Краткое сказание о жизни и подвигах Старца Саровской пустыни Иеромонаха Серафима с приложением его наставлений

Respetando la memoria del anciano inolvidable y profundamente venerado que trabajó incansablemente durante 50 años en el desierto de Sarov, adjuntamos una breve información sobre este asceta siempre memorable: el Hieromonje Serafín. Nació en Kursk el 19 de julio de 1759; su padre era el comerciante de Kursk Isidor Moshkin, su madre Agathia, en el Santo Bautismo le dieron el nombre de Prokhor; tenía 3 años cuando perdió a su padre; Su padre participó en contratos para la construcción de edificios de iglesias y, al final de su vida, comenzó a construir una iglesia de piedra en Kursk en honor a San Sergio de Radonezh, pero murió y dejó la construcción final de esta iglesia al cuidado de su esposa Agathia, bajo cuya supervisión se completó más tarde. Un día, durante la construcción de esta iglesia, Agafya subió a lo alto del edificio llevando a su hijo, que entonces tenía siete años; cuando subió al edificio de la iglesia, el niño Prokhor fue separado de su madre y, por negligencia, cayó desde la altura del edificio al suelo; la madre corrió asustada escaleras abajo y creyó encontrarlo ya muerto; pero para mi sorpresa y alegría lo encontré parado en el suelo completamente ileso; La piadosa madre vio en esto una acción especial de la Providencia de Dios, que preservó al niño, y con lágrimas agradeció al Señor Dios por esto. A la edad de diez años, el niño Prokhor fue enviado a aprender a leer y escribir; era diligente y mostraba una mente aguda. En Prokhor se encendió un celo ardiente por dedicarse a las hazañas de la vida monástica, razón por la cual, a los 18 años de su nacimiento, habiendo recibido su despido, dejó su casa, su finca y su madre y marcó su propio camino. Antes de elegir un monasterio, fue a Kiev para venerar las santas reliquias de los Agradables de Dios. Al entrar en el Santo Pechersk Lavra, se postró con lágrimas en el suelo ante la Imagen Milagrosa de la Dormición de la Santísima Virgen María y con ferviente oración se postró ante los santuarios de los santos Antonio, Teodosio y otros santos de Dios que allí descansaban, pidiendo que lo guiaran por el camino de la salvación y le mostraran un lugar para pasar su vida monástica. Habiéndose dispuesto a ayunar, participó de los Santos Divinos Misterios de Cristo; Al enterarse de que había un recluso no lejos de Lavra, en el monasterio de Kitaev, una vida piadosa, con el don de la clarividencia, llamado Dositeo, inmediatamente se apresuró allí y, admitido ante el bendito recluso, se postró a sus pies, besó los pies del anciano activo, le reveló su ardiente deseo de la vida monástica, pidiendo una bendición; El anciano perspicaz, habiendo previsto la gracia de Dios en él, complació su intención, lo bendijo y, señalándole su lugar de residencia, el desierto de Sarov, le dijo: "¡Ven, hijo de Dios, y quédate allí!" este lugar será tu salvación”. El joven Prokhor se sintió reconfortado por el consejo; su alma ardía de celestial deleite por el comienzo de la vida monástica; Habiendo aceptado la bendición del élder Dosifei, abandonó Lavra, poniendo toda su confianza en la voluntad salvadora de Dios y en la protección de la Madre de Dios, y llegó sano y salvo al desierto de Sarov, salvado por Dios, que Dios mismo le asignó para el paso de la vida monástica. En 1778, con la ayuda de Dios, llegó a este monasterio y entró alegremente por sus puertas, como si le indicara el dedo de Dios. Allí fue recibido con amor por el anciano constructor Pacomio y asignado al número de novicios. Pasó por varias obediencias y apareció en los servicios religiosos antes que los demás, y en 1786, el 13 de agosto, el constructor Pacomio lo tonsuró como monje y le dio el nombre de Serafín. Habiendo aceptado el nuevo nombre de Ángel, apartó sus ojos de ver vanidad, y con el celo más ardiente comenzó a cuidar de acercarse con amor al Señor, cuyo nombre estaba incesantemente en su corazón y en sus labios; En diciembre de 1787 fue ordenado jerodiácono por Su Gracia Víctor, obispo de Vladimir y Murom. Habiendo aceptado esta dignidad de ministro del altar, cuidando la perfecta pureza de alma y cuerpo, intensificó su celo y celo por el Señor Dios y Su Santa Iglesia, de modo que durante cinco años estuvo en el servicio diario de la liturgia, todos los días participó de los Santos Misterios, fortalecido por el santuario, esforzándose con todas sus fuerzas para futuras hazañas. Practicando en el pensamiento de Dios, en la constante alabanza de Dios y leyendo libros Divinos, y por lo tanto teniendo una mente limpia de pasiones, fue recompensado repetidamente con visiones espirituales. Toda su vida la dedicó a orar por la salvación de sus vecinos. El 2 de septiembre de 1793, fue ordenado Hieromonje por Su Gracia Teófilo, obispo de Tambov y Penza bajo el mando del constructor Pacomio. Habiendo recibido la profunda gracia del Espíritu Santo, comenzó a luchar por el Señor Dios con un amor aún mayor, con una fe ardiente, y fijó en su corazón su ascensión hacia Él. Debido a su inclinación a la vida solitaria y su amor por el silencio total, desde el momento en que ingresó al monasterio, su deseo fue dedicarse a una vida completamente desértica, por lo que comenzó a pedirle al abad Hieromonje Isaías una bendición para una vida desértica y solitaria, a imitación de los antiguos habitantes del desierto, y, habiendo recibido la bendición del abad, en 1794, con indescriptible celo y alegría, se retiró a una celda desértica, ubicada a cinco millas del monasterio. en el bosque, cerca del río Sarovka en una montaña. Al entrar en la vida de ermitaño, sus ejercicios corporales consistían en cultivar canteros para sembrar patatas y otras hortalizas, así como preparar leña para calentar su celda; alimentó su alma leyendo las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, las obras de Juan Climaco, Efraín el Sirio, Isaac el Sirio y la Filokalia. Su regla en el desierto era: leer todos los días algunos capítulos del Evangelio y del Apóstol y corregir todos los servicios, excepto la Liturgia, según la Regla de la Iglesia, sin ningún cambio, sin ningún cambio; Además, al discutir las oraciones y leer el Salterio, observó estrictamente la regla legada por el ángel al Gran Pacomio. Su sueño fue muy corto. Los hermanos lo encontraban allí a menudo en profunda contemplación de Dios; los saludó con sólo una reverencia y guardando estricto silencio. En vísperas de los domingos y días festivos, siempre iba al monasterio, donde escuchaba las Vísperas, la vigilia nocturna y participaba de los Santos Misterios en la liturgia temprana; después de la liturgia, hasta las vísperas, recibía en la celda de su monasterio a los hermanos que acudían a él en busca de beneficio espiritual; Dio consejos útiles a los mayores y dio instrucciones paternales a los más jóvenes; Durante las vísperas, después de haber tomado pan para la semana, regresó a su celda de ermitaño. Tenía la costumbre de venir siempre al Monasterio durante la primera semana de la Santa Gran Cuaresma: no comió nada durante toda la semana hasta el sábado y no ordenó que le trajeran comida. Viviendo en el desierto, estaba tan abrumado por el amor por la abstinencia que pidió al abad la bendición de comer sólo patatas y otras verduras, que él mismo plantó en su celda; y después de eso, durante tres años sólo comió patatas y otras verduras y soplón. Algunos de los hermanos del Monasterio quisieron vivir con él, pero, incapaces de soportar el peso de la vida en el desierto y sus grandes trabajos, regresaron al Monasterio. Durante su vida de abandono, a veces daba instrucciones a los hermanos que venían a él desde el Monasterio para visitarlo y recibir de él consejos útiles, según las necesidades de cada uno, y a veces, queriendo guardar silencio, se retiraba de los que venían. El enemigo primordial, el diablo, no tolerando la vista de las valientes hazañas del anciano, le hizo diversas tentaciones, durante el día y especialmente por la noche, durante las horas que estaba de pie en oración, aparentemente le parecía que su celda se estaba desmoronando por los cuatro lados, y los animales salvajes venían hacia él de todos lados con un rugido terrible; a veces aparecía ante él un ataúd abierto y un hombre muerto se levantaba de él, y a veces el enemigo le lanzaba ataques tan terribles que lo levantaba en el aire y lo golpeaba con tanta fuerza en el suelo que, si no fuera por la ayuda de Dios, sus huesos podrían haber sido aplastados por tales golpes. Siempre venció tales tentaciones y ataques del enemigo con el poder y el signo de la honorable y vivificante Cruz del Señor y, finalmente, con la ayuda de Dios venció completamente, de modo que en su silencio permaneció en paz, y por eso solía decir a los que exigían su consejo para pasar por la vida del desierto, que los que viven en el desierto deben sentirse como crucificados en una cruz, y que en el Monasterio los vivos luchan contra fuerzas contrarias, como con palomas, y en el desierto. como con leones y leopardos, y no bendijo a nadie para que se retirara solo al desierto; pero aconsejó a dos o tres hermanos de ideas afines que partieran hacia la hazaña del desierto, para poder fortalecerse mutuamente con consejos y consolarse con una conversación mutua y salvadora. Por mucho que el diablo intentara obstaculizar a este valiente asceta en su progreso y sacarlo de una vida solitaria, todos sus esfuerzos fueron en vano: porque no podía lograr nada a través de tales tentaciones; al contrario, él mismo fue derrotado y retrocedió avergonzado. Pero cuando el diablo mismo no pudo causar ningún daño al resuelto ermitaño; luego usó gente malvada como herramienta para esto. En 1804, tres campesinos vecinos acudieron al anciano. Él estaba en el bosque en ese momento, cortando leña; se acercaron a él y le exigieron dinero, diciendo que la gente viene a ti con dinero; él les respondió: Yo no tomo nada de nadie; pero ellos, no creyendo en sus palabras, decidieron forzar lo que se requería por la fuerza. Uno de ellos primero golpeó al Anciano en la cabeza con tanta fuerza que le salió sangre de la boca y de los oídos, luego lo golpearon mortalmente con todo lo que pudieron: uno con una culata, otro con un tronco, el tercero lo pateó hasta que lo dieron por muerto. En tan inhumano acto, examinaron todo lo que había en la celda, pero al no encontrar nada, se marcharon. A partir de estos golpes mortales, apenas pudo recobrar el sentido; al día siguiente, todo herido, llegó con gran dificultad al Monasterio; estaba cubierto de sangre, le aplastaron el pelo y lo mezclaron con basura, le golpearon las manos, le cubrieron los labios de sangre y le arrancaron varios dientes. Al ver a sus hermanos en tan lamentable situación, se horrorizaron y preguntaron qué le había pasado; les pidió que llamaran al Constructor, a quien le explicó todo lo que le había sucedido. Este lamentable suceso sumió en la tristeza tanto al Constructor como a todos los hermanos, y el Padre Serafín, hasta que se curó la enfermedad, permaneció en el Monasterio y aprovechó el celo de los hermanos; Los campesinos que lo habían golpeado pronto fueron reconocidos, pero el complaciente anciano, perdonándolos, rogó al abad que no les aplicara ningún castigo. Estuvo de acuerdo en que sería mejor que lo expulsaran del Monasterio que que les causaran cualquier insulto. "Así que fue amable y soltó los insultos a sus enemigos. Pero la visita justa de Dios no tardó mucho en comprender a los villanos: el fuego pronto destruyó sus hogares, y ellos, así amonestados, ellos mismos acudieron con arrepentimiento de su villanía al padre Serafín y con lágrimas le pidieron perdón y oraciones. Después de algún tiempo, por intercesión de la Madre de Dios, como le reveló a uno de los hermanos, recibió la curación de los golpes que le habían infligido, y cuando recuperó las fuerzas corporales, pidió permiso al Abad para regresar nuevamente a su celda de ermitaño. El abad, siguiendo el consejo de los hermanos, lo persuadió de permanecer para siempre en el monasterio, temiendo tales incidentes en el futuro, pero él respondió que no temía tales ataques; porque decidió soportar todos los insultos, sin importar lo que sucediera, imitando a los mártires que sufrieron por nuestro Señor Jesucristo. Sólo temía a los ladrones espirituales, teniendo constantemente en cuenta las palabras del Salvador: No temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temedlos más que a los que pueden destruir el alma y el cuerpo en el Gehena (Mateo 10:28). El abad, viendo la fuerza de su espíritu, lo dejó a petición suya y regresó a su celda desierta. 1807 Muere el constructor del Monasterio, el bondadoso y manso Isaías; Su muerte tuvo un profundo impacto en la vida posterior del élder Seraphim. Isaías, siendo su Padre adoptivo desde el Evangelio, cuando fue tonsurado en el monaquismo, y su padre espiritual, fue su mejor interlocutor; Veneraba tanto al padre Serafín y le encantaba hablar con él que incluso entonces, como una grave enfermedad moribunda, no le permitía acudir al Anciano, que vivía en un desierto remoto, en un bosque denso e impenetrable, y en su enfermedad lo visitaba a menudo con la ayuda de sus celosos hermanos (los hermanos con sus propias manos lo llevaron en un carro al desierto), y en conversación con él disfrutó de los últimos días de su vida terrenal. La privación de este interlocutor, mentor y jefe, golpeó al padre Serafín con un profundo dolor: el pensamiento de la corrupción de la vida real, la hora de la muerte y el terrible juicio de Dios se hundió profundamente en su alma, y ​​desde ese momento se dedicó a completo silencio, de modo que, imitando al gran Arseny, evitaba a todos los visitantes y, al encontrarse con alguien, caía de bruces y no se levantaba hasta que la persona que encontraba se había ido. de él. Mantuvo tal silencio y silencio durante unos tres años. Abatido por los años y agotado por las hazañas de larga duración, el anciano se fue debilitando gradualmente, de modo que ya no podía, como era su antigua costumbre, venir al Monasterio durante las vacaciones para recibir los Santos Misterios. Esto le impulsó a abandonar su vida de ermitaño y, con la bendición del constructor Niphon, se trasladó al monasterio en 1810, después de haber pasado más de 15 años en el desierto. El constructor y los hermanos estaban muy contentos con su reubicación, porque esperaban verlo siempre y seguir el ejemplo de su vida piadosa. Teniendo siempre ante sus ojos el recuerdo de la muerte, según la enseñanza de Jesús, hijo de Sirac: recuerda tu último y nunca pecado (Eclesiástico 7,39), pidió hacerse un ataúd de roble y colocarlo en la entrada de su celda, donde oraba a menudo. Así, en su soledad, siempre se preparó para el éxodo de esta vida a la eterna y se sentó en su celda, como en una tumba, como un muerto en vida. Pocos de los hermanos podían verlo y hablar con él. Todos los que acudían a él de parte de los hermanos eran precedidos por una reverencia hasta el suelo, especialmente todos los que tenían fe en él, enseñaba a ir a la Iglesia sin negligencia: a dedicarse constantemente a la oración mental, a someterse diligentemente a la obediencia que le asignará el Líder, a no comer alimentos hasta la hora especificada por la carta, a sentarse a la comida con reverencia y temor de Dios, y a comer lo ofrecido con acción de gracias; Para ello recordó la siguiente leyenda: entre los hermanos había un anciano perspicaz, y vio en su espíritu qué clase de persona era entre los que estaban sentados a la mesa y comían; vio que algunos comían miel, otros pan y otros gusanos de sangre. El anciano se maravilló de esto y oró a Dios, diciendo: Señor, muéstrame este misterio: - en la comida se ofreció la misma carne para todos, ¿por qué cambiaron - y algunos comen miel, otros pan y otros gusanos de sangre? y hubo una voz de arriba que le decía: Los que comen miel son los que se sientan a la mesa con temor y temblor, con gozo espiritual y oran sin cesar, y su oración sube como un incensario a Dios, y por eso comen miel. Pero los que comen pan son los que alaban el alimento que Dios les da; pero los que murmuran y dicen: “Esto es bueno, pero esto está podrido”, se comen la polilla (Prol. 7 de agosto). No aconsejó a nadie que abandonara el Monasterio sin una razón bendita, sino que les enseñó a soportar con paciencia todas las tentaciones que se les presenten, según la palabra del Señor: el que persevere hasta el fin, éste se salvará (Mateo 10:22). Enseñó especialmente a mantener la paz mutua: porque Dios habita sólo en la morada del mundo, como está dicho: Su lugar está en el mundo (Salmo 75,3). Los santos misterios de la comunión con él, con la bendición del Abad, le eran llevados a su celda los domingos y festivos, desde la liturgia primitiva. Consideraba para sí un deber tan ansiado, necesario y salvador participar de los Santos Misterios del cuerpo y sangre del Señor, que no faltaba a un solo feriado y domingo sin ser digno de esta Santidad, y animaba también a los demás a no faltar a un solo duodécimo feriado sin limpiar su conciencia con la confesión y sin lavar sus pecados con la sangre de nuestro Señor Jesucristo. – Ciertamente aconsejé a todo cristiano que ayunara durante cuatro ayunos en la iglesia. Después de una vida silenciosa de cinco años, convencido por las peticiones de algunos visitantes, el padre Serafín empezó a aceptar a los forasteros, y ya no rechazó a nadie que sólo quisiera aceptar su bendición y aprovechar sus consejos; y por tanto el número de visitantes aumentaba de vez en cuando; muchos de lugares lejanos comenzaron a venir a él, bendecía a los que venían y les daba breves enseñanzas, dependiendo de las necesidades espirituales de cada uno. Al mismo tiempo, tenía la costumbre de distribuir antidor, o pan bendito triturado en pequeñas partículas, a quienes acudían a él; y todos los recibieron de él con reverencia, respeto y amor; Permaneció recluido durante unos diecisiete años. Más allá de la distancia de la primera celda, construyó otra más cercana, cerca del mismo río Sarovka, a una distancia de unas dos millas del Monasterio, donde descansó después de sus trabajos y ofreció oraciones al Todopoderoso; A partir de ese momento, excepto los días festivos y los domingos, iba al bosque casi todos los días y se ocupaba de preparar leña para calentar su celda o de cultivar lechos para plantar patatas, y por la noche siempre regresaba al Monasterio. Solía ​​​​llevar piedras en una bolsa encima, y ​​cuando le preguntaron: ¿por qué las lleva? - respondió: Yo, según Efraín el sirio, languidezco el que languidece. Durante tal soledad, muchos de los hermanos le oyeron cantar a menudo la antífona: El incesante deseo divino está abandonado, salvo el mundo vano. Este canto no fue un simple latido del aire, sino una expresión de sus sentimientos más profundos; porque lo hizo con deleite de espíritu, lleno de gozo celestial. Al salir del recogimiento, para recibir los Santos Misterios, comenzó a acudir a la Liturgia primitiva en la iglesia del hospital y después de la Liturgia regresó a su celda, acompañado de muchos visitantes que querían aceptar su bendición y recibir beneficios espirituales. A partir de entonces, fueron tantas las personas que le tenían celo que todos los días, especialmente en verano, algunos acudían a él en una celda desierta, mientras otros esperaban en el monasterio para verlo, recibir de él una bendición y escuchar una palabra edificante. Su memoria era fuerte, su mente brillante y su don de la palabra abundante, su conversación era tan efectiva y reconfortante que todos los que la escuchaban encontraban beneficio espiritual en ella, y algunos entre la congregación admitieron que su conversación calentaba sus corazones, quitaba sus ojos internos, como si fuera un velo, iluminaba sus mentes con la luz de la iluminación espiritual y despertaba en sus almas un cambio decisivo y fuerza para mejorar para mejor. Basó todas sus palabras y razonamientos en la palabra de Dios y en la tradición de sus padres y los confirmó principalmente en lugares del Nuevo Testamento. Debido a la pureza de su espíritu, tenía el don de la perspicacia: a los demás, antes de explicar sus circunstancias, daba instrucciones que estaban directamente relacionadas con sus sentimientos internos y pensamientos del corazón. Una cualidad especial de sus conversaciones y comportamiento fue el amor y la humildad; No importa quién se acercara a él, un hombre pobre vestido con harapos o un hombre rico con ropa ligera, incluso sin importar quién estuviera cargado de pecados, besó a todos con amor, se inclinó hasta el suelo ante todos y bendijo, él mismo besó las manos de muchos no iniciados; no reprochó a nadie con reproches crueles ni reprimendas severas, y no impuso una carga pesada a nadie. Llevando la Cruz del mismo Cristo con todos sus dolores, pronunció reproches a los demás, pero mansamente, disolviendo su palabra con humildad y amor; trataba de despertar la acción de la conciencia con consejos, señalaba el camino de la salvación, y muchas veces de tal manera que quien escuchaba por primera vez no entendía que se trataba de su alma; después de eso, el poder de la palabra, salado con gracia, produjo su efecto invariablemente. Ni los ricos, ni los pobres, ni los simples, ni los eruditos, ni los nobles, ni la gente común lo dejaron sin instrucción; para todos había suficiente agua viva que brotaba de los labios del humilde y miserable Anciano; todos sentían su amor benévolo y su fuerza, y a veces brotaban ríos de lágrimas de aquellos que tenían un corazón duro y pedregoso; con especial vigilancia cuidaba de aquellos en quienes veía disposición al bien, los confirmaba con consejos, instrucciones, indicando el camino de la salvación y los despertaba a amar con su amor. Cierto hermano, para su edificación, preguntó al padre Serafín, poco antes de su muerte: ¿por qué nosotros, padre, no llevamos una vida tan estricta como la que llevaban los antiguos ascetas de la piedad? Él respondió esto: la razón por la que no pasamos por una vida así es porque no tenemos la determinación para vivirla; si tuvieran la determinación, entonces vivirían como los Padres de la antigüedad que brillaban con obras y piedad, porque la gracia y la ayuda de Dios a los fieles y a los que buscan al Señor con todo su corazón es ahora la misma que antes, porque, según la palabra de Dios, Jesucristo es el mismo ayer y hoy (Heb. 13:8). Al acercarse a la vejez, un año antes de su muerte, el Anciano comenzó a sentirse especialmente agotado en sus fuerzas corporales, por lo que comenzó a ir con menos frecuencia a su celda desierta, y tampoco siempre recibía visitas en el Monasterio. Esto entristeció a algunos; pero deseando diligentemente verle y aprovechar sus instrucciones, esperaron y vivieron para ello en el Monasterio durante bastante tiempo. Una semana antes de su muerte en 1832, el día de la Natividad de Cristo, el anciano llegó inesperadamente a la tardía Liguria, donde servía el abad Nifont; El padre Serafín participó de los Santos Misterios y después de la Liturgia habló con el Abad; Después de despedirse del Abad, el anciano regresó a su celda y le entregó a uno de los monjes, Jacob, la imagen de San Sergio, que representa en esmalte una visita a la Madre de Dios con las siguientes palabras: "Ponme esta imagen cuando muera, y con ella méteme en la tumba; esta imagen, continuó Ot. Seraphim, me fue enviada por el honorable Padre Archimandrita Antonio, Vicario de la Santa Lavra, de las reliquias del Venerable Serio". El padre Serafín sentía un amor especial por el padre Archimandrita Antonio. Antes del Año Nuevo, saliendo de su celda en la Catedral de la Asunción, el anciano midió y designó un lugar para su tumba en el costado del altar. El 1 de enero de 1833 llegué por última vez a la iglesia del hospital para la liturgia temprana y recibí los Santos Misterios. En este momento se notó en él un agotamiento extremo de las fuerzas corporales; sin embargo, mostró un espíritu tranquilo y alegre. Al día siguiente, es decir, el 2 de enero, durante la oración de maitines, entregó su espíritu al Señor Dios; todos quedaron asombrados ante esta noticia; Hubo un grito general, expresando un fuerte dolor por la separación del valiente asceta. El cuerpo del fallecido permaneció insepulto en el ataúd durante ocho días; Se encontraba en la Catedral de la Asunción. En este momento, por última vez, muchos visitantes de los lugares circundantes se reunieron para pagar su deuda con el gran Anciano, su cálido libro de oraciones durante siglos interminables. Desde que durante su vida Ot. Serafines edificaron, iluminaron, consolaron, sanaron a muchos con palabras, obras, ejemplos y oraciones, luego, incluso después de su muerte, la memoria de este gran asceta de Cristo sigue siendo bendecida no solo en el desierto de Sarov y en los lugares adyacentes a él, sino también en las fronteras más remotas de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Sus palabras y la gloria de sus virtudes se difundieron por todas partes; Muchos de países lejanos vienen con reverencia al monasterio de Sarov para inclinarse ante su tumba y orar al Señor por el reposo de su alma, también le piden oraciones por el reposo de sus corazones de la rebelión de la vida cotidiana. Instrucciones espirituales del Padre Serafín El temor de Dios se adquiere cuando una persona, habiendo renunciado al mundo y a todo lo que hay en el mundo, concentra todos sus pensamientos y sentimientos en una idea de la ley de Dios y se sumerge completamente en la contemplación de Dios y en los sentimientos de bienaventuranza prometida por los santos. Es imposible renunciar al mundo y llegar a un estado de contemplación espiritual mientras se permanece en el mundo. Porque hasta que las pasiones no disminuyan, es imposible adquirir la paz mental; pero las pasiones no se apagan mientras estemos rodeados de objetos que las excitan. Para lograr un perfecto desapasionamiento y un perfecto silencio del alma, es necesario esforzarse mucho en la reflexión espiritual y la oración. Pero ¿cómo puede uno sumergirse completa y tranquilamente en la contemplación de Dios y aprender de su ley y ascender con toda el alma a Él en ardiente oración, permaneciendo en medio del ruido incesante de las pasiones en guerra en el mundo? El mundo yace en el mal. Sin liberarse del mundo, el alma no puede amar a Dios sinceramente. El monje Barsanuphius enseña: mientras el barco está en el mar, sufre problemas y ataques de los vientos; y cuando llega a un puerto tranquilo y pacífico, ya no teme los problemas ni las tristezas ni el ataque de los vientos, sino que permanece en silencio. Así que tú, monje, mientras permanezcas con la gente, espera tristezas y problemas y la batalla de los vientos mentales; y cuando entras en el silencio, no tienes nada que temer (Vars. rep. 8, 9.). El silencio perfecto es la cruz en la que una persona debe crucificarse con todas sus pasiones y concupiscencias. Pero piénselo, nuestro Señor Cristo soportó tantos reproches e insultos de antemano, y luego ascendió a la cruz. Por lo tanto, no podemos quedarnos en completo silencio y esperar la santa perfección si no sufrimos con Cristo. Porque dice el Apóstol: si sufrimos con Él, seremos glorificados con Él. No hay otra manera. (Rep. Vars. 346). El que ha llegado al silencio debe recordar constantemente a qué vino, para que su corazón no se desvíe hacia otra cosa. Quienes recorren este camino no deben escuchar rumores extraños, que pueden llenar la cabeza de pensamientos y recuerdos ociosos y vanos; pero debes estar atento a ti mismo. Especialmente en este camino hay que observar no volverse a los asuntos ajenos, no pensar ni hablar de ellos, según el salmista: “Mi boca no hablará de las obras de los hombres” (16,4), sino orar al Señor: “Límpiame de mis secretos, y ten misericordia de tu siervo de los extraños” (Salmo 13,13.14). Una persona debe prestar atención al principio y al final de su vida; en el medio, donde ocurre la felicidad o la desgracia, hay que ser indiferente. Para mantener la atención es necesario encerrarse en sí mismo, según el verbo del Señor: no besar a nadie en el camino (Lucas 10,4), es decir, no hablar a menos que sea necesario. Los ancianos o hermanos que conozcas deben ser honrados con reverencias, manteniendo los ojos siempre cerrados. El cuerpo de una persona es como una vela encendida. Ella debe arder y él debe morir. Pero el alma es inmortal; Por tanto, nuestro cuidado debe ser más del alma que del cuerpo: ¿de qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder el alma, o qué dará el hombre a cambio de su alma (Mateo 16:26)? Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Juan Crisóstomo, Cirilo de Alejandría, Ambrosio de Milán y otros fueron vírgenes desde su juventud hasta el final de sus vidas; Toda su vida estuvo dedicada al cuidado del alma y no del cuerpo. Asimismo, debemos hacer todo lo posible por el alma, pero fortalecer el cuerpo sólo para que contribuya a fortalecer el espíritu. Si arbitrariamente agotamos nuestro cuerpo hasta el punto de que nuestro espíritu se agota, entonces tal agotamiento no será razonable, incluso si esto se hizo para obtener virtud. Si el Señor Dios quiere que una persona experimente una enfermedad, también le dará la fuerza de la paciencia. ¿De qué se debe abastecer al alma? El alma debe ser provista de la palabra de Dios: porque la palabra de Dios, como dice Gregorio el Teólogo, es el pan de los ángeles, con el que se alimentan las almas que tienen hambre de Dios. Sobre todo, uno debería practicar la lectura del Nuevo Testamento y el Salterio; y esto debe hacerse estando de pie. A partir de esto surge la iluminación en la mente, que por lo tanto cambia mediante el cambio Divino. Necesitas entrenarte de tal manera que tu mente parezca flotar en la ley del Señor, por la cual debes organizar tu vida, guiado por ella. ¿Cuándo una persona abastecerá su alma con la palabra de Dios? luego se cumple con la comprensión de lo que es bueno y lo que es malo. La lectura de la palabra de Dios debe hacerse en soledad para que toda la mente del lector se profundice en las verdades de las Sagradas Escrituras, y reciba el calor de Dios, que en la soledad produce lágrimas; a partir de ellos la persona se calienta por completo y se llena de dones espirituales que deleitan la mente y el corazón más que cualquier palabra. Si una persona no se preocupa por las necesidades mundanas, entonces no puede tener paz en el alma. La paz mental se adquiere a través del dolor. La Escritura dice: Pasé por el fuego y el agua, y nos hice descansar (Salmo 65 y 12). Quien quiere agradar a Dios debe pasar por muchas tribulaciones. ¿Cómo podemos agradar a los Santos Mártires por el sufrimiento que soportaron por amor de Dios, cuando no podemos soportar ni siquiera el fuego? Nada contribuye más a la adquisición de la paz interior que el silencio y, en la medida de lo posible, una breve conversación con los demás, pero sin cesar con uno mismo. No hay nada mejor en Cristo que la paz, en quien se resuelven todas las guerras del aire y de los espíritus terrenales. Porque nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra los principados y potestades y gobernantes de las tinieblas de este mundo, contra las fuerzas espirituales de maldad en las regiones celestiales (Ef. 6: I2). Un signo de alma racional cuando una persona sumerge su mente dentro de sí misma y tiene acción en su corazón. Entonces la gracia de Dios lo cubre con su sombra y se encuentra en una dispensación pacífica, y por esto, en un estado mundano: en un estado pacífico, es decir, con buena conciencia; en lo mundano, porque la mente contempla en sí misma la gracia del Espíritu Santo, según la palabra de Dios: Su lugar está en el mundo (Salmo 75:3). Sobre mantener la paz espiritual Hay que intentar por todos los medios mantener la tranquilidad y no indignarse ante los insultos de los demás; Para ello, hay que intentar por todos los medios reprimir la ira y, mediante la atención, mantener la mente y el corazón alejados de movimientos indecentes. Por tanto, debemos soportar los insultos de los demás con indiferencia y acostumbrarnos a tal estado de ánimo, como si sus insultos no se trataran de nosotros, sino de los demás. Un ejercicio así puede traer silencio a nuestro corazón y convertirlo en la morada de Dios mismo. Un ejemplo de tal falta de ira lo vemos en Gregorio el Taumaturgo, a quien en un lugar público la esposa de cierta ramera exigió un soborno, como por un pecado cometido con ella; y él, para nada enojado con ella, le dijo mansamente a cierto amigo suyo: dale rápidamente el precio que te exige. La esposa, que acababa de aceptar un soborno injusto, fue atacada por un demonio; El santo ahuyentó al demonio de ella con oración (jueves mínimo 17 de noviembre de su vida). Si es imposible no indignarse, al menos hay que intentar callarse, según el salmista; confundido y sin verbos (76, 5). Para mantener la tranquilidad, también hay que evitar juzgar a los demás en todos los sentidos posibles. La tranquilidad se preserva mediante el silencio y el no juzgar. Cuando una persona se encuentra en tal dispensación, recibe revelaciones Divinas. Para deshacerse de la condena, debes prestarte atención a ti mismo, no aceptar pensamientos extraños de nadie y estar muerto para todo. Para preservar la paz mental, debes entrar en ti mismo más a menudo y preguntarte: ¿dónde estoy? Al mismo tiempo, hay que procurar que los sentidos del cuerpo, especialmente la visión, sirvan al hombre interior y no entretengan el alma con objetos sensoriales: pues sólo quienes tienen actividad interior y velan por su alma reciben los dones de la gracia. Quienes verdaderamente deciden servir al Señor Dios, deben practicar la memoria de Dios y la oración incesante a Jesucristo, diciendo con la mente: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador; Mediante tal ejercicio, mientras nos protegemos de las distracciones y mantenemos la paz de conciencia, podemos acercarnos más a Dios y unirnos a Él. Porque, según San Isaac el Sirio, salvo la oración incesante, no podemos acercarnos a Dios (fol. 69. fox. 142). Por lo tanto, siempre debes tratar de no entregarte a pensamientos dispersos; porque por esto el alma se desvía de la memoria de Dios y de su amor, por acción del diablo, como dice San Macario: todo nuestro adversario es la diligencia, para que nuestros pensamientos se aparten del recuerdo de Dios y del temor y del amor (versículo 2, capítulo 15). Cuando la mente y el corazón están unidos en la oración y los pensamientos del alma no se dispersan, entonces el corazón se calentará con un calor espiritual, en el que brilla la luz de Cristo, llenando todo el interior de la persona de paz y alegría. En todo debemos agradecer al Señor y entregarnos a Su voluntad; También debemos presentarle todos nuestros pensamientos, palabras y obras, y tratar de que todo sirva sólo para agradarle. La mera verbosidad con quienes tienen morales opuestas a la nuestra es suficiente para trastornar el interior de una persona atenta. Pero lo más lamentable es que esto puede apagar ese fuego que nuestro Señor Jesucristo vino a traer a la tierra en los corazones de los hombres: porque nada puede apagar el fuego inhalado del Espíritu Santo en el corazón de un monje para la santificación del alma, como la conversación y la verbosidad y la conversación (Isaac. Sir. ff. 8). Especialmente deben cuidarse de tratar con el sexo femenino: porque, así como una vela de cera, aunque apagada, pero colocada entre las encendidas, se derrite: así el corazón de un monje se relaja imperceptiblemente al hablar con el sexo femenino, de lo cual San Isidoro Pelusiot dice esto: si (según las palabras de la Escritura) las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres: entonces la conversación con las esposas, aunque sea buena, todavía es fuerte para corromper al hombre interior en secreto con pensamientos desagradables, y si el cuerpo es puro, el alma quedará contaminada: porque lo que es más duro que la piedra; Aunque el agua sea más blanda, de lo contrario gana la diligencia constante y la naturaleza. Por tanto, para preservar el hombre interior, hay que tratar de impedir que la lengua hable demasiado: porque el sabio guarda silencio (Prov. 11, 12). Sobre pensamientos y movimientos carnales. Debemos estar limpios de pensamientos inmundos, especialmente cuando ofrecemos oración, porque no hay concordancia entre el hedor y la fragancia. Donde hay pensamientos, hay una adición a ellos. Por eso, debemos repeler el primer ataque de pensamientos pecaminosos y disiparlos de la tierra de nuestro corazón. Mientras los hijos de Babilonia, es decir, los malos pensamientos, sean aún niños, es necesario que sean quebrantados y triturados contra la piedra, que es Cristo; especialmente los tres principales: la gula, el amor al dinero y la vanidad, con los que el diablo intentó tentar incluso a nuestro propio Señor al final de su obra. El diablo, como un león, escondido en su cerca (Isaías 9:30), en secreto nos tiende redes de pensamientos inmundos e impíos. Así que, inmediatamente, tan pronto como los veamos, debemos disolverlos mediante la piadosa reflexión y la oración. Sobre la posición de los subordinados en relación con los superiores. Стяжи смирение, послушание и повиновение, и спасешися, говорит Преподобный Варсонуфий. Y no digas nada contrario: ¿qué es y para qué sirve? Pero sé amable, especialmente con tu Abba, que por amor de Dios se preocupa por ti y a quien se le confía tu alma (Bars. respuesta 242). Quien verdaderamente quiere ser discípulo de Cristo no tiene ningún poder sobre sí mismo para hacer nada por sí solo, dice el mismo maestro. Porque lo que uno hace según sus propios pensamientos no agrada a Dios, aunque parezca bueno. Si alguien sabe mejor que Abba lo que le es útil, entonces ¿por qué llamarse su discípulo? Rechaza tu voluntad y mantén la humildad durante toda tu vida, y entonces serás salvo. Смирение и послушание суть искоренителие всех страстей и насадителие всех добродетелей (Варсон. отв. 309. 359. 351. 618. 68. 226). El sujeto debe morir para tener vida temporal a fin de tener vida eterna. Debe ser como un paño en un batán, según el Pr. Antioquía. Porque, como la tela, la blanqueadora golpea, aplasta, raya, lava y se vuelve blanca como la nieve; así el novicio, soportando humillaciones, insultos, reproches, se purifica y se vuelve como plata pura, brillante, encendida por el fuego (Ant. s. 113). No debe entrar en los asuntos de sus superiores y juzgarlos; Esto ofende la majestad de Dios, de quien son nombradas las autoridades; porque no hay autoridad excepto de Dios, sino que las verdaderas autoridades fueron creadas por Dios (Rom. 13:1). No se debe resistir la autoridad para siempre, para no pecar ante Dios y no ser sometido a su justo castigo; Si resistes a la autoridad, resistes al mandato de Dios; pero los que se resisten a sí mismos, recibirán el pecado (Rom. 13:2). El que es obediente logra mucho en la creación del alma, además de que por ella adquiere conocimiento de las cosas y llega a la ternura. Sobre el no juzgar al prójimo y el perdón de los insultos No se debe juzgar a nadie, aunque haya visto con sus propios ojos a alguien pecando u obsesionándose con la transgresión de los Mandamientos de Dios, según la palabra de Dios: No juzguéis, para que no seáis juzgados (Mateo 7:1). No se debe albergar en el corazón malicia u odio hacia el prójimo que está en enemistad, sino que hay que amarlo y, en la medida de lo posible, hacerle el bien, siguiendo la enseñanza de nuestro Señor Jesucristo: amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian (Mateo 5:44). Entonces, si tratamos de hacer todo esto tanto como podamos; entonces podremos esperar que la luz Divina brille en nuestros corazones, abriéndonos el camino hacia la Jerusalén celestial. ¿Por qué condenamos a nuestros hermanos? porque no intentamos conocernos a nosotros mismos. El que está ocupado en conocerse a sí mismo no tiene tiempo para fijarse en los demás; juzgate a ti mismo y dejarás de juzgar a los demás. Por eso, amados, no observemos los pecados ajenos ni condenemos a los demás, para que no escuchemos: Hijos de los hombres, sus dientes son armas y flechas, y su lengua, espada afilada (Salmo 56:5). Porque cuando el Señor deja a una persona sola, entonces el diablo está dispuesto a triturarla, como la piedra de molino que muele el grano de trigo. Ambrosio de Milán dice: He visto a muchos salvarse por el silencio, pero a ninguno por muchas palabras. Y nuevamente, uno de los padres dice: el silencio es el sacramento de la era futura, pero las palabras son el instrumento de este mundo (Dobrotoll. Monk. Callista e Ignatius, capítulo 16 horas. 11 l. 54). Simplemente siéntate en tu celda, en atención y silencio, y trata por todos los medios de acercarte al Señor; Oh, el Señor está dispuesto a hacer de ti un ángel de un hombre: a quién, dice, miraré, sólo a los mansos, silenciosos y temblorosos de Mis palabras. (Isaías 66,2)? Cuando permanecemos en silencio, entonces el enemigo y el diablo no tendrán tiempo de alcanzar a la persona que está escondida en el corazón: esto debe entenderse sobre el silencio en la mente. Si no siempre es posible permanecer en soledad y silencio, viviendo en un monasterio y cumpliendo las obediencias que le encomiende el abad; entonces aunque parte del tiempo que reste de la obediencia deba dedicarse a la soledad y al silencio, y por este breve tiempo el Señor Dios no dejará de enviar sobre vosotros su rica misericordia. De la soledad y del silencio nacen la ternura y la mansedumbre; la acción de este último en el corazón humano se puede comparar con las tranquilas aguas de Siloé, que corren sin ruido ni sonido, como dice al respecto el profeta Isaías: las aguas de Siloé corren hacia el tejo (8, 6). Permanecer en una celda, en silencio, hacer ejercicio, orar y enseñar día y noche la ley de Dios hace a la persona piadosa; pues, según el Santo Padre, la celda del monje es la cueva de Babilonia, en la que los tres jóvenes encontraron al Hijo de Dios. (Buen cap. 114 y Petra Damascus. libro 1 p. 58.) Un monje, según Efraín el Sirio, no permanecerá mucho tiempo en un lugar si no ama primero el silencio y la abstinencia. Porque el silencio enseña silencio y oración constante, y la abstinencia hace que los pensamientos sean insoportables. Finalmente, un estado de paz aguarda a quien lo adquiere (Vol. 2 p. 59). Cuando el espíritu maligno de la tristeza se apodera del alma, entonces, llenándola de dolor y desagrado, no le permite orar con la debida diligencia y leer las Escrituras con la debida atención, la priva de la mansedumbre y la complacencia en el trato con los hermanos y le genera aversión a cualquier conversación. Porque un alma llena de tristeza, volviéndose como loca y frenética, no puede aceptar tranquilamente un buen consejo ni responder dócilmente a las preguntas que se le hacen. Huye de las personas como culpables de su confusión y no comprende que la causa de la enfermedad está dentro de ella. La tristeza es el gusano del corazón, que roe a la madre que la da a luz. Un monje triste no dirige su mente hacia la contemplación y nunca puede realizar la oración pura. El que venció las pasiones venció también la tristeza. Pero aquel vencido por las pasiones no escapará de las cadenas de la tristeza. – Así como un enfermo se hace visible por el color de su rostro, así un poseso de pasión se revela por la tristeza. El que ama al mundo no puede evitar estar triste, pero el que desprecia el mundo está siempre alegre. Así como el fuego purifica el oro, el dolor por Dios purifica un corazón pecador. (Ant. versículo 25.) Instrucciones para un nuevo monje Mientras vivas en un monasterio, observa esto: mientras estés en la Iglesia, escucha todo sin perder el ritmo. Si estás en una celda y no tienes artesanías, sé diligente en la lectura de todas las formas posibles, y especialmente el Salterio, intenta leer cada artículo muchas veces para tenerlo todo en mente. Si hay artesanía, hazla; si estás llamado a la obediencia, acude a ella. Mientras haces manualidades, o estás en algún lugar en obediencia, di constantemente la oración: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador. En la oración, presta atención a ti mismo, es decir, ordena tu mente y únela con el tema de la oración, y no la dirijas a nada más. Cuando el Señor caliente tu corazón con el calor de su gracia, entonces esta oración fluirá dentro de ti sin cesar y estará siempre contigo, deleitándote. alimentándote. Cuando contienes dentro de ti este alimento espiritual, es decir, la conversación con el Señor mismo, ¿para qué entonces ir a las celdas de los hermanos, aunque serás llamado por quién? En verdad os digo que esta palabrería también es ociosidad. Si no se comprende a sí mismo, ¿puede razonar sobre qué enseñar a los demás? Guardad silencio, recordad siempre la presencia de Dios y su nombre. No entables conversación con nadie; pero tenga cuidado en todas las formas posibles de juzgar a quienes hablan o ríen mucho, en este caso sea sordo y mudo; No importa lo que digan de ti, deja que todo caiga en oídos sordos. Puedes tomar como ejemplo a Esteban el Nuevo (Chet. Menaion. 28 de noviembre en su vida), cuya oración fue incesante, su carácter manso, sus labios silenciosos, su corazón humilde, su espíritu tierno, su cuerpo y alma puros, su virginidad inmaculada, su pobreza verdadera y su desierto falta de bienes. La obediencia es sin quejas, la obediencia es minuciosa, el trabajo es paciente y el trabajo es diligente. Cuando te sientes a comer, no mires ni juzgues cuánto come alguien, sino presta atención a ti mismo, alimentando tu alma con la oración. Coma mucho en el almuerzo, absténgase de comer en la cena. El miércoles y viernes, si puedes, pruébalo una vez. Todos los días, asegúrese de dormir cuatro horas por la noche: el día 10, 11, 12 y una hora después de la medianoche; Si estás agotado, también puedes dormir durante el día. Mantén esto incuestionablemente hasta el final de tu vida: porque es necesario para calmar tu cabeza. Y he seguido este camino desde muy joven. Nosotros y el Señor Dios siempre pedimos descanso por la noche. Si te cuidas de esta forma no estarás triste, sino sano y alegre.