Краткое сказание о жизни и подвигах Старца Саровской пустыни Иеромонаха Серафима с приложением его наставлений
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ღრმად პატივცემული, დაუვიწყარი უხუცესის ხსოვნას პატივისცემით, რომელიც დაუღალავად შრომობდა 50 წლის განმავლობაში საროვის უდაბნოში, ჩვენ ვამაგრებთ მოკლე ინფორმაციას ამ მარად დასამახსოვრებელი ასკეტის - იერონონა სერაფიმეს შესახებ.
დაიბადა კურსკში 1759 წლის 19 ივლისს; მისი მამა იყო კურსკი ვაჭარი ისიდორ მოშკინი, დედა - აგათია, წმინდა ნათლობისას მას პროხორი ეწოდა; 3 წლის იყო, როცა მამა დაკარგა; მამამისი ეწეოდა კონტრაქტებს ეკლესიის შენობების მშენებლობაზე და სიცოცხლის ბოლოს მან დაიწყო ქვის ეკლესიის აშენება კურსკში წმინდა სერგი რადონეჟელის პატივსაცემად, მაგრამ განიცადა სიკვდილი და ამ ტაძრის საბოლოო მშენებლობა დატოვა ცოლის აგათიას, რომლის მეთვალყურეობითაც იგი მოგვიანებით დასრულდა. ერთ დღეს, ამ ტაძრის აშენებისას, აგაფია შენობის თავზე წავიდა და წაიყვანა თავისი ვაჟი, რომელიც მაშინ შვიდი წლის იყო; როდესაც იგი ეკლესიის შენობაში ავიდა, ბავშვი პროხორი დედას გამოეყო და, დაუდევრობის გამო, შენობის სიმაღლიდან მიწაზე დაეცა; დედა შიშით ჩაირბინა დაბლა და ფიქრობდა, რომ უკვე გარდაცვლილი ეპოვა; მაგრამ ჩემდა გასაკვირად და სიხარულს ის სრულიად უვნებელი მიწაზე მდგარი დამხვდა; ღვთისმოსავმა დედამ დაინახა ამაში ღვთის განგების განსაკუთრებული მოქმედება, რომელმაც შეინარჩუნა ბიჭი და ცრემლებით მადლობა გადაუხადა უფალ ღმერთს ამისათვის.
ათი წლის ასაკში ბიჭი პროხორი გაგზავნეს წერა-კითხვის, წერა-კითხვის სასწავლად; გულმოდგინე იყო და მახვილი გონება გამოავლინა.
ცეცხლოვანი მონდომება აღიძრა პროხორში, რათა თავი დაეთმო მონაზვნურ ცხოვრებას, რის გამოც დაბადებიდან მე-18 წელს, თანამდებობიდან განთავისუფლების შემდეგ, დატოვა სახლი, მამული და დედა და დაადგინა საკუთარი გზა. სანამ რომელიმე მონასტერს აირჩევდა, ის კიევში გაემგზავრა, რათა თაყვანს სცემდა ღვთის სიამოვნების წმიდა ნაწილებს. წმიდა პეჩერსკის ლავრაში შესვლისას, იგი ცრემლით დაეცა მიწაზე ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების სასწაულმოქმედი გამოსახულების წინაშე და გულწრფელი ლოცვით დაეცა წმინდანთა ანტონის, თეოდოსისა და იქ განსვენებული ღვთის სხვა წმინდანების სალოცავებს, სთხოვდა, რომ გაეტარებინათ იგი გადარჩენის გზაზე და ეჩვენებინათ სამონასტრო ადგილი.
მარხვის დამკვიდრების შემდეგ ეზიარა ქრისტეს წმიდა ღვთაებრივ საიდუმლოებებს; შეიტყო, რომ ლავრიდან არც თუ ისე შორს, კიტაევის მონასტერში, ღვთიური ცხოვრება იყო, ნათელმხილველობის ნიჭით, სახელად დოსითეოსი, სასწრაფოდ იქ მივიდა და, ნეტარი განსვენებულთან მიყვანილი, ფეხებთან დაეცა, აკოცა აქტიურ უხუცესს, გამოუცხადა ღვაწლმოსილი ღვთაება; გონიერმა მოხუცმა მასში ღვთის მადლი განჭვრიტა, მოიწონა მისი განზრახვა, აკურთხა იგი და საროვის უდაბნოზე მიუთითა თავისი საცხოვრებელი ადგილი, უთხრა: „მოდი, შვილო ღვთისა და დარჩი იქ! ეს ადგილი იქნება შენი ხსნა“. ჭაბუკ პროხორს რჩევით ანუგეშებდა; მისი სული ზეციური სიამოვნებით იწვოდა მონაზვნური ცხოვრების დასაწყისად; მოხუცი დოსიფეის ლოცვა-კურთხევის მიღების შემდეგ, მან დატოვა ლავრა, მთელი თავისი ნდობა ღვთის მხსნელ ნებასა და ღვთისმშობლის მფარველობაზე და უსაფრთხოდ მიაღწია ღვთისგან გადარჩენილ საროვის უდაბნოში, როგორც მას თავად ღმერთმა დაავალა სამონასტრო ცხოვრებისთვის.
1778 წელს ღვთის შემწეობით მივიდა ამ მონასტერში და სიხარულით შეაღო მის კარებში, თითქოს ღვთის თითმა მიანიშნა. იქ იგი სიყვარულით მიიღო უფროსმა აღმაშენებელმა პახომიუსმა და დაავალა ახალბედათა რიცხვი. მან გაიარა სხვადასხვა მორჩილება და ყველა სხვაზე ადრე გამოცხადდა საეკლესიო მსახურებებზე, ხოლო 1786 წელს, 13 აგვისტოს, აღმაშენებელმა პახომიუსმა ბერად აღიკვეცა და სახელად სერაფიმე უწოდა.
ანგელოზის ახალი სახელი რომ მიიღო, მან თვალი აარიდა ამაოების ხილვას და ყველაზე მხურვალე გულმოდგინებით დაიწყო ზრუნვა უფალთან სიყვარულით დაახლოებაზე, რომლის სახელიც განუწყვეტლივ ედო გულსა და ბაგეებში; 1787 წლის დეკემბერში იგი ხელდასხმულ იქნა იეროდიაკნად მისმა მადლმა ვიქტორმა, ვლადიმირისა და მირომის ეპისკოპოსმა. მიიღო ეს ღირსება, როგორც საკურთხევლის მსახური, ზრუნავდა სრულ სიწმინდეზე სულსა და სხეულში, გაამძაფრა გულმოდგინება და მოშურნეობა უფალი ღმერთისა და მისი წმიდა ეკლესიის მიმართ, ისე, რომ ხუთი წლის განმავლობაში ყოველდღიურად მსახურობდა წირვა-ლოცვაში, ყოველდღე ღებულობდა წმიდა საიდუმლოებებს, აძლიერებდა სალოცავს, ძაბავდა მთელ ძალებს შემდგომი ათვისებისთვის. ღმერთის აზროვნებაში ვარჯიში, ღვთის მუდმივი ქება და საღვთო წიგნების კითხვა და, შესაბამისად, ვნებებისგან განწმენდილი გონება, იგი არაერთხელ დაჯილდოვდა სულიერი ხილვებით. მთელი მისი ცხოვრება მეზობლების გადარჩენისთვის ლოცვებს მიუძღვნა. 1793 წლის 2 სექტემბერს იგი აღმშენებლის პახომიუსის მეთაურობით ტამბოვისა და პენზას ეპისკოპოსმა, მადლიერმა თეოფილოსმა აკურთხა იერმონონად.
სულიწმიდის ღრმა მადლი რომ მიიღო, მან კიდევ უფრო დიდი სიყვარულით, მხურვალე რწმენით დაიწყო ბრძოლა უფალ ღმერთისთვის და გულში ჩაუყარა მისკენ ასვლა. განმარტოებისკენ მიდრეკილებისა და სრული დუმილისადმი სიყვარულის გამო, მონასტერში შესვლის მომენტიდან მისი სურვილი იყო სრულიად უდაბნო ცხოვრებას მიეძღვნა, ამიტომ მან დაიწყო იღუმენ იერონონ ისაიას კურთხევის თხოვნა უდაბნოსა და განმარტოებისთვის, ძველი უდაბნოს მცხოვრებთა მიბაძვით. ენით აუწერელი ენთუზიაზმი და სიხარული, პენსიაზე გადავიდა უდაბნოს საკანში, რომელიც მდებარეობს მონასტრიდან ხუთი მილის დაშორებით ტყეში, მდინარე საროვკას მახლობლად, მთაზე. მოღუშულის ცხოვრებაში შესვლისას მისი ფიზიკური ვარჯიშები შედგებოდა კარტოფილისა და სხვა ბოსტნეულის დარგვისთვის საწოლების გაშენებაში, აგრეთვე საკნის გასათბობად შეშის მომზადებაში; მან სული საზრდოობდა ძველი და ახალი აღთქმის წმიდა წერილების, იოანე კლიმაკუსის, ეფრემ სირიელის, ისააკ სირიელის და ფილოკალიას ნაწარმოებების კითხვით.
მისი წესი უდაბნოში იყო: ყოველდღე წაიკითხა რამდენიმე თავი სახარებიდან და მოციქულიდან და შეასწორა ყველა ღვთისმსახურება, გარდა ლიტურგიისა, ეკლესიის წესით, ყოველგვარი ცვლილების, ყოველგვარი ცვლილების გარეშე; გარდა ამისა, ლოცვების განხილვისას და ფსალმუნის კითხვისას მკაცრად იცავდა ანგელოზის მიერ დიდ პახომიუსს ანდერძს. მისი ძილი ძალიან ხანმოკლე იყო.
ძმები მას ხშირად პოულობდნენ იქ ღმერთის ღრმა ჭვრეტაში; იგი მათ მხოლოდ მშვილდით მიესალმა, მკაცრი დუმილით.
კვირაობისა და უქმე დღეების წინა დღეს ყოველთვის მოდიოდა მონასტერში, სადაც ისმენდა სადღესასწაულო წირვას, ღამისთევას და ადრეულ ლიტურგიაზე ეზიარა წმინდა საიდუმლოებებს; ლიტურგიის შემდეგ, საღამომდე, მან თავის მონასტრის კელიაში მიიღო სულიერი სარგებლობისთვის მასთან მისული ძმები; უფროსებს სასარგებლო რჩევებს აძლევდა, უმცროსებს კი მამობრივ მითითებებს აძლევდა; საღამოს, ერთი კვირის პური რომ აიღო, დაბრუნდა თავისი მოღუშულის საკანში. დიდი მარხვის პირველ კვირას ყოველთვის მონასტერში მისვლის ჩვეულება ჰქონდა: შაბათამდე მთელი კვირის განმავლობაში არაფერს ჭამდა და საკვების მოტანას არ უბრძანებდა. უდაბნოში ყოფნისას ის იმდენად იყო გაჟღენთილი თავშეკავებისადმი, რომ სთხოვა აბატს კურთხევა, ეჭამა მხოლოდ კარტოფილი და სხვა ბოსტნეული, რომელიც თავად დარგო თავის საკანში; და ამის შემდეგ სამი წელი ჭამდა მხოლოდ კარტოფილს და სხვა ბოსტნეულს და სნიჩს. მონასტრის ზოგიერთ ძმას მასთან ერთად ცხოვრება სურდა, მაგრამ უდაბნო ცხოვრებისა და მისი დიდი ღვაწლის სიმძიმის ატანა ვერ მოახერხეს, ისევ მონასტერში დაბრუნდნენ.
მიტოვებული ცხოვრებისას ხან მონასტრიდან მასთან მისულ ძმებს აძლევდა მითითებებს, რომ ეწვიათ და მიეღოთ მისგან სასარგებლო რჩევები, თითოეულის საჭიროების შესაბამისად, ზოგჯერ კი, დუმილის შენარჩუნების სურვილით, შორდებოდა მოსულებს.
უპირველესი მტერი ეშმაკი, რომელიც არ მოითმენდა უფროსის ვაჟკაცური საქციელის ხილვას, აყენებდა მას სხვადასხვა ცდუნებებს, დღისით და განსაკუთრებით ღამით, ლოცვაში დგომის საათებში, როგორც ჩანს, ეჩვენებოდა, რომ მისი საკანი ოთხი მხრიდან იშლებოდა და გარეული ცხოველები მისკენ მიდიოდნენ საზარელი ღრიალით; ხან ღია კუბო ჩნდებოდა მის წინაშე და მისგან მკვდარი კაცი ამოდიოდა, ხან მტერი ისეთ საშინელ თავდასხმებს ახორციელებდა მასზე, რომ ჰაერში ასწევდა და ისე ძლიერად ურტყამდა იატაკს, რომ ღმერთის დახმარება რომ არა, ასეთი დარტყმისგან მისი ძვლები დაემტვრევა.
ის ყოველთვის ამარცხებდა მტრის ასეთ ცდუნებებს და თავდასხმებს უფლის საპატიო და მაცოცხლებელი ჯვრის ძალითა და ნიშნით და ბოლოს, ღვთის შემწეობით, სრულიად გაიმარჯვა, ასე რომ მშვიდად რჩებოდა და ამიტომ ეუბნებოდა მათ, ვინც რჩევას ითხოვდა უდაბნოში გავლისას, რომ უდაბნოში მცხოვრები ჯვარს ეწინააღმდეგებოდა. ძალები, თითქოს მტრედებთან და უდაბნოში - როგორც ლომებთან და ლეოპარდებთან - და არავის აკურთხა უდაბნოში მარტო გასვლა; მაგრამ მან ურჩია ორ-სამ თანამოაზრე ძმას წასულიყვნენ უდაბნოში, რათა რჩევით გაეძლიერებინათ ერთმანეთი და დაეწყნარებინათ ურთიერთგადარჩენილი საუბარი. რამდენიც არ უნდა შეეცადა ეშმაკი ამ ვაჟკაცურ ასკეტის წინსვლაში შეაფერხოს და განმარტოებული ცხოვრებიდან ჩამოეშორებინა, მაგრამ მთელი მისი მცდელობა უშედეგო დარჩა: ასეთი ცდუნებებით ვერაფერს ასრულებდა; პირიქით, თვითონაც დამარცხდა და სირცხვილით უკან დაიხია.
მაგრამ როცა თავად ეშმაკმა ვერანაირი ზიანი ვერ მიაყენა მტკიცე მოღუშულს; შემდეგ ამისთვის იყენებდა ბოროტ ადამიანებს. 1804 წელს უხუცესთან მეზობელი გლეხებიდან სამი ადამიანი მივიდა. ის იმ დროს ტყეში იყო და შეშას ჭრიდა; მიუახლოვდნენ და ფული მოსთხოვეს და თქვეს, შენთან ფულით მოდისო; მან უპასუხა მათ: მე არავისგან არაფერს ვიღებ; მაგრამ მათ, არ დაუჯერეს მისი სიტყვების, გადაწყვიტეს ძალით მოეთხოვათ. ერთმა ჯერ ისე დაარტყა უფროსს თავში, რომ პირიდან და ყურებიდან სისხლი წამოუვიდა, მერე სასიკვდილოდ სცემეს, რითაც შეეძლოთ: ერთი კონდახით, მეორემ მორი, მესამემ წიხლი დაარტყა, სანამ უკვე მკვდრად ჩათვალეს. ასეთი არაადამიანური ქმედებით საკანში ყველაფერი დაათვალიერეს, მაგრამ ვერაფერი იპოვეს და წავიდნენ. ამ სასიკვდილო დარტყმებიდან ძლივს მოვიდა გონს; მეორე დღეს, ყველა დაჭრილი, დიდი გაჭირვებით მივიდა მონასტერში; სისხლით იყო დაფარული, თმები დაჩეხილი და ნაგავში ჰქონდა შერეული, ხელები ნაცემი, ტუჩები სისხლით იყო გაჟღენთილი და რამდენიმე კბილი ამოვარდნილი.
დაინახეს მისი ძმები ასეთ სავალალო მდგომარეობაში, შეშინდნენ და ჰკითხეს, რა დაემართა მას; მან სთხოვა, დაერეკათ მასთან აღმაშენებელი, რომელსაც მან აუხსნა ყველაფერი, რაც მას შეემთხვა. ამ სამწუხარო მოვლენამ მწუხარებაში ჩააგდო აღმაშენებელიც და მთელი ძმებიც, ხოლო მამა სერაფიმე, სანამ ავადმყოფობა არ განიკურნა, დარჩა მონასტერში და ისარგებლა ძმების მონდომებით; გლეხები, რომლებიც მას სცემდნენ, მალევე იცნეს, მაგრამ თვითკმაყოფილმა უფროსმა, აპატია მათ, ევედრებოდა აბატს, არ დაესაჯა მათგან. ის დათანხმდა, რომ სჯობდა მონასტრიდან გაძევებულიყო, ვიდრე რაიმე შეურაცხყოფა მიეყენებინათ მათთვის. ”ასე რომ, ის იყო რბილად და უშვებდა შეურაცხყოფას თავის მტრებს, მაგრამ ღვთის მართალ სტუმრობას დიდი დრო არ დასჭირდა ბოროტმოქმედების გასაგებად: ცეცხლმა მალე გაანადგურა მათი სახლები და ისინი, ამგვარად შეგონილი, სინანულით მივიდნენ მამა სერაფიმესთან და ცრემლებით სთხოვდნენ პატიებას და ლოცვას.
გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ღვთისმშობლის შუამდგომლობით, როგორც მან ერთ-ერთ ძმას გაუმხილა, მან განკურნება მიიღო მიყენებული ცემისგან და სხეულის ძალის აღდგენის შემდეგ იღუმენს ნებართვა სთხოვა, კვლავ დაბრუნებულიყო თავისი მოღუშულის საკანში. იღუმენი ძმების რჩევით დაარწმუნა, რომ სამუდამოდ დარჩენილიყო მონასტერში, სამომავლოდ მსგავსი შემთხვევების შიშით, მაგრამ მან უპასუხა, რომ ასეთი თავდასხმების არ ეშინია; რადგან მან გადაწყვიტა გაუძლო ყველა შეურაცხყოფას, რაც არ უნდა მომხდარიყო, მიბაძავდა მოწამეებს, რომლებიც იტანჯებოდნენ ჩვენი უფლის იესო ქრისტესთვის. მას მხოლოდ სულიერი ქურდების ეშინოდა, გამუდმებით იხსენებდა მაცხოვრის სიტყვებს: ნუ გეშინიათ, ვინც სხეულს კლავს, მაგრამ არ ძალუძთ სულის მოკვლა: გეშინოდეთ მათი უფრო მეტად, ვიდრე გეენაში სულისა და სხეულის მოსპობა (მათე 10:28). იღუმენმა მისი სულის სიმტკიცე რომ დაინახა, მისი თხოვნით მიატოვა და თავის მიტოვებულ საკანში დაბრუნდა.
1807 გარდაიცვალა მონასტრის მაშენებელი, კეთილი და თვინიერი ესაია; მისმა სიკვდილმა დიდი გავლენა იქონია უფროსი სერაფიმეს შემდგომ ცხოვრებაზე. ესაია, როგორც მისი შვილობილი მამა სახარებიდან, როდესაც ის ბერად აღიკვეცა, და მისი სულიერი მამა, იყო მისი საუკეთესო თანამოსაუბრე; იმდენად პატივს სცემდა მამა სერაფიმეს და ისე უყვარდა მასთან საუბარი, რომ მაშინაც კი, მძიმე მომაკვდავმა ავადმყოფობამ არ მისცა საშუალება წასულიყო უხუცესთან, რომელიც ცხოვრობდა შორეულ უდაბნოში, უღრან და აუღელვებელ ტყეში, ავადმყოფობის დროს კი ხშირად სტუმრობდა მას თავისი გულმოდგინე ძმების დახმარებით (ძმები მას უდაბნოში აჰყავდა). მისი მიწიერი ცხოვრების ბოლო დღეები.
ამ თანამოსაუბრის, მენტორისა და უფროსის ჩამორთმევამ მამა სერაფიმეს ღრმა მწუხარება მოახდინა - ფიქრი რეალური ცხოვრების გაფუჭებაზე, სიკვდილის ჟამსა და ღვთის საშინელ სამსჯავროზე ღრმად ჩაიძირა მის სულში და ამ დროიდან მან თავი მიუძღვნა სრულ დუმილს, ასე რომ, დიდი არსენის მიბაძვით, არ აერიდებინა ვინმესთან შეხვედრამდე. შეხვდა დატოვა. მისგან. დაახლოებით სამი წელი ინარჩუნებდა ასეთ დუმილს და დუმილს.
წლებით დათრგუნული და ხანგრძლივი ღვაწლისგან დაღლილი უფროსი თანდათან სუსტდებოდა ძალაში, ისე, რომ ძველად ჩვეულებისამებრ ვეღარ ახერხებდა დღესასწაულებზე მონასტერში მისვლა წმინდა საიდუმლოების მისაღებად. ამან აიძულა იგი დაეტოვებინა თავისი მოღვაწეობა და აღმაშენებლის ნიფონის ლოცვა-კურთხევით 1810 წელს გადავიდა მონასტერში, უდაბნოში 15 წელზე მეტი გაატარა. აღმაშენებელს და ძმებს ძალიან გაუხარდათ მისი განსახლება, რადგან იმედოვნებდნენ, რომ ყოველთვის ნახავდნენ მას და გამოიყენებდნენ მისი ღვთისმოსავი ცხოვრების მაგალითს. მუდამ თვალწინ ჰქონდა სიკვდილის ხსოვნა, იესო სირაქის ძის სწავლებით: გაიხსენე შენი უკანასკნელი და არასოდეს შესცოდო (სერ. 7:39), მან სთხოვა მისთვის მუხის კუბო გაეკეთებინა და საკნის შესასვლელში მოეთავსებინა, სადაც ხშირად ლოცულობდა. ამგვარად, თავის განმარტოებაში ყოველთვის ემზადებოდა ამ ცხოვრებიდან მარადიულში გასვლისთვის და იჯდა თავის საკანში, როგორც საფლავში, როგორც ცოცხალი მკვდარი. ძმებიდან რამდენიმეს შეეძლო მისი ნახვა და საუბარი.
ყველა, ვინც მასთან მივიდა ძმებისგან, წინ უძღოდა მშვილდი მიწამდე, განსაკუთრებით ყველას, ვისაც მისი სწამდა, ის ასწავლიდა ეკლესიაში წასვლას უყურადღებოდ: მუდმივად ჩაერთო გონებით ლოცვაში, გულმოდგინედ გაიაროს მორჩილება, რომელსაც დანიშნავს წინამძღოლი, არ ჭამოთ საჭმელი წესდებით განსაზღვრულ საათამდე. სამადლობელი; ამ მიზნით მან გაიხსენა შემდეგი ლეგენდა: ძმებს შორის იყო ერთი გამჭრიახი უხუცესი და თავის სულში დაინახა, როგორი ადამიანი იყო სუფრასთან მსხდომთა შორის და ჭამდა; მან დაინახა, რომ ზოგი თაფლს ჭამდა, ზოგი პურს, ზოგი კი სისხლის ჭიას. უხუცესს გაუკვირდა ეს და ევედრებოდა ღმერთს: უფალო, მაჩვენე ეს საიდუმლო: - ტრაპეზის დროს ყველას ერთი და იგივე ხორცს სწირავდნენ, რატომ შეცვალეს - ზოგი თაფლს ჭამს, ზოგი პურს, ზოგიც სისხლის ჭიას? და გაისმა ხმა ზემოდან, რომელიც ეუბნებოდა: თაფლს ჭამენ ისინი, ვინც სუფრასთან სხედან შიშით და კანკალით, სულიერი სიხარულით და განუწყვეტლივ ლოცულობენ და მათი ლოცვა საცეცხლურივით ადის ღმერთს და ამიტომ ჭამენ თაფლს.
მაგრამ ვინც პურს ჭამს, ისინი ადიდებენ ღვთისგან მიცემულ საკვებს; მაგრამ ვინც დრტვინავს და ამბობს: „ეს კარგია, მაგრამ ეს დამპალია“ ჭამს სისხლის ჭიას (პროლ. 7 აგვისტო). მან არავის ურჩია მონასტრის დატოვება კურთხეული მიზეზის გარეშე, მაგრამ ასწავლიდა მათ მოთმინებით გაუძლო ყველა განსაცდელს, რომელიც მოდის მათ წინაშე, უფლის სიტყვისამებრ: ვინც ბოლომდე ითმენს, გადარჩება (მათე 10:22). ის განსაკუთრებით ასწავლიდა ურთიერთ მშვიდობის შენარჩუნებას: რადგან ღმერთი მკვიდრობს მხოლოდ ქვეყნიერების საცხოვრებელში, როგორც ნათქვამია: მისი ადგილი სამყაროშია (ფსალმუნი 75.3).
იღუმენის ლოცვა-კურთხევით მასთან ზიარებისთვის წმინდა საიდუმლოებები კვირას და უქმე დღეებში, ადრეული ლიტურგიიდან, მიჰქონდათ საკანში. იგი თავისთვის სანატრელ, აუცილებელ და გადამრჩენ მოვალეობად თვლიდა უფლის სხეულისა და სისხლის წმიდა საიდუმლოებით ზიარებას, რომ არ გამოტოვებდა არც ერთ დღესასწაულს და კვირას ამ სიწმინდის ღირსი რომ არ ყოფილიყო და ასევე მოუწოდებდა სხვებს არ გამოტოვოთ არც ერთი მეთორმეტე დღესასწაული, სინდისის განწმენდით და უფალი იესო ქრისტეს სისხლით ცოდვების გარეშე. – რა თქმა უნდა, ყველა ქრისტიანს ვურჩევდი, მარხულობდა ოთხი საეკლესიო მარხვის დროს.
ხუთწლიანი მდუმარე ცხოვრების შემდეგ, ზოგიერთი მნახველის თხოვნით დარწმუნებულმა მამა სერაფიმემ დაიწყო აუტსაიდერების მიღება და უარს აღარ ამბობდა არავისზე, ვისაც მხოლოდ მისი კურთხევის მიღება და მისი რჩევით სარგებლობა სურდა; და ამიტომ ვიზიტორთა რაოდენობა დროდადრო იზრდებოდა; ბევრმა შორეული ადგილებიდან დაიწყო მასთან მისვლა, მან აკურთხა მოსულები და მათ მოკლე სწავლებები მისცა, თითოეულის სულიერი საჭიროებიდან გამომდინარე. ამასთანავე, მას ჰქონდა ჩვევა, ანტიდორის ანუ წვრილ ნაწილაკებად დაქუცმაცებულ ნაკურთხ პურს ურიგებდა მასთან მისულებს; და ყველამ მიიღო ისინი მისგან პატივისცემით, პატივისცემით და სიყვარულით; იგი განმარტოებაში დარჩა დაახლოებით ჩვიდმეტი წლის განმავლობაში.
პირველი საკნის მანძილის მიღმა, მან ააშენა კიდევ ერთი უფრო ახლოს, იმავე მდინარე საროვკასთან, მონასტრიდან დაახლოებით ორი მილის დაშორებით, სადაც დაისვენა შრომის შემდეგ და ლოცვა შესწირა ყოვლისშემძლეს; იმ დროიდან, უქმე დღეებისა და კვირა დღეების გარდა, თითქმის ყოველდღე დადიოდა ტყეში და დაკავებული იყო ან შეშის გასათბობად, ან კარტოფილის დარგვისთვის საწოლების გაშენებით, საღამოს კი ყოველთვის მონასტერში ბრუნდებოდა. ჩანთაში ქვებს თავის თავზე ატარებდა და როცა ეკითხებოდნენ: რატომ ატარებს? - უპასუხა: მე, ეფრემ სირიელის სიტყვით, ვიწუწუნებ დაღონებულს. ასეთი განმარტოების დროს ბევრ ძმას ესმოდა, რომ ხშირად მღეროდა ანტიფონი - განუწყვეტელი ღვთაებრივი სურვილი მიტოვებული, გარდა ამაო სამყაროსა. ეს სიმღერა არ იყო უბრალო ჰაერის ცემა, არამედ მისი გულწრფელი გრძნობების გამოხატულება; რადგან მან ეს გააკეთა სულის სიამოვნებით, ზეციური სიხარულით აღსავსე.
განმარტოებიდან წასვლის შემდეგ, წმინდა საიდუმლოების მისაღებად, მან დაიწყო ადრეული ლიტურგიაზე წასვლა საავადმყოფოს ეკლესიაში და ლიტურგიის შემდეგ დაბრუნდა თავის კელიაში, მრავალი მნახველის თანხლებით, რომელთაც სურდათ მიეღოთ მისი კურთხევა და მიეღოთ სულიერი სარგებლობა. იმ დროიდან მოყოლებული იმდენი მოშურნე იყო მისდამი, რომ ყოველდღე, განსაკუთრებით ზაფხულში, ზოგი მიდიოდა მასთან მიტოვებულ კელიაში, ზოგი კი მონასტერში ელოდა მის სანახავად, მისგან კურთხევის მიღებას და აღმშენებლობის სიტყვის მოსმენას.
მისი მეხსიერება ძლიერი იყო, გონება ნათელი, მეტყველების ნიჭი უხვი, საუბარი იმდენად ეფექტური და დამამშვიდებელი იყო, რომ ყველას, ვინც ეს მოისმინა, სულიერი სარგებელი ჰპოვა მასში და ზოგიერთი მრევლი აღიარებდა, რომ მისი საუბარი მათ გულებს ათბობდა, შინაგანი თვალებიდან აშორებდა მათ, ანათებდა მათ გონებას სულიერი განმანათლებლობის შუქით და აძლიერებდა სულის გაუმჯობესებას. მან მთელი თავისი სიტყვა და მსჯელობა ღვთის სიტყვასა და მისი მამების ტრადიციაზე დაფუძნებული იყო და ყველაზე მეტად დაადასტურა ისინი ახალი აღთქმის ადგილებში. სულის სიწმინდიდან გამომდინარე, მას ჰქონდა გამჭრიახობის ნიჭი: სხვებს, სანამ ახსნიდა მათ გარემოებებს, აძლევდა მითითებებს, რომლებიც პირდაპირ კავშირში იყო მათ შინაგან გრძნობებთან და გულის აზრებთან.
მისი საუბრისა და ქცევის განსაკუთრებული თვისება იყო სიყვარული და თავმდაბლობა; ვინ მივიდა მასთან, ღარიბი კაცი თუ მსუბუქ ტანსაცმელში გამოწყობილი, თუნდაც ცოდვებით დამძიმებული, ყველას სიყვარულით ეამბორა, ყველას მიწამდე დაემხო და დალოცა, თვითონაც აკოცა ხელები ბევრ უნიჭო ადამიანს; სასტიკი საყვედურებითა და სასტიკი საყვედურებით არავის უსაყვედურებდა და არავის მძიმე ტვირთს არ აყენებდა. ატარებდა ქრისტეს ჯვარს მთელი თავისი მწუხარებით, საყვედურებით ეუბნებოდა სხვებს, მაგრამ თვინიერად, თავმდაბლობითა და სიყვარულით ხსნიდა თავის სიტყვას; სინდისის ქმედების გაღვიძებას რჩევით ცდილობდა, ხსნის გზას მიუთითებდა და ხშირად ისე, რომ ვინც პირველად უსმენდა, ვერ ხვდებოდა, რომ საქმე მის სულს ეხებოდა; ამის შემდეგ, მადლით დამარილებული სიტყვის ძალა უცვლელად აწარმოებდა თავის ეფექტს.
არც მდიდრებმა, არც ღარიბებმა, არც უბრალოებმა, არც სწავლულებმა, არც დიდებულებმა და უბრალო ხალხმა არ დატოვეს იგი უსწავლელად - ყველასათვის საკმარისი ცოცხალი წყალი მოედინებოდა თავმდაბალი და საწყალი უხუცესის ტუჩებიდან; ყველა გრძნობდა მის კეთილგანწყობილ სიყვარულს და მის სიძლიერეს, და ცრემლების ნაკადი ხანდახან სდიოდა მათგან, ვისაც მძიმე და ქვის გული ჰქონდა; განსაკუთრებული სიფხიზლით ზრუნავდა მათზე, რომლებშიც კეთილგანწყობას ხედავდა, ადასტურებდა მათ რჩევებით, მითითებებით, ხსნის გზის მითითებით და სიყვარულით აღაგზნებდა მათ.
ერთმა ძმამ მისი აღზრდისთვის ჰკითხა მამა სერაფიმეს სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე: რატომ არ გვაქვს ჩვენ, მამაო, ისეთი მკაცრი ცხოვრება, როგორსაც ღვთისმოსაობის უძველესი ასკეტები ეწეოდნენ? მან უპასუხა ამას: მიზეზი, რის გამოც ჩვენ არ გავდივართ ასეთ ცხოვრებას, არის ის, რომ ჩვენ არ გვაქვს ამის გადაწყვეტა; მტკიცედ რომ ჰქონოდათ, მაშინ იცხოვრებდნენ ძველი მამების მსგავსად, რომლებიც ბრწყინავდნენ საქმითა და ღვთისმოსაობით, რადგან ღვთის მადლი და დახმარება მორწმუნეებისა და უფალს მთელი გულით ეძებენ, ახლა იგივეა, რაც ადრე იყო, რადგან, ღვთის სიტყვის თანახმად, იესო ქრისტე იგივეა გუშინ და დღეს (ებრ. 13:8).
სიბერის მიახლოებისას, გარდაცვალებამდე ერთი წლით ადრე, უხუცესმა დაიწყო სხეულის ძალების განსაკუთრებული დაღლილობის შეგრძნება და, შესაბამისად, უფრო იშვიათად დაიწყო თავის მიტოვებულ საკანში სიარული და ასევე ყოველთვის არ იღებდა მნახველებს მონასტერში. ამან ზოგიერთი დაამწუხრა; მაგრამ გულმოდგინედ სურდათ მისი ნახვა და მისი მითითებებით სარგებლობა, ელოდნენ და საკმაოდ დიდხანს იცხოვრეს მონასტერში. გარდაცვალებამდე ერთი კვირით ადრე, 1832 წელს, ქრისტეს შობის დღეს, უხუცესი მოულოდნელად მივიდა გვიან ლიგურიაში, რომელსაც ემსახურებოდა აბატი ნიფონტი; მამა სერაფიმემ წმინდა მისტერია მიიღო, ლიტურგიის შემდეგ კი იღუმენს ესაუბრა; იღუმენთან დამშვიდობების შემდეგ უხუცესი თავის კელიაში დაბრუნდა და ერთ-ერთ ბერს, იაკობს, გადასცა წმინდა სერგიუსის გამოსახულება, რომელიც ემალზე იყო გამოსახული ღვთისმშობლის მონახულებაზე შემდეგი სიტყვებით: „დამიდე ეს გამოსახულება, როცა მოვკვდები და საფლავში ჩამაგდე; ეს სურათი, განაგრძო ოტ. წმინდა ლავრა, ღირსი სერიუსის სიწმინდეებისაგან“.
მამა სერაფიმეს განსაკუთრებული სიყვარული ჰქონდა მამა არქიმანდრიტ ანტონის მიმართ.
საახალწლოდ, მიძინების საკათედრო ტაძარში საკნის დატოვების შემდეგ, უხუცესმა საკურთხევლის მხარეს გაზომა და დანიშნა ადგილი მისი საფლავისთვის. 1833 წლის 1 იანვარს ბოლოს მივედი საავადმყოფოს ეკლესიაში ადრეული ლიტურგიისთვის და მივიღე წმინდა საიდუმლოებები. ამ დროს მასში სხეულის ძალების უკიდურესი ამოწურვა შეინიშნებოდა; თუმცა მშვიდი და ხალისიანი სული გამოიჩინა.
მეორე დღეს, ანუ 2 იანვარს, მატინის დროს ლოცვის დროს მან სული უფალ ღმერთს გადასცა; ყველა გაოცდა ამ ამბით; გაისმა ზოგადი ძახილი, რომელიც გამოხატავდა ძლიერ მწუხარებას მამაცი ასკეტისგან განშორების გამო. გარდაცვლილის ცხედარი რვა დღე დარჩა კუბოში დაუმარხავად; ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში იდგა. ამ დროს, ბოლოჯერ, მრავალი სტუმარი შეიკრიბა მიმდებარე ტერიტორიებიდან, რათა გადაეხადათ დიდი უხუცესის, მისი თბილი ლოცვის წიგნი გაუთავებელი საუკუნეების განმავლობაში.
მას შემდეგ, რაც სიცოცხლეშივე ოტ. სერაფიმემ განანათლა, განანათლა, ანუგეშა, ბევრი განკურნა სიტყვით, საქმით, მაგალითით და ლოცვით, შემდეგ კი მისი სიკვდილის შემდეგ ქრისტეს ამ დიდი ასკეტის ხსოვნა კვლავ იკურთხება არა მხოლოდ თავად საროვის უდაბნოში და მის მიმდებარე ადგილებში, არამედ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველაზე შორეულ საზღვრებში. მისი სიტყვები და მისი სათნოების დიდება ყველგან გავრცელდა; ბევრი შორეული ქვეყნებიდან მოწიწებით მოდის საროვის მონასტერში, რათა თაყვანი სცეს მისი საფლავის წინაშე და ევედრებიან უფალს მისი სულის განსასვენებლად, ისინი ასევე სთხოვენ მის ლოცვას ყოველდღიური აჯანყებისგან მათი გულების განსასვენებლად.
სულიერი მითითებები მამა სერაფიმისგან
ღვთის შიში შეიძინება, როდესაც ადამიანი, უარს იტყვის სამყაროზე და სამყაროში არსებულ ყველაფერზე, მთელი თავისი აზრები და გრძნობები კონცენტრირდება ღვთის კანონის ერთ იდეაში და მთლიანად ჩაეფლო ღმერთის ჭვრეტაში და წმინდანთა მიერ აღთქმული ნეტარების განცდაში.
სამყაროში ყოფნისას შეუძლებელია სამყაროზე უარის თქმა და სულიერი ჭვრეტის მდგომარეობამდე მისვლა. რამეთუ სანამ ვნებები არ ჩაცხრება, შეუძლებელია სიმშვიდის მოპოვება; მაგრამ ვნებები არ ჩაქრება მანამ, სანამ ჩვენ გარემოცული ვართ საგნებით, რომლებიც აღძრავს ვნებებს. სრულყოფილი უვნებლობის მისაღწევად და სულის სრულყოფილი დუმილის მისაღწევად, თქვენ უნდა ბევრი იბრძოლოთ სულიერ ასახვასა და ლოცვაში. მაგრამ როგორ შეიძლება ადამიანი მთლიანად და მშვიდად ჩაიძიროს ღმერთის ჭვრეტაში და ისწავლოს მისი კანონიდან და მთელი სულით ამაღლდეს მასთან ცეცხლოვანი ლოცვით, დარჩეს სამყაროში ომის ვნებების განუწყვეტელი ხმაურის ფონზე? სამყარო ბოროტებაში დევს. სამყაროსგან განთავისუფლების გარეშე სულს არ შეუძლია ღმერთის გულწრფელად სიყვარული.
ბერი ბარსანუფიუსი გვასწავლის: სანამ ხომალდი ზღვაშია, ის განიცდის უბედურებებს და ქარების შემოტევებს; და როცა მიაღწევს წყნარ და წყნარ თავშესაფარს, აღარ ეშინია უბედურებისა და მწუხარების და ქარის თავდასხმის, არამედ ჩუმად რჩება. ასე რომ, შენ, ბერი, სანამ ადამიანებთან დარჩები, ელოდები მწუხარებას და უბედურებას და გონების ქარების ბრძოლას; და როცა სიჩუმეში შედიხარ, არაფრის გეშინია (ვარს. რეპ. 8, 9.). სრულყოფილი სიჩუმე ის ჯვარია, რომელზეც ადამიანმა მთელი თავისი ვნებებითა და ვნებებით უნდა ჯვარს აცვას. მაგრამ დაფიქრდით, უფალმა ჩვენმა ქრისტემ წინასწარ გადაიტანა ამდენი საყვედური და შეურაცხყოფა, შემდეგ კი ჯვარზე ავიდა. ასე რომ, ჩვენ ვერ შევძლებთ სრულ დუმილს და წმინდა სრულყოფილების იმედს, თუ ქრისტესთან ერთად არ ვიტანჯებით. რადგან მოციქული ამბობს: თუ მასთან ერთად ვიტანჯებით, მასთან ერთად ვიქნებით განდიდებულნი. სხვა გზა არაა. (ვარს. რეპ. 346).
სიჩუმემდე მისული გამუდმებით უნდა ახსოვდეს რისთვის მოვიდა, რომ გული სხვა რამეზე არ გადაუხვიოს.
ამ გზაზე მიმავალმა არ უნდა მოუსმინოს ზედმეტ ჭორებს, საიდანაც შეიძლება თავი აევსო უსაქმური და ამაო ფიქრებითა და მოგონებებით; მაგრამ თქვენ უნდა იყოთ ყურადღებიანი საკუთარი თავის მიმართ.
განსაკუთრებით ამ გზაზე უნდა დაიცვან, რომ არ მიმართოთ სხვის საქმეებს, არ იფიქროთ და არ ისაუბროთ მათზე, ფსალმუნმომღერლის თანახმად: „ჩემი ბაგე არ იტყვის ადამიანთა საქმეებზე“ (16:4), არამედ ევედრე უფალს: „განმიწმინდე ჩემი საიდუმლოებისგან და შემიწყალე შენი მსახური უცხოთაგან“ (13:1).
ადამიანმა ყურადღება უნდა მიაქციოს თავისი ცხოვრების დასაწყისს და დასასრულს; შუაში, სადაც ბედნიერება ან უბედურება ხდება, გულგრილი უნდა იყოს.
ყურადღების შესანარჩუნებლად, უფლის ზმნის თანახმად, საკუთარ თავში უნდა გადახვიდე: არავის აკოცე გზაში (ლუკა 10:4), ანუ არ ილაპარაკო, თუ საჭირო არ არის.
უხუცესებს ან ძმებს, რომლებსაც შეხვდებით, პატივი უნდა სცეთ მშვილდებს, თვალები ყოველთვის დახუჭული გქონდეთ.
ადამიანის სხეული ანთებულ სანთელს ჰგავს. ის უნდა დაიწვას და ის უნდა მოკვდეს. მაგრამ სული უკვდავია; მაშასადამე, ჩვენი ზრუნვა უფრო მეტად უნდა იყოს სულზე, ვიდრე სხეულზე: რა სარგებელს მოუტანს ადამიანს, თუ მთელ სამყაროს მოიპოვებს და სულს დაკარგავს, ან რას მისცემს ადამიანი სულის სანაცვლოდ (მათე 16:26)?
ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, იოანე ოქროპირი, კირილე ალექსანდრიელი, ამბროსი მილანელი და სხვები ახალგაზრდობიდან სიცოცხლის ბოლომდე ქალწულები იყვნენ; მთელი მათი ცხოვრება სულზე ზრუნვას დაეთმო და არა სხეულზე. ანალოგიურად, ჩვენ უნდა ვიხმაროთ სულის მიმართ, მაგრამ გავაძლიეროთ სხეული მხოლოდ ისე, რომ მან ხელი შეუწყოს სულის გაძლიერებას.
თუ ჩვენ თვითნებურად ამოვწურავთ ჩვენს სხეულს იმ დონემდე, რომ ჩვენი სული ამოწურულია, მაშინ ასეთი ამოწურვა იქნება არაგონივრული, თუნდაც ეს გაკეთდეს სათნოების მოსაპოვებლად.
თუ უფალმა ღმერთმა ინება, რომ ადამიანმა ავადმყოფობა განიცადოს, მოთმინების ძალასაც მისცემს.
რითი უნდა იყოს მომარაგებული სული?
სული ღვთის სიტყვით უნდა იყოს მომარაგებული: რადგან ღვთის სიტყვა, როგორც გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს, არის ანგელოზთა პური, რომლითაც იკვებებიან ღმერთის მშიერი სულები. ყველაზე მეტად ახალი აღთქმისა და ფსალმუნის კითხვა უნდა ივარჯიშო; და ეს უნდა გაკეთდეს დგომისას. აქედან არის გონებაში განმანათლებლობა, რომელიც, შესაბამისად, იცვლება ღვთაებრივი ცვლილებით.
თქვენ უნდა ივარჯიშოთ ისე, რომ თქვენი გონება თითქოს ცურავს უფლის კანონში, რომლითაც თქვენ უნდა მოაწყოთ თქვენი ცხოვრება, მისით ხელმძღვანელობით.
როდის მოამარაგებს ადამიანი თავის სულს ღვთის სიტყვით; მაშინ ის სრულდება იმის გაგებით, თუ რა არის კარგი და რა არის ბოროტი.
ღვთის სიტყვის კითხვა განმარტოებით უნდა მოხდეს, რათა მკითხველის მთელი გონება გაღრმავდეს წმინდა წერილის ჭეშმარიტებაში და მიიღოს ღვთისგან სითბო, რომელიც მარტოობაში წარმოშობს ცრემლებს; მათგან ადამიანი მთლიანად თბება და ივსება სულიერი ნიჭებით, რომლებიც ნებისმიერ სიტყვაზე მეტად ახარებს გონებას და გულს.
თუ ადამიანი არ ზრუნავს ამქვეყნიურ მოთხოვნილებებზე, მაშინ მას არ შეუძლია სულის სიმშვიდე.
გონების სიმშვიდე მწუხარებით მიიღწევა. წმინდა წერილში ნათქვამია: მე გავიარე ცეცხლსა და წყალში და განვსვენეთ (ფსალმუნი 65 და 12). ვისაც სურს ღმერთს ასიამოვნოს, ბევრი გასაჭირი უნდა გაიაროს. როგორ ვასიამოვნოთ წმიდა მოწამეებს იმ ტანჯვისთვის, რომელიც მათ გადაიტანეს ღვთის გულისთვის, როცა ცეცხლსაც ვერ ვუძლებთ?
არაფერი არ უწყობს ხელს შინაგანი სიმშვიდის მოპოვებას, როგორც სიჩუმე და შეძლებისდაგვარად, მოკლე საუბარი სხვებთან, მაგრამ საკუთარ თავთან განუწყვეტლივ.
არაფერია უკეთესი ქრისტეში, ვიდრე მშვიდობა, რომელშიც წყდება ჰაერისა და მიწიერი სულების ყოველგვარი ბრძოლა. რადგან ჩვენი ბრძოლა არ არის ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ ამქვეყნიური სიბნელის სამთავროების, ძალების და მმართველების წინააღმდეგ, ზეციურ ადგილებში ბოროტი სულიერი ძალების წინააღმდეგ (ეფეს. 6: I2).
რაციონალური სულის ნიშანია, როცა ადამიანი გონებას საკუთარ თავში ჩაძირავს და გულში აქვს მოქმედება. მაშინ ღვთის მადლი დაჩრდილავს მას და ის არის მშვიდობიან დარიგებაში და ამით, ამქვეყნიურ მდგომარეობაში: მშვიდობიან მდგომარეობაში, ანუ სუფთა სინდისით; ამქვეყნიურში, რადგან გონება თავისთავად ჭვრეტს სულიწმიდის მადლს, ღვთის სიტყვის მიხედვით: მისი ადგილი სამყაროშია (ფსალმუნი 75:3).
სულიერი სიმშვიდის შენარჩუნების შესახებ
ყველანაირად უნდა ეცადოს შეინარჩუნო სიმშვიდე და არ აღშფოთდეს სხვების შეურაცხყოფაზე; ამ მიზნით ყველანაირად უნდა ეცადოს ბრაზის შეკავება და ყურადღების მეშვეობით გონება და გული უხამსი მოძრაობებისგან დაიცვა.
ამიტომ, გულგრილად უნდა ავიტანოთ სხვების შეურაცხყოფა და შევეჩვიოთ ისეთ სულიერ მდგომარეობას, თითქოს მათი შეურაცხყოფა ჩვენ კი არ გვეხებოდეს, არამედ სხვებს.
ასეთ ვარჯიშს შეუძლია ჩვენს გულს სიჩუმე მოახდინოს და ის თავად ღმერთის სამყოფელად აქციოს.
ასეთი რისხვის მაგალითს ვხედავთ გრიგოლ საკვირველმოქმედში, რომლისგანაც საჯარო ადგილას ვიღაც მეძავს ცოლი მოსთხოვდა ქრთამს, თითქოს მასთან ჩადენილი ცოდვისთვის; და ის, სულაც არ იყო გაბრაზებული მასზე, თვინიერად უთხრა თავის ერთ მეგობარს: სწრაფად მიეცი მას ფასი, რასაც ითხოვს. ცოლს, რომელმაც ახლახან მიიღო უსამართლო ქრთამი, დაესხა თავს დემონი; წმინდანმა ლოცვით განდევნა მისგან დემონი (ხუთ. მინ. 17 ნოემბერი მის ცხოვრებაში).
თუ შეუძლებელია არ განრისხდე, მაშინ მაინც უნდა ეცადო, ენა დაიჭირო, ფსალმუნმომღერლის თქმით; დაბნეული და ზმნების გარეშე (76, 5).
სიმშვიდის შესანარჩუნებლად, თქვენ ასევე უნდა მოერიდოთ სხვების განსჯას ყოველმხრივ. გონების სიმშვიდე შენარჩუნებულია განკითხვისა და დუმილით. როდესაც ადამიანი ასეთ დარიგებაშია, ის იღებს ღვთაებრივ გამოცხადებებს.
დაგმობისგან თავის დასაღწევად, ყურადღება უნდა მიაქციოთ საკუთარ თავს, არ მიიღოთ არავისგან ზედმეტი აზრები და იყოთ მკვდარი ყველაფრისთვის.
გონებრივი სიმშვიდის შესანარჩუნებლად, უფრო ხშირად უნდა შეხვიდე საკუთარ თავში და იკითხო: სად ვარ?
ამავდროულად, უნდა უზრუნველყოს, რომ სხეულის გრძნობები, განსაკუთრებით მხედველობა, ემსახურება შინაგან ადამიანს და არ ართმევს სულს სენსორული საგნებით: რადგან მხოლოდ ის, ვისაც აქვს შინაგანი აქტივობა და იცავს მათ სულებს, იღებს მადლის საჩუქრებს.
ვინც ჭეშმარიტად გადაწყვეტს ემსახუროს უფალ ღმერთს, უნდა იმოქმედოს ღვთის ხსოვნასა და იესო ქრისტესადმი განუწყვეტელ ლოცვაში, გონებით თქვას: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი; ასეთი ვარჯიშით, განადგურებისგან თავის დასაცავად და სინდისის სიმშვიდის შენარჩუნებით, შეიძლება ღმერთთან დაახლოება და მასთან გაერთიანება. რამეთუ, წმიდა ისააკ სირიელის სიტყვით, განუწყვეტელი ლოცვის გარდა, ღმერთთან დაახლოება არ შეგვიძლია (ფ. 69. მელა. 142).
ამიტომ, ყოველთვის უნდა ეცადოთ, არ დანებდეთ გაფანტულ აზრებს; რამეთუ ამით სული შორდება ღმერთის ხსოვნას და მის სიყვარულს, ეშმაკის მოქმედებით, როგორც წმიდა მაკარი ამბობს: ყოველი ჩვენი მოწინააღმდეგე არის შრომისმოყვარეობა, რათა ჩვენი აზრები განშორდეს ღვთის ხსოვნას და შიშს და სიყვარულს (მუხლი 2, თავი 15).
როცა გონება და გული ლოცვაში ერთიანდება და სულის აზრები არ იფანტება, მაშინ გული გათბება სულიერი სითბოთი, რომელშიც ქრისტეს შუქი ანათებს და მთელ შინაგან ადამიანს სიმშვიდითა და სიხარულით ავსებს.
ყველაფერში უნდა ვმადლობდეთ უფალს და მივცეთ თავი მის ნებას; ჩვენ ასევე უნდა წარვუდგინოთ მას მთელი ჩვენი აზრი, სიტყვა და საქმე და ვეცადოთ, რომ ყველაფერი მხოლოდ მის სიამოვნებას ემსახურება.
უბრალო სიტყვიერება მათთან, ვისაც ჩვენთან საპირისპირო მორალი აქვს, საკმარისია ყურადღებიანი ადამიანის შინაგანი გასაფუჭებლად.
მაგრამ ყველაზე სამარცხვინო ის არის, რომ ამან შეიძლება ჩააქროს ის ცეცხლი, რომელიც დედამიწაზე მოვიდა ადამიანთა გულებში, რადგან ვერაფერი ჩააქროს სულიწმიდისგან ჩასუნთქულ ცეცხლს ბერის გულში სულის განწმენდისთვის, როგორც საუბარი და სიტყვიერება და საუბარი (Isaac. Sir. ff. 8).
ისინი განსაკუთრებით უნდა იცავდნენ თავს მდედრობითი სქესის მიმართ: რადგან, როგორც ცვილის სანთელი, თუმცა ჩაუქრობელი, მაგრამ ანთებულებს შორის მოთავსებული, დნება: ბერის გული მდედრობითი სქესის საუბრისგან შეუმჩნევლად ისვენებს, რაზეც წმინდა ისიდორე პელუსიოტი ამბობს: თუ (წერილის სიტყვებით) ბოროტი საუბარი, მაშინაც კი, თუ სიკეთე ჩვეულებაა ბოროტი ლაპარაკი, მაშინაც კი, თუ სიკეთე ჩვეულებაა ბოროტი საუბარი. დაამახინჯე შინაგანი ადამიანი ფარულად საზიზღარი აზრებით, და თუ სხეული სუფთაა, სული დარჩება შებილწული, რადგან ქვაზე რთულია; რაც წყალი უფრო რბილია, თორემ მუდმივი მონდომება და ბუნება იმარჯვებს. მაშასადამე, შინაგანი ადამიანის შესანარჩუნებლად უნდა ეცადოს ენას ზედმეტი ლაპარაკისაგან: რამეთუ ბრძენი სიჩუმეს წარმართავს (იგავ. 11, 12).
აზრებისა და ხორციელი მოძრაობების შესახებ
ჩვენ უნდა ვიყოთ სუფთა უწმინდური აზრებისაგან, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ლოცვას ვწირავთ, რადგან არ არის შეთანხმებული სუნი და სურნელი. სადაც არის აზრები, იქ არის მათი დამატება. ასე რომ, ჩვენ უნდა მოვიგერიოთ ცოდვილი აზრების პირველი შეტევა და განვდევნოთ ისინი ჩვენი გულის მიწიდან. სანამ ბაბილონის შვილები, ანუ ბოროტი აზრები, ჯერ კიდევ ჩვილები არიან, ისინი უნდა დაემტვრიონ და დაამსხვრიონ ქვაზე, რომელიც არის ქრისტე; განსაკუთრებით სამი ძირითადი: სიხარბე, ფულის სიყვარული და ამაოება, რომლითაც ეშმაკი ცდილობდა საქმის ბოლოს თვით ჩვენი უფლის ცდუნებასაც კი.
ეშმაკი ლომივით, თავის გალავანში მიმალული (ეს. 9:30), ფარულად გვიხსნის ბადეებს უწმინდური და უღმერთო აზრებისა. ასე რომ, დაუყოვნებლივ, როგორც კი დავინახავთ, ჩვენ უნდა დავშალოთ ისინი ღვთისმოსავი ფიქრითა და ლოცვით.
ხელქვეითების პოზიციის შესახებ უფროსებთან მიმართებაში
შეიძინე თავმდაბლობა, მორჩილება და მორჩილება და გადარჩები, ამბობს ბერი ბარსანუფიუსი. და ნუ იტყვით საწინააღმდეგოს: რისთვის არის ეს და რისთვის არის? მაგრამ იყავი კეთილი, განსაკუთრებით შენი აბას მიმართ, რომელიც ღვთის გულისთვის ზრუნავს შენზე და რომელსაც შენი სული მინდობილია (ბარს. პასუხი 242). ვისაც ნამდვილად სურს ქრისტეს მოწაფე იყოს, მას არ აქვს ძალაუფლება საკუთარ თავზე, რომ დამოუკიდებლად გააკეთოს რაიმე, ამბობს იგივე მასწავლებელი. რადგან ის, რაც კეთდება საკუთარი აზრებით, არ არის სასიამოვნო ღმერთისთვის, თუნდაც კარგი იყოს. თუ ვინმემ აბამზე უკეთ იცის, რა არის მისთვის სასარგებლო, მაშინ რატომ უწოდო თავს მისი მოწაფე.
უარყავი შენი ნება და შეინარჩუნე თავმდაბლობა მთელი შენი ცხოვრების განმავლობაში და მაშინ გადარჩები. თავმდაბლობა და მორჩილება ყოველგვარი ვნებათა გამანადგურებელი და ყოველგვარი სათნოების დამლაგებელია (ბარსონი. რეპ. 309. 359. 351. 618. 68. 226).
სუბიექტმა უნდა მოკლას თავი დროებითი სიცოცხლისთვის, რათა ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე. ის უნდა იყოს ქსოვილივით სავსე წისქვილში, პრ. ანტიოქია. რამეთუ, როგორც ქსოვილი, მათეთრებელი ურტყამს, ამსხვრევს, ჭრის, ირეცხება და თეთრდება, როგორც თოვლი; ასე რომ, ახალბედა, გამძლე დამცირება, შეურაცხყოფა, საყვედური, განიწმინდება და ხდება წმინდა, ბრწყინვალე ვერცხლი, ცეცხლით ანთებული (ანტ. ს. 113).
ის არ უნდა შევიდეს უფროსების საქმეებში და არ განსაჯოს ისინი; ეს შეურაცხყოფს ღვთის დიდებულებას, რომლისგანაც არის დანიშნული ხელისუფლება; რადგან არ არსებობს ძალაუფლება, გარდა ღვთისაგან, მაგრამ ნამდვილი ხელმწიფება ღმერთმა შექმნა (რომ. 13:1).
არ უნდა შეეწინააღმდეგო ხელისუფლებას სიკეთისთვის, რათა არ შესცოდო ღმერთის წინაშე და არ დაექვემდებაროს მის სამართლიან სასჯელს; თუ თქვენ წინააღმდეგობას უწევთ ხელისუფლებას, თქვენ ეწინააღმდეგებით ღვთის ბრძანებას: მაგრამ ვინც წინააღმდეგობას უწევს საკუთარ თავს, მიიღებს ცოდვას (რომ. 13:2).
ის, ვინც მორჩილია, დიდ წარმატებას მიაღწევს სულის შექმნაში, გარდა იმისა, რომ ამით იძენს საგნების გაგებას და სინაზეში მოდის.
მოყვასის განკითხვისა და შეურაცხყოფის მიტევების შესახებ
არ უნდა განსაჯო ვინმე, თუნდაც საკუთარი თვალით ნახოს ვინმე, ვინც სცოდავს ან შეპყრობილია ღვთის მცნებების დარღვევაზე, ღვთის სიტყვის მიხედვით: ნუ განიკითხავთ, რომ არ განიკითხოთ (მათე 7:1).
გულში არ უნდა შეინახოს ბოროტება ან სიძულვილი მოყვასის მიმართ, რომელიც მტრობს, არამედ უნდა გიყვარდეს იგი და შეძლებისდაგვარად, სიკეთე გაუკეთო მას ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სწავლების მიხედვით: გიყვარდეს შენი მტრები, სიკეთე გაუკეთო მათ, ვინც გძულს (მათე 5:44).
ასე რომ, თუ შევეცდებით ამ ყველაფრის გაკეთებას, რამდენადაც შეგვიძლია; მაშინ შეგვიძლია იმედი ვიქონიოთ, რომ ღვთაებრივი შუქი გაბრწყინდება ჩვენს გულებში და გვიხსნის გზას ზეციური იერუსალიმისკენ.
რატომ ვგმობთ ჩვენს ძმებს? რადგან ჩვენ არ ვცდილობთ საკუთარი თავის შეცნობას. ვინც საკუთარი თავის შეცნობით არის დაკავებული, არ აქვს დრო, რომ შეამჩნიოს სხვები; განსაჯეთ საკუთარი თავი და შეწყვეტთ სხვების განსჯას.
ასე რომ, საყვარელნო, ნუ დავაკვირდებით სხვის ცოდვებს და არ ვგმობთ სხვებს, რომ არ გავიგოთ: კაცობრიობის შვილებო, მათი კბილები იარაღი და ისრებია და მათი ენა ბასრი მახვილია (ფსალმუნი 56:5).
ვინაიდან, როცა უფალი ადამიანს თავისთვის ტოვებს, მაშინ ეშმაკი მზადაა, რომ დაფქვა იგი, როგორც წისქვილის ქვა, რომელიც ხორბლის მარცვალს აფქვავს.
ამბროსი მილანელი ამბობს: ბევრი მინახავს დუმილით გადარჩენილი, მაგრამ არა ერთი მრავალი სიტყვით. და ისევ ერთ-ერთი მამა ამბობს: დუმილი მომავალი საუკუნის საიდუმლოა, მაგრამ სიტყვები ამქვეყნიური იარაღია (დობროტოლ. ბერი. კალისტა და იგნატიუსი, თავი 16 სთ. 11 ლ. 54).
უბრალოდ დაჯექი შენს საკანში, ყურადღებასა და სიჩუმეში და ყველანაირად ეცადე, მიუახლოვდე უფალს; ოჰ, უფალი მზადაა, ანგელოზი გაგხადოს კაცისგან: ვის, ამბობს, მივხედავ, მხოლოდ ჩემი სიტყვების თვინიერ, ჩუმად და კანკალს. (ეს. 66.2)? როცა ჩვენ ჩუმად ვიქნებით, მაშინ მტერს და ეშმაკს არ ექნება დრო, მიაღწიოს გულში ჩაფლულ ადამიანს: ეს უნდა გავიგოთ გონების სიჩუმეზე.
თუ ყოველთვის არ არის შესაძლებელი განმარტოებასა და სიჩუმეში ყოფნა, მონასტერში ცხოვრება და იღუმენის მიერ დაკისრებული მორჩილების შესრულება; მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ მორჩილებისგან დარჩენილი დრო უნდა დაეთმოს განმარტოებას და სიჩუმეს, და ამ მცირე დროისთვის უფალი ღმერთი არ გამოგგზავნის თავის უმდიდრეს წყალობას.
მარტოობისა და დუმილისგან იბადება სინაზე და თვინიერება; ამ უკანასკნელის მოქმედება ადამიანის გულში შეიძლება შევადაროთ სილოამის წყნარ წყალს, რომელიც ხმაურისა და ხმის გარეშე მიედინება, როგორც ამას წინასწარმეტყველი ესაია ამბობს: სილოამის წყლები მიედინება იას (8, 6).
საკანში ყოფნა, ჩუმად ყოფნა, ვარჯიში, ლოცვა და ღვთის კანონის დღედაღამ სწავლება ადამიანს ღვთისმოსავს ხდის; რადგან, წმიდა მამის თქმით, ბერის კელია ბაბილონის გამოქვაბულია, რომელშიც სამმა ახალგაზრდამ იპოვა ღვთის ძე. (კარგი თავ. 114 და პეტრა დამასკო. წიგნი 1 გვ. 58.)
ბერი, ეფრემ სირიელის თქმით, ერთ ადგილზე დიდხანს არ დარჩება, თუ ჯერ დუმილი და თავშეკავება არ შეიყვარებს. რადგან დუმილი ასწავლის სიჩუმეს და მუდმივ ლოცვას, თავშეკავება კი აზრებს აუცილებელს ხდის. და ბოლოს, მშვიდობიანი სახელმწიფო ელის მას, ვინც ამას მოიპოვებს (ტ. 2 გვ. 59).
როდესაც სევდის ბოროტი სული ეუფლება სულს, მაშინ, ავსებს მას მწუხარებითა და უსიამოვნო შეგრძნებებით, არ აძლევს მას უფლებას, რომ გულმოდგინედ ილოცოს და წმინდა წერილები სათანადო ყურადღებით წაიკითხოს, ართმევს მას თვინიერებას და თვითკმაყოფილებას ძმებთან ურთიერთობისას და იწვევს ზიზღს ყოველგვარი საუბრისგან. რადგან სევდით სავსე სული, თითქოს შეშლილი და შეშლილი ხდება, არ შეუძლია მშვიდად მიიღოს კარგი რჩევა და თვინიერად უპასუხოს დასმულ კითხვებს. ის გარბის ხალხისგან, როგორც მისი დაბნეულობის დამნაშავეები და არ ესმის, რომ დაავადების მიზეზი მასშია. სევდა არის გულის ჭია, ღრღნის დედას, რომელიც მას შობს.
სევდიანი ბერი გონებას ჭვრეტისკენ არ მოძრაობს და ვერასოდეს აღასრულებს წმინდა ლოცვას.
ვინც ვნებებს სძლია, სევდასაც დაამარცხა. მაგრამ ვნებებით დაპყრობილი სევდის ბორკილებს ვერ გაექცევა. - როგორც ავადმყოფი ჩანს მისი სახის ფერით, ასევე ვნების მქონე ადამიანს სევდა ავლენს.
ვისაც სამყარო უყვარს, არ შეიძლება არ იყოს სევდიანი, მაგრამ ის, ვინც სძულს სამყაროს, ყოველთვის მხიარულია. როგორც ცეცხლი ასუფთავებს ოქროს, ასევე ღვთის მწუხარება განწმენდს ცოდვილ გულს. (ანტ. ლექსი 25.)
ინსტრუქციები ახალი ბერისთვის
მონასტერში ყოფნისას დააკვირდით ამას: ეკლესიაში დგომისას მოუსმინეთ ყველაფერს ისე, რომ არ გაუშვათ. თუ საკანში ხარ და ხელსაქმე არ გაქვს, ყოველმხრივ გულმოდგინედ იკითხე და განსაკუთრებით ფსალმუნი, ეცადე ყოველი სტატია ბევრჯერ წაიკითხო, რომ ყველაფერი გონებაში დარჩეს.
თუ ხელსაქმეა, გააკეთე; თუ მოწოდებული ხარ მორჩილებისკენ, წადი მასზე. ხელსაქმის კეთებისას ან სადმე მორჩილებაში ყოფნისას გამუდმებით წარმოთქვი ლოცვა: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი. ლოცვისას ყურადღება მიაქციეთ საკუთარ თავს, ანუ შეაგროვეთ გონება და გააერთიანეთ იგი ლოცვის საგანთან და ნუ მიმართავთ მას სხვა რამეზე. როცა უფალი გაგათბობს გულს თავისი მადლის სითბოთი, მაშინ ეს ლოცვა შენში განუწყვეტლივ მოედინება და მუდამ შენთან იქნება და გაგახარებს. გჭამს. როცა ამ სულიერ საზრდოს შეიცავს საკუთარ თავში, ანუ თვით უფალთან საუბარს, მაშინ რატომ მიდიხარ ძმათა საკნებში, მიუხედავად იმისა, რომ ვინ დაგიძახებს? ჭეშმარიტად გეუბნებით, რომ ეს უაზრო საუბარიც უსაქმურობაა. თუ არ გესმით საკუთარი თავის, შეგიძლიათ მსჯელოთ იმაზე, თუ რა უნდა ასწავლოთ სხვებს? იყავი ჩუმად, ყოველთვის გახსოვდეს ღმერთის ყოფნა და მისი სახელი. არ ჩაერთოთ ვინმესთან საუბარში; მაგრამ ფრთხილად იყავით ყველა შესაძლო გზით განსაჯოთ ისინი, ვინც ბევრს ლაპარაკობს ან იცინის, ამ შემთხვევაში იყავი ყრუ და მუნჯი; რაც არ უნდა თქვან შენზე, დაე, ეს ყველაფერი ყურმილი იყოს. მაგალითად შეგიძლიათ აიღოთ სტეფანე ახალი (ჩეტ. მენაიონი.
28 ნოემბერი მის სიცოცხლეში), რომლის ლოცვა იყო განუწყვეტელი, მისი განწყობილება იყო თვინიერი, მისი ტუჩები ჩუმი, გული თავმდაბალი, მისი სული ნაზი, მისი სხეული და სული სუფთა, მისი ქალწულობა იყო უმწიკვლო, მისი სიღარიბე იყო ჭეშმარიტი და მისი უდაბნო უქონლობა. მორჩილება უსაყვედუროა, მორჩილება საფუძვლიანი, შრომა მომთმენია და შრომა შრომისმოყვარე.
სადილზე ჯდომისას ნუ უყურებთ და არ განსაჯოთ რამდენს ჭამს ვინმე, არამედ მიაქციეთ ყურადღება საკუთარ თავს, ლოცვით კვებავთ სულს.
ლანჩზე ბევრი ჭამეთ, ვახშმის დროს თავი შეიკავეთ ჭამისგან. ოთხშაბათს და პარასკევს, თუ შეგიძლიათ, სცადეთ ერთხელ. ყოველდღე, აუცილებლად დაიძინეთ ოთხი საათი ღამით: მე-10, მე-11 12 და ერთი საათის შემდეგ შუაღამისას; თუ დაღლილი ხართ, შეგიძლიათ დღის განმავლობაშიც დაიძინოთ. შეინახეთ ეს უდავოდ სიცოცხლის ბოლომდე: ეს საჭიროა თქვენი თავის დასამშვიდებლად. და ამ გზას ბავშვობიდან გავყევი. ჩვენ და უფალი ღმერთი ყოველთვის ღამით განსვენებას ვითხოვთ. თუ ასე იზრუნებ საკუთარ თავზე, არ იქნები მოწყენილი, არამედ ჯანმრთელი და მხიარული.