzdelanie spýtal krátko pred smrťou otca Serafima: Prečo my, otec, nemáme taký prísny život, aký viedli starí askéti zbožnosti? Odpovedal na toto: dôvod, prečo neprechádzame takýmto životom, je ten, že nemáme odhodlanie žiť ho; keby mali odhodlanie, potom by žili ako starí otcovia, ktorí žiarili skutkami a zbožnosťou, pretože milosť a pomoc Božia veriacim a tým, ktorí celým srdcom hľadajú Pána, je teraz taká, aká bola predtým, lebo podľa slova Božieho je Ježiš Kristus ten istý včera i dnes (Žid. 13:8). S blížiacou sa starobou, rok pred smrťou, sa Starší začal cítiť obzvlášť vyčerpaný svojou telesnou silou, a preto začal menej často chodiť do svojej opustenej cely a tiež nie vždy prijímal návštevy v Kláštore. To niektorých zarmútilo; ale usilovne túžili vidieť ho a využiť jeho pokyny, čakali a žili za týmto účelom v kláštore dosť dlho. Týždeň pred svojou smrťou v roku 1832, v deň Narodenia Krista, prišiel starší nečakane do neskorej Ligúrie, ktorú obsluhoval opát Nifont; Otec Serafim mal účasť na svätých tajomstvách a po liturgii sa rozprával s opátom; Po rozlúčke s opátom sa starší vrátil do svojej cely a odovzdal jednému z mníchov, Jakubovi, obraz svätého Sergia, zobrazujúci na smalte návštevu Matky Božej s nasledujúcimi slovami: „Priložte na mňa tento obraz, keď zomriem, a spolu s ním ma uložte do hrobu; tento obraz, pokračoval Ot. Ctihodný Serius." Otec Seraphim mal zvláštnu lásku k otcovi Archimandritovi Anthonymu. Pred Novým rokom, keď starec odišiel z cely do katedrály Nanebovzatia, vymeral a určil miesto pre svoj hrob na bočnej strane oltára. 1. januára 1833 som naposledy prišiel do nemocničného kostola na rannú liturgiu a prijal som sväté tajomstvá. V tomto čase bolo u neho zaznamenané extrémne vyčerpanie telesnej sily; prejavil však pokojného a radostného ducha. Na druhý deň, teda 2. januára, počas matutín v modlitbe odovzdal svojho ducha Pánu Bohu; všetci boli ohromení touto správou; ozval sa všeobecný výkrik, vyjadrujúci silný smútok z odlúčenia od udatného askéta. Telo nebožtíka zostalo nepochované v rakve osem dní; stál v katedrále Nanebovzatia Panny Márie. V tomto čase sa naposledy zišlo veľa návštevníkov z okolia, aby zaplatili dlh veľkému Staršiemu, jeho teplej modlitebnej knižke po nekonečné stáročia. Keďže za svojho života Ot. Serafim pozdvihol, osvietil, utešil, uzdravil mnohých slovom, skutkom, príkladom a modlitbou, potom aj po jeho smrti je pamiatka na tohto veľkého askétu Krista stále požehnaná nielen v samotnej Sarovskej púšti a na miestach priľahlých k nej, ale aj v najodľahlejších hraniciach Ruskej pravoslávnej cirkvi. Jeho slová a sláva jeho cností sa šíria všade; mnohí z ďalekých krajín prichádzajú s úctou do kláštora Sarov, aby sa poklonili pred jeho hrobom a prosili Pána za pokoj jeho duše, prosia ho aj o modlitby za pokoj ich sŕdc zo vzbury všedných dní. Duchovné pokyny od otca Seraphima Bázeň pred Bohom sa získava vtedy, keď sa človek zriekol sveta a všetkého na svete, sústreďuje všetky svoje myšlienky a pocity v jednej myšlienke Božieho zákona a je úplne ponorený do kontemplácie Boha a do pocitov blaženosti prisľúbenej svätými. Je nemožné zriecť sa sveta a dostať sa do stavu duchovnej kontemplácie a pritom zostať vo svete. Lebo kým vášne nepoľavia, nemožno nadobudnúť pokoj mysle; ale vášne nie sú uhasené, pokiaľ sme obklopení predmetmi, ktoré vzrušujú vášne. Aby ste dosiahli dokonalú oddanosť a dokonalé ticho duše, musíte sa veľa snažiť v duchovnej reflexii a modlitbe. Ale ako sa možno úplne a pokojne ponoriť do kontemplácie Boha a poučiť sa z Jeho zákona a celou dušou vystúpiť k Nemu v ohnivej modlitbe a zostať uprostred neprestajného hluku vášní vo vojne vo svete? Svet leží v zlom. Bez oslobodenia sa od sveta nemôže duša úprimne milovať Boha. Mních Barsanuphius učí: pokiaľ je loď na mori, trpí problémami a útokmi vetrov; a keď dosiahne tiché a pokojné útočisko, už sa nebojí problémov a smútku a útoku vetrov, ale zostáva v tichu. Takže ty, mních, kým zostávaš s ľuďmi, očakávaj smútky a problémy a boj duševných vetrov; a keď vstúpiš do ticha, nemáš sa čoho báť (Vars. rep. 8, 9.). Dokonalé ticho je kríž, na ktorom sa musí človek ukrižovať so všetkými vášňami a žiadostivosťami. Ale zamyslite sa, náš Pán Kristus predtým vytrpel toľko výčitiek a urážok a potom vystúpil na kríž. Nemôžeme teda prísť do úplného ticha a nádeje na svätú dokonalosť, ak netrpíme s Kristom. Apoštol totiž hovorí: Ak trpíme s Ním, budeme s Ním oslávení. Niet inej cesty. (Vars. Rep. 346). Kto prišiel do ticha, musí si neustále pripomínať, po čo prišiel, aby sa jeho srdce neodchýlilo k niečomu inému. Tí, ktorí idú touto cestou, by nemali počúvať cudzie reči, z ktorých môže byť hlava naplnená nečinnými a márnymi myšlienkami a spomienkami; ale musíš byť na seba pozorný. Najmä na tejto ceste treba dávať pozor, aby sme sa neobracali k cudzím veciam, nemysleli a nehovorili o nich, podľa žalmistu: „Moje ústa nebudú hovoriť o skutkoch ľudí“ (16,4), ale modliť sa k Pánovi: „Očisti ma od mojich tajomstiev a zmiluj sa nad svojím služobníkom od cudzincov“ (Žalm 113). Človek musí venovať pozornosť začiatku a koncu svojho života; v strede, kde sa deje šťastie alebo nešťastie, človek musí byť ľahostajný. Aby si si udržal pozornosť, musíš sa stiahnuť do seba, podľa Pánovho slovesa: cestou nikoho nebozkaj (Lukáš 10:4), teda nehovor, ak to nie je nevyhnutné. Starších alebo bratov, ktorých stretnete, by ste si mali uctiť poklonou, pričom oči majte vždy zatvorené. Telo človeka je ako zapálená sviečka. Ona musí zhorieť a on zomrie. Ale duša je nesmrteľná; Naša starostlivosť by sa preto mala týkať viac duše ako tela: čo je dobré pre človeka, keď získa celý svet a stratí svoju dušu, alebo čo dá človek výmenou za svoju dušu (Matúš 16:26)? Bazil Veľký, Gregor Teológ, Ján Zlatoústy, Cyril Alexandrijský, Ambróz Milánsky a ďalší boli pannami od mladosti až do konca života; celý svoj život venovali starostlivosti o dušu a nie o telo. Rovnako musíme vynaložiť všetko úsilie o dušu, ale telo posilňovať len tak, aby prispievalo k posilňovaniu ducha. Ak svojvoľne vyčerpáme svoje telo do tej miery, že náš duch je vyčerpaný, potom takéto vyčerpanie bude nerozumné, aj keby to bolo urobené s cieľom získať cnosť. Ak Pán Boh dá, aby človek zažil chorobu, dá mu aj silu trpezlivosti. Čím by mala byť duša zásobovaná? Duša musí byť zásobovaná Božím slovom, lebo Božie slovo, ako hovorí Gregor Teológ, je anjelským chlebom, ktorým sa sýtia duše hladné po Bohu. Predovšetkým by sa malo cvičiť čítanie Nového zákona a žaltára; a to sa musí robiť v stoji. Z toho je osvietenie v mysli, ktoré je teda zmenené Božskou zmenou. Musíte sa trénovať tak, aby sa vaša myseľ zdalo, že sa vznáša v zákone Pána, podľa ktorého si musíte organizovať svoj život a riadiť sa ním. Kedy bude človek zásobovať svoju dušu slovom Božím; potom sa naplní pochopením toho, čo je dobré a čo zlé. Čítanie Božieho slova treba robiť v samote, aby sa celá myseľ čitateľa prehĺbila v pravdách Svätého písma a prijala teplo od Boha, ktoré v samote vyvoláva slzy; od nich sa človek úplne zahreje a naplní duchovnými darmi, ktoré potešia myseľ a srdce viac ako akékoľvek slovo. Ak sa človek nestará o svetské potreby, potom nemôže mať pokoj duše. Pokoj v duši sa získava cez smútok. Písmo hovorí: Prešiel som cez oheň a vodu a priviedol som nás k odpočinku (Žalm 65 a 12). Tí, ktorí sa chcú páčiť Bohu, musia prejsť mnohými súženiami. Ako môžeme potešiť svätých mučeníkov za utrpenie, ktoré podstúpili pre Boha, keď nedokážeme vydržať ani oheň? Nič neprispieva k nadobudnutiu vnútorného pokoja viac ako ticho a pokiaľ možno krátky rozhovor s druhými, ale sám so sebou neustále. V Kristovi nie je nič lepšie ako pokoj, v ktorom sa riešia všetky boje vzduchu a pozemských duchov. Lebo náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám, mocnostiam a vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovným silám zla v nebesiach (Ef. 6:12). Znak racionálnej duše, keď človek ponorí myseľ do seba a v srdci má čin. Potom ho Božia milosť zatieni a on je v pokojnej dispenzácii a prostredníctvom toho vo svetskom stave: v pokojnom stave, to znamená s dobrým svedomím; vo svetskom, lebo myseľ v sebe kontempluje milosť Ducha Svätého podľa Božieho slova: Jeho miesto je vo svete (Žalm 75:3). O udržiavaní duchovného pokoja Človek sa musí všetkými prostriedkami snažiť zachovať pokoj v duši a nebuď rozhorčený nad urážkami od druhých; Na tento účel sa človek musí všetkými možnými spôsobmi snažiť potlačiť hnev a prostredníctvom pozornosti chrániť myseľ a srdce pred neslušnými pohybmi. Preto musíme urážky od druhých znášať s ľahostajnosťou a zvyknúť si na taký stav mysle, akoby sa ich urážky netýkali nás, ale iných. Takéto cvičenie môže vniesť do nášho srdca ticho a urobiť z neho príbytok samotného Boha. Príklad takéhoto nedostatku hnevu vidíme v Gregorovi Divotvorcovi, od ktorého na verejnom mieste žiadala manželka istej neviestky úplatok, akoby za hriech, ktorý s ňou spáchal; a on, vôbec sa na ňu nehneval, pokorne povedal istému svojmu priateľovi: rýchlo jej daj cenu, ktorú žiada. Žena, ktorá práve prijala nespravodlivý úplatok, bola napadnutá démonom; Svätec od nej odháňal démona modlitbou (štv. min. 17. nov. v jeho živote). Ak nie je možné nebyť rozhorčený, mali by ste sa aspoň snažiť držať jazyk za zubami, podľa žalmistu; zmätený a bez slovies (76, 5). Aby sme si zachovali pokoj v duši, musíme sa tiež vyhýbať tomu, aby sme ostatných súdili všetkými možnými spôsobmi. Duševný pokoj je zachovaný neodsudzovaním a tichom. Keď je človek v takejto dispenzácii, dostáva božské zjavenia. Aby ste sa zbavili odsúdenia, musíte venovať pozornosť sebe, neprijímať cudzie myšlienky od nikoho a byť pre všetko mŕtvy. Aby ste si zachovali duševný pokoj, musíte častejšie vstupovať do seba a pýtať sa: kde som? Zároveň treba zabezpečiť, aby telesné zmysly, najmä zrak, slúžili vnútornému človeku a nezabávali dušu zmyslovými predmetmi: lebo dary milosti dostávajú len tí, ktorí majú vnútornú aktivitu a bdejú nad svojou dušou. Tí, ktorí sa skutočne rozhodnú slúžiť Pánu Bohu, sa musia cvičiť v spomienke na Boha a neprestajnej modlitbe k Ježišovi Kristovi a myslia si: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym; Takýmto cvičením, pričom sa chránime pred rozptýlením a zachovávame pokoj svedomia, sa môžeme priblížiť k Bohu a zjednotiť sa s Ním. Lebo podľa svätého Izáka Sýrskeho sa okrem neprestajnej modlitby nemôžeme priblížiť k Bohu (fol. 69. líška 142). Preto by ste sa mali vždy snažiť neoddať sa rozptýleným myšlienkam; lebo tým sa duša odkláňa od pamäti Boha a jeho lásky, pôsobením diabla, ako hovorí svätý Makarius: všetok náš protivník je usilovnosť, aby sa naše myšlienky mohli odvrátiť od spomienky na Boha a na bázeň a lásku (verš 2, kapitola 15). Keď sa myseľ a srdce zjednotia v modlitbe a myšlienky duše nie sú rozptýlené, potom sa srdce zahreje duchovným teplom, v ktorom žiari Kristovo svetlo, napĺňajúc celú vnútornú osobu pokojom a radosťou. Vo všetkom musíme ďakovať Pánovi a odovzdať sa do Jeho vôle; Musíme Mu tiež predložiť všetky svoje myšlienky, slová a skutky a snažiť sa zabezpečiť, aby všetko slúžilo len na to, aby sme sa Mu páčili. Na rozrušenie vnútra pozorného človeka stačí obyčajná mnohomluvnosť s tými, ktorí majú opačnú morálku ako my. Ale najžalostnejšie je, že to môže uhasiť ten oheň, ktorý náš Pán Ježiš Kristus prišiel priviesť na zem do sŕdc ľudí: lebo nič nemôže uhasiť oheň vdýchnutý z Ducha Svätého do srdca mnícha na posvätenie duše, ako rozhovor a mnohomluvnosť a rozhovor (Izák. Sir. nasl. 8). Zvlášť sa musia ustrážiť, aby sa nezaoberali ženským pohlavím: ako sa totiž roztápa vosková sviečka, aj keď nezapálená, ale umiestnená medzi zapálené: tak sa srdce mnícha z rozhovoru so ženským pohlavím nebadateľne uvoľní, o čom hovorí sv. Izidor Pelusiot: ak zlé rozhovory kazia dobré zvyky, potom je to rozhovor s vnútornými mužmi, skazenými dobrými ženami, aj keď a ak je telo čisté, duša zostane poškvrnená: veď čo je tvrdšie ako kameň; Čokoľvek je voda mäkšia, inak víťazí neustála usilovnosť a príroda. Preto, aby sa zachoval vnútorný človek, treba sa snažiť, aby jazyk nehovoril priveľa: lebo múdry vedie ticho (Prísl. 11, 12). O myšlienkach a telesných pohyboch Musíme byť čistí od nečistých myšlienok, najmä keď sa modlíme, pretože medzi zápachom a vôňou nie je žiadna zhoda. Kde sú myšlienky, tam sa k nim pridáva. Musíme teda odraziť prvý útok hriešnych myšlienok a rozptýliť ich zo zeme našich sŕdc. Kým sú babylonské deti, to znamená zlé myšlienky, ešte nemluvňatá, musia byť rozbité a rozdrvené o kameň, ktorým je Kristus; najmä tri hlavné: obžerstvo, láska k peniazom a márnomyseľnosť, ktorými sa diabol snažil na konci svojho činu pokúšať aj samotného nášho Pána. Diabol, podobne ako lev, ukrytý vo svojom plote (Iz 9,30), nám potajomky kladie siete nečistých a bezbožných myšlienok. Takže hneď, ako uvidíme, ich musíme rozpustiť zbožným uvažovaním a modlitbou. O postavení podriadených vo vzťahu k nadriadeným Osvoj si pokoru, poslušnosť a poslušnosť a budeš spasený, hovorí mních Barsanuphius. A nehovorte nič opačné: čo to je a na čo to je? Ale buď láskavý, najmä k svojmu Abbovi, ktorý sa o teba pre Boha stará a ktorému je tvoja duša zverená (Bars. odpoveď 242). Kto skutočne chce byť Kristovým učeníkom, nemá nad sebou žiadnu moc robiť čokoľvek sám, hovorí ten istý učiteľ. Lebo to, čo sa robí podľa vlastných myšlienok, sa Bohu nepáči, aj keď sa to zdá byť dobré. Ak niekto vie lepšie, čo je pre neho užitočné ako Abba, tak prečo sa nazývať jeho učeníkom. Odmietni svoju vôľu a zachovaj si pokoru v celom svojom živote a potom budeš spasený. Pokora a poslušnosť sú vyhladzovačom všetkých vášní a pestovateľom všetkých cností (Barson. rep. 309. 359. 351. 618. 68. 226). Subjekt sa musí vydať na smrť pre dočasný život, aby mal večný život. Mal by byť ako súkno vo valcovni, podľa Pr. Antiochia. Lebo ako plátno, bielidlo bije, drví, škrabe, perie a stáva sa bielym ako sneh; tak sa nováčik, znášajúci poníženie, urážky, výčitky, očisťuje a stáva sa ako čisté, lesklé striebro, zapálené ohňom (Ant. s. 113). Nesmie vstupovať do záležitostí svojich nadriadených a súdiť ich; To uráža Boží majestát, od ktorého sú ustanovené vrchnosti; lebo niet žiadnej autority okrem od Boha, ale skutočné autority stvoril Boh (Rim 13:1). Človek by nemal v dobrom odporovať autorite, aby nezhrešil pred Bohom a nebol podrobený Jeho spravodlivému trestu; Ak sa vzpierate autorite, odporujete Božím príkazom, ale tí, ktorí sa bránia sebe, prijmú hriech (Rim 13:2). Ten, kto je poslušný, má veľký úspech vo stvorení duše, okrem toho, že tým získava pochopenie vecí a prichádza do nehy. O neodsudzovaní blížneho a odpúšťaní urážok Nikto by nemal súdiť nikoho, aj keď na vlastné oči videl niekoho, kto hreší alebo je posadnutý prestupovaním Božích prikázaní, podľa Božieho slova: Nesúďte, aby ste neboli súdení (Mt 7,1). Človek by nemal prechovávať v srdci zlobu alebo nenávisť voči blížnemu, ktorý je v nepriateľstve, ale treba ho milovať a čo najviac mu robiť dobro podľa učenia nášho Pána Ježiša Krista: milujte svojich nepriateľov, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia (Matúš 5:44). Takže, ak sa to všetko pokúsime urobiť čo najviac; potom môžeme dúfať, že Božie svetlo zažiari v našich srdciach a otvorí nám cestu do nebeského Jeruzalema. Prečo odsudzujeme našich bratov? pretože sa nesnažíme poznať sami seba. Kto je zaneprázdnený poznaním seba, nemá čas všímať si iných; posúď sám seba a prestaneš súdiť druhých. Preto, milovaní, nepozorujme na hriechy druhých a neodsudzujme druhých, aby sme nepočuli: Synovia ľudstva, ich zuby sú zbrane a šípy a ich jazyk je ostrý meč (Žalm 56:5). Lebo keď Pán nechá človeka samému sebe, vtedy je diabol pripravený ho zomlieť ako mlynský kameň, ktorý melie pšeničné zrno. Ambróz z Milána hovorí: Videl som mnohých zachránených mlčaním, ale nie jedného po mnohých slovách. A opäť jeden z otcov hovorí: mlčanie je sviatosťou budúceho veku, ale slová sú nástrojom tohto sveta (Dobrotoll. Monk. Callista a Ignác, 16. kapitola. 11 l. 54). Len si sadnite do svojej cely, v pozore a v tichu a snažte sa všetkými prostriedkami priblížiť sa k Pánovi; Ó, Pán je pripravený urobiť z teba anjela z muža: na ktorého, hovorí, budem hľadieť, len na tiché, tiché a chvejúce sa Moje slová. (Iz. 66,2)? Keď zostaneme v tichu, potom nepriateľ a diabol nestihnú dosiahnuť osobu, ktorá je ukrytá v srdci: to treba chápať ako ticho v mysli. Ak nie je vždy možné zostať v samote a tichu, bývať v kláštore a vykonávať opátom určené poslušnosti; potom hoci časť času, ktorý zostáva z poslušnosti, by mala byť venovaná samote a tichu, a pre tento krátky čas Pán Boh nezabudne na vás zoslať svoje bohaté milosrdenstvo. Zo samoty a ticha sa rodí neha a miernosť; pôsobenie tohto posledného v ľudskom srdci možno prirovnať k tichým vodám Siloe, ktoré tečú bez hluku a zvuku, ako o tom hovorí prorok Izaiáš: vody Siloe tečú k tisu (8, 6). Pobyt v cele, v tichu, cvičení, modlitbe a vyučovaní vo dne v noci zákon Boží robí človeka zbožným; lebo podľa Svätého Otca je cela mnícha babylonská jaskyňa, v ktorej traja mladíci našli Syna Božieho. (Dobrá kap. 114 a Petra Damask. kniha 1 str. 58.) Mních, podľa Efraima Sýrskeho, nezostane dlho na jednom mieste, ak najprv nemiluje ticho a zdržanlivosť. Lebo mlčanie učí mlčaniu a neustálej modlitbe a zdržanlivosť robí myšlienky nezaujímavými. Napokon na toho, kto toto nadobudne, čaká pokojný stav (2. diel, str. 59). Keď sa zlý duch smútku zmocní duše, naplní ju zármutkom a nepríjemnosťou, nedovolí jej modliť sa s náležitou starostlivosťou a čítať Písmo s náležitou pozornosťou, zbavuje ju miernosti a samoľúbosti pri jednaní s bratmi a vyvoláva odpor k akémukoľvek rozhovoru. Pretože duša plná smútku, ktorá sa stáva šialenou a šialenou, nemôže pokojne prijať dobrú radu ani pokorne odpovedať na položené otázky. Uteká pred ľuďmi ako vinníci svojho zmätku a nechápe, že príčina choroby je v jej vnútri. Smútok je červík srdca, hlodá matku, ktorá ho porodí. Smutný mních nepohne svojou mysľou ku kontemplácii a nikdy nemôže vykonávať čistú modlitbu. Kto zvíťazil nad vášňami, zvíťazil aj nad smútkom. Ale vášňami podmanený človek neunikne okovom smútku. – Tak ako je chorý človek viditeľný podľa farby jeho tváre, tak aj vášnivý človek sa prejavuje smútkom. Kto miluje svet, nemôže byť smutný, ale kto svetom pohŕda, je vždy veselý. Tak ako oheň očisťuje zlato, tak smútok nad Bohom očisťuje hriešne srdce. (Ant. verš 25.) Pokyny pre nového mnícha Keď bývaš v kláštore, dodržuj toto: keď stojíš v kostole, počúvaj všetko bez toho, aby ti unikol. Ak ste v cele a nemáte žiadne ručné práce, buďte usilovní v čítaní všetkými možnými spôsobmi a najmä žaltár, skúste si prečítať každý článok viackrát, aby ste si všetko udržali v mysli. Ak existuje ručná práca, urobte to; ak si povolaný k poslušnosti, choď do toho. Keď robíš ručné práce alebo si niekde v poslušnosti, neustále sa modli: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym. V modlitbe dávajte pozor na seba, to znamená, pozbierajte svoju myseľ a zjednoťte ju s predmetom modlitby a nenasmerujte ju na nič iné. Keď Pán zahreje vaše srdce teplom svojej milosti, potom táto modlitba bude vo vás neustále prúdiť a bude vždy s vami a bude vás tešiť. kŕmiť ťa. Keď v sebe obsahuješ tento duchovný pokrm, teda rozhovor so samotným Pánom, prečo potom chodiť do cely bratov, hoci ťa bude kto volať? Naozaj vám hovorím, že tieto nečinné reči sú tiež nečinnosťou. Ak nerozumiete sebe, viete uvažovať o tom, čo učiť iných? Buď ticho, vždy pamätaj na Božiu prítomnosť a Jeho meno. Nezapájajte sa do rozhovoru s nikým; ale dávajte si pozor na všetky možné spôsoby súdenia tých, ktorí veľa rozprávajú alebo sa smejú, v tomto prípade buďte hluchonemí; Bez ohľadu na to, čo o vás hovoria, nech to všetko dopadne na hluché uši. Ako príklad si môžete vziať Stephena Nového (Chet. Menaion. 28. novembra v jeho živote), ktorého modlitba bola neprestajná, jeho povaha bola mierna, jeho pery boli tiché, jeho srdce bolo pokorné, jeho duch bol nežný, jeho telo a duša boli čisté, jeho panenstvo bolo nepoškvrnené, jeho chudoba bola pravdivá a jeho púštny nedostatok majetku. Poslušnosť je nesťažná, poslušnosť je dôkladná, práca je trpezlivá a práca je usilovná. Keď sedíte pri jedle, nepozerajte sa a neposudzujte, koľko kto zje, ale venujte pozornosť sebe a kŕmte svoju dušu modlitbou. Jedzte veľa na obed, zdržte sa jedenia na večeru. V stredu a piatok, ak môžete, skúste to raz. Každý deň sa uistite, že spíte štyri hodiny v noci: 10., 11. 12. a hodinu po polnoci; Ak ste vyčerpaní, môžete spať aj cez deň. Toto si bezpodmienečne nechajte až do konca života: pretože je potrebné upokojiť vašu hlavu. A touto cestou kráčam od malička. My a Pán Boh vždy v noci prosíme o odpočinok. Ak sa o seba budete takto starať, nebudete smutní, ale zdraví a veselí.