Краткое сказание о жизни и подвигах Старца Саровской пустыни Иеромонаха Серафима с приложением его наставлений

Σεβόμενοι τη μνήμη του βαθιά σεβαστό, αξέχαστου γέροντα που εργάστηκε ακούραστα για 50 χρόνια στην έρημο Σαρόφ, επισυνάπτουμε μια σύντομη πληροφορία για αυτόν τον αείμνηστο ασκητή - Ιερομόναχο Σεραφείμ. Γεννήθηκε στο Κουρσκ στις 19 Ιουλίου 1759. πατέρας του ήταν ο έμπορος του Κουρσκ Ισιδόρ Μόσκιν, η μητέρα του Αγαθία, στο Άγιο Βάπτισμα του δόθηκε το όνομα Προκόρ. ήταν 3 χρονών όταν έχασε τον πατέρα του. Ο πατέρας του συμμετείχε σε συμβόλαια για την ανέγερση εκκλησιαστικών κτιρίων και στο τέλος της ζωής του άρχισε να χτίζει μια πέτρινη εκκλησία στο Kursk προς τιμή του Αγίου Σεργίου του Radonezh, αλλά υπέστη το θάνατο και άφησε την τελική κατασκευή αυτού του ναού στη φροντίδα της συζύγου του Αγαθίας, υπό την επίβλεψη της οποίας ολοκληρώθηκε αργότερα. Μια μέρα, κατά τη διάρκεια της κατασκευής αυτού του ναού, η Agafya πήγε στην κορυφή του κτιρίου, παίρνοντας τον γιο της, που ήταν τότε επτά ετών. Όταν ανέβηκε στο κτίριο της εκκλησίας, το παιδί Prokhor χωρίστηκε από τη μητέρα του και, από αμέλεια, έπεσε από το ύψος του κτιρίου στο έδαφος. Η μητέρα έτρεξε κάτω φοβισμένη και σκέφτηκε να τον βρει ήδη νεκρό. αλλά προς έκπληξη και χαρά μου τον βρήκα να στέκεται στο έδαφος εντελώς αβλαβής. η ευσεβής μητέρα είδε σε αυτό μια ειδική ενέργεια της Πρόνοιας του Θεού, η οποία διατήρησε το αγόρι, και με δάκρυα ευχαρίστησε τον Κύριο Θεό για αυτό. Σε ηλικία δέκα ετών, το αγόρι Prokhor στάλθηκε για να μάθει γραμματισμό, ανάγνωση και γραφή. ήταν επιμελής και έδειχνε κοφτερό μυαλό. Στο Prokhor άναψε φλογερός ζήλος για να αφοσιωθεί στα κατορθώματα της μοναστικής ζωής, γι' αυτό, στο 18ο έτος από τη γέννησή του, έχοντας λάβει την απόλυσή του, άφησε το σπίτι, το κτήμα και τη μητέρα του και χάραξε τον δικό του δρόμο. Πριν επιλέξει οποιοδήποτε μοναστήρι για τον εαυτό του, πήγε στο Κίεβο για να προσκυνήσει τα ιερά λείψανα των Ευάρεστων του Θεού. Μπαίνοντας στην Ιερά Λαύρα Pechersk, έπεσε με δάκρυα στο έδαφος μπροστά στη Θαυματουργή Εικόνα της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου και με θερμή προσευχή έπεσε στα ιερά των Αγίων Αντωνίου, Θεοδοσίου και άλλων Αγίων του Θεού που αναπαύονταν εκεί, ζητώντας να τον καθοδηγήσουν στο μονοπάτι της σωτηρίας και να του δείξουν έναν τόπο μοναχικής ζωής. Αφού εγκαταστάθηκε να νηστέψει, μετέλαβε των Αγίων Θείων Μυστηρίων του Χριστού. Έχοντας μάθει ότι υπήρχε ένας ερημίτης κοντά στη Λαύρα, στο μοναστήρι του Κιτάεφ, μια ευσεβής ζωή, με το χάρισμα της διόρασης, ονόματι Δοσίθεος, αμέσως έσπευσε εκεί και, παραδεχόμενος στον ευλογημένο ερημίτη, έπεσε στα πόδια του, φίλησε τα πόδια του δραστήριου γέροντα, αποκαλύπτοντας σε αυτόν τον πόθο της μοναχικής του ζωής. ο οξυδερκής γέροντας, έχοντας προβλέψει τη χάρη του Θεού μέσα του, ευχαρίστησε την πρόθεσή του, τον ευλόγησε και, υποδεικνύοντας τον τόπο διαμονής του, την έρημο Σαρόφ, του είπε: «Έλα, παιδί του Θεού, και μείνε εκεί!» αυτό το μέρος θα είναι η σωτηρία σας». Ο νεαρός Prokhor παρηγορήθηκε από τη συμβουλή. Η ψυχή του κάηκε από ουράνια απόλαυση για την αρχή της μοναστικής ζωής. Έχοντας δεχτεί την ευλογία του Γέροντα Δοσιφέ, έφυγε από τη Λαύρα, εναποθέτοντας όλη του την εμπιστοσύνη στο σωτήριο θέλημα του Θεού και στην προστασία της Μητέρας του Θεού και έφτασε με ασφάλεια στη θεοσώστη έρημο Σαρόφ, όπως του ανατέθηκε από τον ίδιο τον Θεό για το πέρασμα της μοναστικής ζωής. Το 1778, με τη βοήθεια του Θεού, έφτασε στο μοναστήρι αυτό και μπήκε χαρούμενος στις πύλες του, σαν να του υποδείκνυε το δάχτυλο του Θεού. Εκεί έγινε δεκτός με αγάπη από τον γέροντα οικοδόμο Παχώμιο και τον όρισε στον αριθμό των αρχαρίων. Πέρασε από διάφορες υπακοές και εμφανίστηκε στις εκκλησιαστικές λειτουργίες νωρίτερα από όλους, και το 1786, στις 13 Αυγούστου, εκάρη μοναχός από τον μάστορα Παχώμιο και του δόθηκε το όνομα Σεραφείμ. Έχοντας αποδεχτεί το νέο όνομα του Άγγελου, απέστρεψε τα μάτια του από τη ματαιοδοξία και με τον πιο ένθερμο ζήλο άρχισε να φροντίζει να πλησιάζει με αγάπη τον Κύριο, του οποίου το όνομα ήταν αδιάκοπα στην καρδιά και στα χείλη του. Τον Δεκέμβριο του 1787 χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος από τον Χάρη Βίκτωρα, Επίσκοπο Βλαντιμίρ και Μουρόμ. Έχοντας αποδεχτεί αυτή την αξιοπρέπεια ως ιεροδιδάσκαλος, φροντίζοντας για τέλεια αγνότητα ψυχής και σώματος, ενέτεινε τον ζήλο και τον ζήλο του για τον Κύριο Θεό και την Αγία Του Εκκλησία, ώστε επί πέντε χρόνια να λειτουργούσε καθημερινά στη λειτουργία, καθημερινά μεταλάμβανε τα Ιερά Μυστήρια, ενισχυμένος από τη λάρνακα, καταπονώντας όλες του τις δυνάμεις για περαιτέρω εκμετάλλευση. Ασκούμενος στη σκέψη του Θεού, στη συνεχή δοξολογία του Θεού και διαβάζοντας Θεία βιβλία, και επομένως έχοντας καθαρό νου από τα πάθη, ανταμείφθηκε επανειλημμένα με πνευματικά οράματα. Όλη του η ζωή ήταν αφιερωμένη σε προσευχές για τη σωτηρία των γειτόνων του. Στις 2 Σεπτεμβρίου 1793 χειροτονήθηκε Ιερομόναχος από τον Παναγιώτατο Θεόφιλο, Επίσκοπο Ταμπόφ και Πένζας υπό τον οικοδόμο Παχώμιο. Έχοντας λάβει τη βαθιά χάρη του Αγίου Πνεύματος, άρχισε να αγωνίζεται για τον Κύριο Θεό με ακόμη μεγαλύτερη αγάπη, με φλογερή πίστη και έβαλε την ανάβασή του προς Αυτόν στην καρδιά του. Λόγω της κλίσης του προς τη μοναχική ζωή και της αγάπης του για την απόλυτη σιωπή, από τη στιγμή που μπήκε στο μοναστήρι, η επιθυμία του ήταν να αφοσιωθεί σε μια εντελώς έρημη ζωή, γι' αυτό άρχισε να ζητά από τον Ηγούμενο Ιερομόναχο Ησαΐα ευλογία για έρημο και μοναχική ζωή, κατά μίμηση των αρχαίων κατοίκων της ερήμου. ανείπωτος ζήλος και χαρά, αποσύρθηκε σε ένα κελί της ερήμου, που βρίσκεται πέντε μίλια από το μοναστήρι στο δάσος, κοντά στον ποταμό Σαρόβκα σε ένα βουνό. Όταν μπήκε στη ζωή ενός ερημίτη, οι σωματικές του ασκήσεις συνίστατο στην καλλιέργεια κλινών για τη φύτευση πατάτας και άλλων λαχανικών, καθώς και στην προετοιμασία καυσόξυλων για τη θέρμανση του κελιού του. έθρεψε την ψυχή του διαβάζοντας τις Ιερές Γραφές της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης, τα έργα του Ιωάννη Κλίμακου, του Εφραίμ του Σύρου, του Ισαάκ του Σύρου και της Φιλοκαλίας. Ο κανόνας του στην έρημο ήταν: να διαβάζει κάθε μέρα πολλά κεφάλαια από το Ευαγγέλιο και τον Απόστολο και να διορθώνει όλες τις λειτουργίες, εκτός από τη Λειτουργία, σύμφωνα με τον Κανόνα της Εκκλησίας, χωρίς καμία αλλαγή, χωρίς καμία αλλαγή. Επιπλέον, στη συζήτηση των προσευχών και στην ανάγνωση του Ψαλτηρίου, τηρούσε αυστηρά τον κανόνα που κληροδότησε ο Άγγελος στον Μέγα Παχώμιο. Ο ύπνος του ήταν πολύ σύντομος. Οι αδελφοί τον έβρισκαν συχνά εκεί σε βαθιά ενατένιση του Θεού. τους χαιρέτησε μόνο με μια υπόκλιση, τηρώντας αυστηρή σιωπή. Την παραμονή των Κυριακών και των εορτών ερχόταν πάντοτε στο μοναστήρι, όπου άκουγε τον Εσπερινό, την κατανυκτική αγρυπνία και μετέφερε των Ιερών Μυστηρίων στην πρώτη Λειτουργία. Μετά τη Λειτουργία, μέχρι τον Εσπερινό, δέχθηκε στο κελί του μοναστηριού τους αδελφούς που προσήλθαν σε αυτόν για πνευματική ωφέλεια. Έδινε χρήσιμες συμβουλές στους πρεσβύτερους, και πατρικές οδηγίες στους νεότερους. κατά τη διάρκεια του Εσπερινού, έχοντας πάρει ψωμί για την εβδομάδα, επέστρεψε στο κελί του ερημίτη του. Είχε το έθιμο να έρχεται πάντα στο Μοναστήρι την πρώτη εβδομάδα της Μεγάλης Σαρακοστής: δεν έτρωγε τίποτα όλη την εβδομάδα μέχρι το Σάββατο και δεν διέταξε να φέρουν φαγητό. Ζώντας στην έρημο, ήταν τόσο κυριευμένος από την αγάπη για την αποχή που ζήτησε από τον Ηγούμενο μια ευλογία για να φάει μόνο πατάτες και άλλα λαχανικά, που ο ίδιος φύτεψε στο κελί του. και μετά από αυτό έτρωγε για τρία χρόνια μόνο πατάτες και άλλα λαχανικά και snitch. Μερικοί από τους αδελφούς της Μονής θέλησαν να ζήσουν μαζί του, αλλά μη μπορώντας να αντέξουν τα βάρη της ερημικής ζωής και τους μεγάλους κόπους του, επέστρεψαν πίσω στη Μονή. Κατά τη διάρκεια της έρημης ζωής του, άλλοτε έδινε οδηγίες στους αδελφούς που του έρχονταν από τη Μονή να τον επισκεφτούν και να λάβουν χρήσιμες συμβουλές από αυτόν, ανάλογα με τις ανάγκες του καθενός, και άλλοτε, θέλοντας να σιωπήσει, αποχωρούσε από τους ερχόμενους. Ο αρχέγονος εχθρός ο διάβολος, μη ανεχόμενος τη θέα των γενναίων πράξεων του γέροντα, του έκανε διάφορους πειρασμούς, τη μέρα και κυρίως τη νύχτα, τις ώρες που στεκόταν στην προσευχή, προφανώς του φαινόταν ότι το κελί του γκρεμιζόταν από τέσσερις πλευρές και άγρια ​​ζώα έρχονταν προς το μέρος του από όλες τις πλευρές με τρομακτικό βρυχηθμό. Μερικές φορές εμφανιζόταν μπροστά του ένα ανοιχτό φέρετρο και ένας νεκρός σηκωνόταν από αυτό, και μερικές φορές ο εχθρός του έκανε τόσο τρομερές επιθέσεις που τον σήκωνε στον αέρα και τον χτυπούσε τόσο δυνατά στο πάτωμα που, αν όχι για τη βοήθεια του Θεού, τα οστά του θα μπορούσαν να είχαν συντριβεί από τέτοια χτυπήματα. Πάντα νικούσε τέτοιους πειρασμούς και επιθέσεις του εχθρού με τη δύναμη και το σημάδι του τιμίου και ζωογόνου Σταυρού του Κυρίου και, τελικά, με τη βοήθεια του Θεού κέρδισε εντελώς, ώστε στη σιωπή του έμεινε ειρηνικός και γι' αυτό συνήθιζε να λέει σε όσους ζητούσαν τη συμβουλή του να περάσουν από τη ζωή της ερήμου ότι όσοι ζουν στην έρημο πρέπει να αισθάνονται ότι παλεύουν εναντίον του σταυρού. δυνάμεις, σαν με περιστέρια, και στην έρημο - όπως με λιοντάρια και λεοπαρδάλεις - και δεν ευλόγησε κανέναν να αποσυρθεί μόνος στην έρημο. αλλά συμβούλεψε δύο ή τρεις ομοϊδεάτες αδερφούς να αναχωρήσουν για το κατόρθωμα της ερήμου, ώστε να ενδυναμώσουν ο ένας τον άλλον με συμβουλές και να παρηγορηθούν από μια αμοιβαία, σωτήρια συζήτηση. Όσο κι αν προσπάθησε ο διάβολος να εμποδίσει αυτόν τον γενναίο ασκητή στην πρόοδό του και να τον απομακρύνει από τη μοναχική ζωή, ωστόσο, όλες οι προσπάθειές του έμειναν μάταιες: γιατί δεν μπορούσε να καταφέρει τίποτα μέσα από τέτοιους πειρασμούς. αντίθετα ο ίδιος νικήθηκε και υποχώρησε ντροπιασμένος. Αλλά όταν ο ίδιος ο διάβολος δεν μπορούσε να προκαλέσει κανένα κακό στον αποφασιστικό ερημίτη. τότε χρησιμοποίησε τους κακούς ανθρώπους ως εργαλείο για αυτό. Το 1804 ήρθαν στον γέροντα τρία άτομα από γειτονικούς χωρικούς. Ήταν στο δάσος εκείνη την ώρα, κόβοντας ξύλα. τον πλησίασαν και του ζήτησαν χρήματα λέγοντας ότι σου έρχονται άνθρωποι με χρήματα. τους απάντησε: Δεν παίρνω τίποτα από κανέναν. αλλά αυτοί, μη πιστεύοντας τα λόγια του, αποφάσισαν να εξαναγκάσουν ό,τι απαιτήθηκε με τη βία. Ένας από αυτούς χτύπησε πρώτα τον Γέροντα στο κεφάλι τόσο δυνατά που του βγήκε αίμα από το στόμα και τα αυτιά, μετά τον χτύπησαν θανάσιμα με ό,τι μπορούσαν: ο ένας με πισινό, ο άλλος με ένα κούτσουρο, ο τρίτος τον κλώτσησε μέχρι που τον θεώρησαν ήδη νεκρό. Σε μια τέτοια απάνθρωπη πράξη, εξέτασαν τα πάντα στο κελί, αλλά μη βρίσκοντας τίποτα, έφυγαν. Από αυτά τα θανάσιμα χτυπήματα, δύσκολα μπορούσε να συνέλθει. Την άλλη μέρα, όλος πληγωμένος, ήρθε στο Μοναστήρι με μεγάλη δυσκολία· ήταν γεμάτος αίματα, τα μαλλιά του ήταν τσακισμένα και ανακατεμένα με σκουπίδια, τα χέρια του χτυπήθηκαν, τα χείλη του ήταν γεμάτα αίμα και πολλά δόντια του έσπασαν. Βλέποντας τα αδέρφια του σε τόσο αξιολύπητη θέση, τρομοκρατήθηκαν και ρώτησαν τι του είχε συμβεί. τους ζήτησε να καλέσουν κοντά του τον Μάστορα, στον οποίο εξήγησε όλα όσα του είχαν συμβεί. Το δυσάρεστο αυτό γεγονός βύθισε σε θλίψη και τον Κτίστη και όλους τους αδελφούς, και ο πατήρ Σεραφείμ, μέχρι να θεραπευτεί η αρρώστια, παρέμεινε στο Μοναστήρι και εκμεταλλεύτηκε τον ζήλο των αδελφών. Οι χωρικοί που τον είχαν χτυπήσει σύντομα αναγνωρίστηκαν, αλλά ο αυτάρεσκος Γέροντας, συγχωρώντας τους, παρακάλεσε τον Ηγούμενο να μην τους κάνει καμία τιμωρία. Συμφώνησε ότι καλύτερα να τον διώξουν από το Μοναστήρι παρά να τους προκληθεί οποιαδήποτε προσβολή. «Έτσι ήταν ευγενικός και εγκατέλειψε τις προσβολές στους εχθρούς του. Αλλά η δίκαιη επίσκεψη του Θεού δεν άργησε να καταλάβει τους κακούς: η φωτιά κατέστρεψε σύντομα τα σπίτια τους, και αυτοί, έτσι ειδοποιημένοι, ήρθαν οι ίδιοι με μετάνοια για την κακία τους στον πατέρα Σεραφείμ και με δάκρυα του ζήτησαν συγχώρεση και προσευχές. Μετά από λίγο καιρό, με τη μεσιτεία της Μητέρας του Θεού, όπως αποκάλυψε σε έναν από τους αδελφούς, έλαβε θεραπεία από τους ξυλοδαρμούς που του επιβλήθηκαν και με την επιστροφή της σωματικής του δύναμης ζήτησε από τον Ηγούμενο την άδεια να επιστρέψει ξανά στο κελί του ερημίτη του. Ο ηγούμενος, μετά από συμβουλή των αδελφών, τον έπεισε να μείνει για πάντα στο Μοναστήρι, φοβούμενος τέτοια περιστατικά στο μέλλον, αλλά εκείνος απάντησε ότι δεν φοβάται τέτοιες επιθέσεις. γιατί αποφάσισε να υπομείνει όλες τις προσβολές, ό,τι κι αν συνέβαινε, μιμούμενος τους μάρτυρες που υπέφεραν για τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Φοβόταν μόνο τους πνευματικούς κλέφτες, έχοντας συνεχώς στο μυαλό του τα λόγια του Σωτήρα: Μη φοβάστε αυτούς που σκοτώνουν το σώμα, αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν την ψυχή: να τους φοβάστε περισσότερο από εκείνους που μπορούν να καταστρέψουν ψυχή και σώμα στη Γέεννα (Ματθαίος 10:28). Ο ηγούμενος, βλέποντας τη δύναμη του πνεύματός του, τον άφησε μετά από παράκλησή του και επέστρεψε στο έρημο κελί του. 1807 Πέθανε ο κτίστης της Μονής, ο ευγενικός και πράος Ησαΐας. Ο θάνατός του είχε βαθιά επίδραση στη μετέπειτα ζωή του Γέροντα Σεραφείμ. Ο Ησαΐας, όντας ο θετός του Πατέρας από το Ευαγγέλιο, όταν εκπαιδεύτηκε στον μοναχισμό, και ο πνευματικός του πατέρας, ήταν ο καλύτερος συνομιλητής του. Σεβόταν τόσο πολύ τον πατέρα Σεραφείμ και του άρεσε τόσο πολύ να μιλάει μαζί του, που ακόμα και τότε, καθώς μια σοβαρή αρρώστια δεν του επέτρεψε να πάει στον Γέροντα, που ζούσε σε μια απόμακρη έρημο, σε ένα πυκνό και αδιαπέραστο δάσος, και στην ασθένειά του τον επισκεπτόταν συχνά με τη βοήθεια των ζηλωτών αδελφών του (τα αδέρφια τον έπαιρναν στην έρημο με τα χέρια τους). τις τελευταίες μέρες της επίγειας ζωής του. Η στέρηση αυτού του συνομιλητή, Μέντορα και Αρχηγού, χτύπησε τον πατέρα Σεραφείμ με βαθιά λύπη - η σκέψη της διαφθοράς της πραγματικής ζωής, της ώρας του θανάτου και της τρομερής κρίσης του Θεού βυθίστηκε βαθιά στην ψυχή του και από τότε αφοσιώθηκε στην πλήρη σιωπή, έτσι ώστε, μιμούμενος τον μεγάλο Αρσένιο, δεν απέφευγε όταν συναντούσε κανέναν. συναντήθηκε είχε φύγει. από αυτόν. Τέτοια σιωπή και σιωπή κράτησε για περίπου τρία χρόνια. Απογοητευμένος από τα χρόνια και εξουθενωμένος από τα μακροχρόνια κατορθώματα, ο γέροντας σταδιακά εξασθενούσε στις δυνάμεις του, ώστε να μην μπορεί πλέον, όπως ήταν το παλιό του έθιμο, να έρχεται στη Μονή τις γιορτές για να παραλάβει τα Ιερά Μυστήρια. Αυτό τον ώθησε να εγκαταλείψει την ερημιτική του ζωή και αυτός, με την ευλογία του Κτίστη Νήφωνα, μετακόμισε στη Μονή το 1810, έχοντας περάσει περισσότερα από 15 χρόνια στην έρημο. Ο οικοδόμος και τα αδέρφια ήταν πολύ χαρούμενοι για την επανεγκατάστασή του, γιατί ήλπιζαν να τον βλέπουν πάντα και να χρησιμοποιούν το παράδειγμα της ευσεβούς ζωής του. Έχοντας πάντα μπροστά στα μάτια του τη μνήμη του θανάτου, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Ιησού, γιου του Σιράχ: θυμήσου την τελευταία σου και μην αμαρτάνεις (Κυρ. 7:39), ζήτησε να φτιάξει για τον εαυτό του ένα δρύινο φέρετρο και να το τοποθετήσει στην είσοδο του κελιού του, όπου προσευχόταν συχνά. Έτσι, στη μοναξιά του, ετοιμαζόταν πάντα για την έξοδο από αυτή τη ζωή στην αιώνια και καθόταν στο κελί του, σαν σε τάφο, σαν ζωντανός νεκρός. Λίγοι από τους αδελφούς μπορούσαν να τον δουν και να μιλήσουν μαζί του. Όλοι όσοι ήρθαν σε αυτόν από τα αδέρφια είχαν προηγηθεί μια υπόκλιση στο έδαφος, ειδικά όλοι όσοι είχαν πίστη σε αυτόν, δίδασκε να πηγαίνουν στην Εκκλησία χωρίς αμέλεια: να ασχολούνται συνεχώς με νοερά προσευχή, να υποβάλλονται επιμελώς στην υπακοή που θα ορίσει ο Αρχηγός, να μην τρώνε φαγητό μέχρι την ώρα που ορίζει ο καταστατικός χάρτης, για να καθίσω με το φόβο και την προσφορά του Θεού. ευχαριστία? Για το σκοπό αυτό, θυμήθηκε τον εξής μύθο: ανάμεσα στα αδέρφια υπήρχε ένας οξυδερκής Γέροντας και είδε στο πνεύμα του τι είδους άνθρωπος ήταν ανάμεσα σε αυτούς που κάθονταν και έτρωγαν στο τραπέζι. είδε ότι άλλοι έτρωγαν μέλι, άλλοι ψωμί και άλλοι αιματοσκώληκες. Θαύμασε ο γέροντας γι' αυτό και προσευχήθηκε στον Θεό, λέγοντας: Κύριε, δείξε μου αυτό το μυστήριο: - στο γεύμα προσφέρθηκε για όλους το ίδιο κρέας, γιατί άλλαξαν - και άλλοι τρώνε μέλι, άλλοι ψωμί, και άλλοι αιματοσκώληκες; και ακούστηκε μια φωνή από ψηλά που του έλεγε: αυτοί που τρώνε μέλι είναι αυτοί που κάθονται στο τραπέζι με φόβο και τρόμο, με πνευματική χαρά και προσεύχονται ακατάπαυστα, και η προσευχή τους ανεβαίνει σαν θυμιατήρι στον Θεό, και γι' αυτό τρώνε μέλι. Αλλά εκείνοι που τρώνε ψωμί είναι εκείνοι που επαινούν την τροφή που τους έδωσε ο Θεός. αλλά όσοι μουρμουρίζουν και λένε: «Αυτό είναι καλό, αλλά αυτό είναι σάπιο» τρώνε το αιμοσκώληκα (Προλ. 7 Αυγούστου). Δεν συμβούλεψε κανέναν να εγκαταλείψει τη Μονή χωρίς ευλογημένο λόγο, αλλά τους δίδαξε να υπομένουν με υπομονή όλους τους πειρασμούς που έρχονται στο δρόμο τους, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου: όποιος υπομένει μέχρι το τέλος θα σωθεί (Ματθαίος 10:22). Ιδιαίτερα δίδαξε να διατηρείται η αμοιβαία ειρήνη: γιατί ο Θεός κατοικεί μόνο στην κατοικία του κόσμου, όπως λέγεται: Η θέση του είναι στον κόσμο (Ψαλμός 75,3). Τα ιερά μυστήρια για την κοινωνία μαζί του, με την ευλογία του Ηγουμένου, του έφερναν στο κελί του τις Κυριακές και τις αργίες, από την πρώτη Λειτουργία. Θεώρησε τόσο πολυπόθητο, αναγκαίο και σωτήριο καθήκον για τον εαυτό του να μετέχει στα Ιερά Μυστήρια του σώματος και του αίματος του Κυρίου, που δεν έχασε ούτε μια αργία και Κυριακή χωρίς να είναι άξιος αυτής της Ιερότητας, και παρότρυνε τους άλλους να μην χάσουν ούτε μια δωδέκατη αργία χωρίς να καθαρίσουν τη συνείδησή τους με την ομολογία τους και χωρίς να πλύνουν τις αμαρτίες τους με το αίμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. – Σίγουρα συμβούλευα κάθε χριστιανό να νηστεύει κατά τη διάρκεια τεσσάρων εκκλησιαστικών νηστειών. Μετά από μια πενταετή σιωπηλή ζωή, πεπεισμένος από τα αιτήματα ορισμένων επισκεπτών, ο πατέρας Σεραφείμ άρχισε να δέχεται ξένους και δεν αρνιόταν πλέον κανέναν που ήθελε απλώς να δεχτεί την ευλογία του και να εκμεταλλευτεί τη συμβουλή του. και επομένως ο αριθμός των επισκεπτών αυξανόταν από καιρό σε καιρό. πολλοί από μακρινά μέρη άρχισαν να έρχονται κοντά του, ευλογούσε όσους ερχόντουσαν και τους έδινε σύντομες διδασκαλίες, ανάλογα με τις πνευματικές ανάγκες του καθενός. Ταυτόχρονα, είχε τη συνήθεια να μοιράζει αντίδωρο, ή ευλογημένο ψωμί θρυμματισμένο σε μικρά σωματίδια, σε όσους έρχονταν κοντά του. και όλοι τα έλαβαν από αυτόν με ευλάβεια, σεβασμό και αγάπη. Παρέμεινε στην απομόνωση για περίπου δεκαεπτά χρόνια. Πέρα από την απόσταση του πρώτου κελιού, έχτισε ένα άλλο πιο κοντά, κοντά στον ίδιο ποταμό Σαρόβκα, σε απόσταση περίπου δύο μιλίων από το Μοναστήρι, όπου ξεκουράστηκε μετά τους κόπους του και πρόσφερε προσευχές στον Παντοδύναμο. Από τότε, εκτός από τις γιορτές και τις Κυριακές, πήγαινε σχεδόν κάθε μέρα στο δάσος και ασχολιόταν είτε με την προετοιμασία καυσόξυλων για να ζεστάνει το κελί του είτε να καλλιεργούσε κρεβάτια για να φυτέψει πατάτες και το βράδυ επέστρεφε πάντα στο Μοναστήρι. Συνήθιζε να κουβαλάει πάνω του πέτρες σε μια τσάντα και όταν τον ρωτούσαν: γιατί τις κουβαλάει; - απάντησε: Εγώ, κατά τον Εφραίμ τον Σύριο, μαραζώνω τον μαραζόν εμένα. Κατά τη διάρκεια τέτοιας μοναξιάς του, πολλοί από τους αδελφούς τον άκουσαν να τραγουδά συχνά το αντίφωνο - η αδιάκοπη θεία επιθυμία είναι έρημη, εκτός από τον μάταιο κόσμο. Αυτό το τραγούδι δεν ήταν ένα απλό χτύπημα του αέρα, αλλά μια έκφραση των εγκάρδιων συναισθημάτων του. γιατί το έκανε αυτό με ευχαρίστηση πνεύματος, γεμάτος ουράνια χαρά. Φεύγοντας από την απομόνωση, για να παραλάβει τα Ιερά Μυστήρια, άρχισε να πηγαίνει στην πρώτη Λειτουργία στην εκκλησία του νοσοκομείου και μετά τη Λειτουργία επέστρεψε στο κελί του, συνοδευόμενος από πολλούς επισκέπτες που ήθελαν να δεχτούν την ευλογία του και να λάβουν πνευματικές ευεργεσίες. Από τότε ήταν τόσος πολύς ο κόσμος που τον ζήλωνε, που κάθε μέρα, ειδικά το καλοκαίρι, άλλοι έρχονταν κοντά του σε ένα έρημο κελί, ενώ άλλοι περίμεναν στο Μοναστήρι για να τον δουν, να λάβουν ευλογία από αυτόν και να ακούσουν έναν εποικοδομητικό λόγο. Η μνήμη του ήταν δυνατή, ο νους του φωτεινός και το χάρισμα του λόγου του άφθονο, η συνομιλία του ήταν τόσο αποτελεσματική και παρηγορητική που όλοι όσοι την άκουγαν βρήκαν πνευματικό όφελος σε αυτήν, και μερικοί από την εκκλησία παραδέχτηκαν ότι η συνομιλία του ζέστανε τις καρδιές τους, αφαιρούσε από τα εσωτερικά τους μάτια, σαν κάποιο πέπλο, φώτιζε το μυαλό τους με το φως της πνευματικής φώτισης και διεγείρει τη δύναμη για να βελτιώσει την ψυχή τους. Στήριξε όλα τα λόγια και τη λογική του στο λόγο του Θεού και στην παράδοση των πατέρων του και τα επιβεβαίωσε περισσότερο σε μέρη της Καινής Διαθήκης. Λόγω της αγνότητας του πνεύματός του, είχε το χάρισμα της οξυδέρκειας: στους άλλους, πριν εξηγήσει τις περιστάσεις τους, έδινε οδηγίες που σχετίζονταν άμεσα με τα εσωτερικά τους συναισθήματα και τις σκέψεις της καρδιάς τους. Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό των συνομιλιών και της συμπεριφοράς του ήταν η αγάπη και η ταπεινοφροσύνη. ανεξάρτητα από το ποιος ήρθε κοντά του, ένας φτωχός άνδρας με κουρέλια ή ένας πλούσιος με ελαφριά ρούχα, ανεξάρτητα από το ποιος ήταν φορτωμένος με αμαρτίες, φίλησε τους πάντες με αγάπη, υποκλίθηκε μέχρι το έδαφος σε όλους και ευλογημένος, ο ίδιος φίλησε τα χέρια πολλών αμύητων ανθρώπων. δεν επέπληξε κανέναν με σκληρές επιπλήξεις ή σκληρές επιπλήξεις και δεν έβαλε βαρύ φορτίο σε κανέναν. Φέροντας τον Σταυρό του ίδιου του Χριστού με όλες του τις θλίψεις, έλεγε μομφές στους άλλους, αλλά με πραότητα, διαλύοντας τον λόγο του με ταπείνωση και αγάπη. Προσπάθησε να διεγείρει τη δράση της συνείδησης με συμβουλές, υπέδειξε το μονοπάτι της σωτηρίας και συχνά με τέτοιο τρόπο που αυτός που άκουγε για πρώτη φορά δεν καταλάβαινε ότι επρόκειτο για την ψυχή του. Μετά από αυτό, η δύναμη του λόγου, αλατισμένη με χάρη, παρήγαγε την επίδρασή της αμετάβλητα. Ούτε οι πλούσιοι, ούτε οι φτωχοί, ούτε οι απλοί, ούτε οι λόγιοι, ούτε οι ευγενείς, ούτε οι απλοί άνθρωποι τον άφησαν χωρίς οδηγίες - για όλους υπήρχε αρκετό ζωντανό νερό που έτρεχε από τα χείλη του ταπεινού και άθλιου Γέροντα. Όλοι ένιωθαν την καλοπροαίρετη αγάπη του και τη δύναμή της, και ρυάκια δακρύων ξεσπούσαν μερικές φορές από εκείνους που είχαν σκληρή και πέτρινη καρδιά. με ιδιαίτερη εγρήγορση φρόντιζε εκείνους στους οποίους έβλεπε για τα καλά διάθεση, τους επιβεβαίωσε με συμβουλές, οδηγίες, υποδεικνύοντας το δρόμο της σωτηρίας και τους ξεσήκωσε να αγαπήσουν με την αγάπη του. Κάποιος αδελφός, για την οικοδόμησή του, ρώτησε τον πατέρα Σεραφείμ, λίγο πριν πεθάνει: γιατί εμείς, πάτερ, δεν έχουμε τόσο αυστηρή ζωή, όπως έκαναν οι αρχαίοι ασκητές της ευσέβειας; Αυτός απάντησε: ο λόγος που δεν περνάμε μια τέτοια ζωή είναι επειδή δεν έχουμε την αποφασιστικότητα να τη ζήσουμε. αν είχαν την αποφασιστικότητα, τότε θα ζούσαν όπως οι Πατέρες του παρελθόντος που έλαμπαν με έργα και ευσέβεια, γιατί η χάρη και η βοήθεια του Θεού στους πιστούς και σε όσους αναζητούν τον Κύριο με όλη τους την καρδιά είναι τώρα η ίδια όπως ήταν πριν, γιατί, σύμφωνα με το λόγο του Θεού, ο Ιησούς Χριστός είναι ο ίδιος χθες και σήμερα (Εβρ. 13:8). Πλησιάζοντας στα γηρατειά, ένα χρόνο πριν από το θάνατό του, ο Γέροντας άρχισε να αισθάνεται ιδιαίτερα εξαντλημένος στις σωματικές του δυνάμεις και γι' αυτό άρχισε να πηγαίνει στο έρημο κελί του λιγότερο συχνά, και επίσης δεν δεχόταν πάντα επισκέπτες στο Μοναστήρι. Αυτό λύπησε κάποιους. επιθυμώντας όμως επιμελώς να τον δουν και να εκμεταλλευτούν τις οδηγίες του, περίμεναν και έζησαν γι' αυτό το σκοπό στη Μονή αρκετό καιρό. Μια εβδομάδα πριν από το θάνατό του το 1832, ανήμερα της Γεννήσεως του Χριστού, ο γέροντας ήρθε απροσδόκητα στην όψιμη Λιγουρία, την οποία υπηρετούσε ο ηγούμενος Nifont. Ο π. Σεραφείμ μετέλαβε των Ιερών Μυστηρίων και μετά τη Λειτουργία συνομίλησε με τον Ηγούμενο. Αποχαιρετώντας τον Ηγούμενο, ο γέροντας επέστρεψε στο κελί του και έδωσε σε έναν από τους μοναχούς, τον Ιακώβ, την εικόνα του Αγίου Σεργίου, που απεικονίζει στο σμάλτο μια επίσκεψη στη Μητέρα του Θεού με τα εξής λόγια: «Βάλτε μου αυτή την εικόνα όταν πεθάνω, και μαζί της βάλτε με στον τάφο· αυτή την εικόνα, συνέχισε ο Ot. Η Αγία Λαύρα, από τα λείψανα του σεβασμιωτάτου Σερίου.» Ο π. Σεραφείμ έτρεφε ιδιαίτερη αγάπη για τον π. Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. Πριν από την Πρωτοχρονιά, αφήνοντας το κελί του στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, ο γέροντας μέτρησε και όρισε ένα μέρος για τον τάφο του στο πλάι του βωμού. Την 1η Ιανουαρίου 1833, ήρθα για τελευταία φορά στην εκκλησία του νοσοκομείου για την πρώτη Λειτουργία και έλαβα τα Ιερά Μυστήρια. Εκείνη τη στιγμή, παρατηρήθηκε σε αυτόν υπερβολική εξάντληση της σωματικής δύναμης. όμως έδειξε ήρεμο και χαρούμενο πνεύμα. Την επομένη, 2 Ιανουαρίου δηλαδή, κατά τη διάρκεια του Όρθρου σε προσευχή, παρέδωσε το πνεύμα του στον Κύριο τον Θεό. Όλοι έμειναν έκπληκτοι με αυτά τα νέα. ακούστηκε μια γενική κραυγή που εξέφραζε έντονη θλίψη για τον χωρισμό από τον γενναίο ασκητή. Το σώμα του νεκρού παρέμεινε άταφο στο φέρετρο για οκτώ ημέρες. στάθηκε στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως. Αυτή την εποχή, για τελευταία φορά, συγκεντρώθηκαν πολλοί επισκέπτες από τα γύρω μέρη για να πληρώσουν το χρέος τους στον μεγάλο Γέροντα, το θερμό προσευχητάρι του για ατέλειωτους αιώνες. Δεδομένου ότι όσο ζούσε ο Οτ. Ο Σεραφείμ εποικοδόμησε, φώτισε, παρηγόρησε, θεράπευσε πολλούς με λόγο, πράξη, παράδειγμα και προσευχή, και μετά τον θάνατό του η μνήμη αυτού του μεγάλου ασκητή του Χριστού εξακολουθεί να είναι ευλογημένη όχι μόνο στην ίδια την έρημο Σαρόφ και στα γειτονικά της μέρη, αλλά και στα πιο απομακρυσμένα σύνορα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Τα λόγια του και η δόξα των αρετών του απλώθηκαν παντού. Πολλοί από μακρινές χώρες έρχονται με ευλάβεια στο μοναστήρι του Σαρόφ για να προσκυνήσουν τον τάφο του και προσευχόμενοι στον Κύριο για την ανάπαυση της ψυχής του, ζητούν επίσης τις προσευχές του για την ανάπαυση της καρδιάς τους από την ανταρσία της καθημερινότητας. Πνευματικές οδηγίες από τον πατέρα Σεραφείμ Ο φόβος του Θεού αποκτάται όταν ο άνθρωπος, έχοντας απαρνηθεί τον κόσμο και τα πάντα στον κόσμο, συγκεντρώνει όλες του τις σκέψεις και τα συναισθήματά του σε μια ιδέα του νόμου του Θεού και βυθίζεται ολοκληρωτικά στην ενατένιση του Θεού και στα αισθήματα της ευδαιμονίας που υπόσχονται οι Άγιοι. Είναι αδύνατο να απαρνηθείς τον κόσμο και να φτάσεις σε μια κατάσταση πνευματικής ενατένισης παραμένοντας στον κόσμο. Διότι μέχρι να υποχωρήσουν τα πάθη, είναι αδύνατο να αποκτήσεις ψυχική ηρεμία. αλλά τα πάθη δεν σβήνουν όσο είμαστε περιτριγυρισμένοι από αντικείμενα που διεγείρουν τα πάθη. Για να επιτύχετε τέλεια απάθεια και να επιτύχετε τέλεια σιωπή της ψυχής, χρειάζεται να αγωνιστείτε πολύ στον πνευματικό στοχασμό και την προσευχή. Πώς όμως μπορεί κανείς να βυθιστεί ολοκληρωτικά και ήρεμα στη ενατένιση του Θεού και να μάθει από το νόμο Του και να ανέβει με όλη του την ψυχή κοντά Του με φλογερή προσευχή, παραμένοντας ανάμεσα στον αδιάκοπο θόρυβο των παθών που πολεμούν στον κόσμο; Ο κόσμος βρίσκεται στο κακό. Χωρίς να ελευθερωθεί από τον κόσμο, η ψυχή δεν μπορεί να αγαπήσει τον Θεό ειλικρινά. Ο μοναχός Βαρσανούφιος διδάσκει: όσο το πλοίο είναι στη θάλασσα, υποφέρει από προβλήματα και τις επιθέσεις των ανέμων. και όταν φτάσει σε ένα ήσυχο και γαλήνιο καταφύγιο, δεν φοβάται πια τα δεινά και τις στενοχώριες και την επίθεση των ανέμων, αλλά μένει στη σιωπή. Εσύ λοιπόν, μοναχή, όσο παραμένεις με τους ανθρώπους, να περιμένεις στενοχώριες και στενοχώριες και τη μάχη των ψυχικών ανέμων. και όταν μπαίνεις στη σιωπή, δεν έχεις τίποτα να φοβηθείς (Βαρ. ρεπ. 8, 9.). Η τέλεια σιωπή είναι ο σταυρός στον οποίο πρέπει να σταυρωθεί ο άνθρωπος με όλα τα πάθη και τις επιθυμίες του. Αλλά σκέψου, ο Κύριός μας Χριστός υπέμεινε προηγουμένως τόση μομφή και προσβολή, και μετά ανέβηκε στον σταυρό. Δεν μπορούμε λοιπόν να έρθουμε σε πλήρη σιωπή και να ελπίζουμε στην αγία τελειότητα αν δεν υποφέρουμε με τον Χριστό. Γιατί ο Απόστολος λέει: αν υποφέρουμε μαζί Του, θα δοξαστούμε μαζί Του. Δεν υπάρχει άλλος τρόπος. (Vars. Rep. 346). Αυτός που έχει φτάσει στη σιωπή πρέπει να θυμάται συνεχώς για τι ήρθε, για να μην παρεκκλίνει η καρδιά του σε κάτι άλλο. Όσοι ταξιδεύουν σε αυτό το μονοπάτι δεν πρέπει να ακούν ξένες φήμες, από τις οποίες το κεφάλι μπορεί να γεμίσει με άσκοπες και μάταιες σκέψεις και αναμνήσεις. αλλά πρέπει να προσέχεις τον εαυτό σου. Ειδικά σε αυτό το μονοπάτι πρέπει κανείς να παρατηρεί για να μην στραφεί στις υποθέσεις των άλλων, να μην σκέφτεται ή να μιλά για αυτούς, σύμφωνα με τον Ψαλμωδό: «Το στόμα μου δεν θα μιλήσει για τις πράξεις των ανθρώπων» (16:4), αλλά για να προσευχηθεί στον Κύριο: «Καθαρίσε με από τα μυστικά μου και ελέησέ με τον δούλο σου από τους ξένους» (13:1. Ένα άτομο πρέπει να προσέχει την αρχή και το τέλος της ζωής του. στη μέση, όπου συμβαίνει η ευτυχία ή η ατυχία, πρέπει να αδιαφορεί κανείς. Για να διατηρήσεις την προσοχή σου, πρέπει να αποσυρθείς μέσα σου, σύμφωνα με το ρήμα του Κυρίου: μη φιλάς κανέναν καθ' οδόν (Λουκάς 10:4), δηλαδή μη μιλάς εκτός αν είναι απαραίτητο. Οι πρεσβύτεροι ή τα αδέρφια που συναντάτε πρέπει να τιμούνται με τόξα, έχοντας τα μάτια σας πάντα κλειστά. Το σώμα ενός ανθρώπου είναι σαν ένα αναμμένο κερί. Αυτή πρέπει να καεί και εκείνος να πεθάνει. Αλλά η ψυχή είναι αθάνατη. Επομένως, η φροντίδα μας πρέπει να είναι περισσότερο για την ψυχή παρά για το σώμα: τι ωφελεί έναν άνθρωπο αν κερδίσει όλο τον κόσμο και χάσει την ψυχή του ή τι θα δώσει ο άνθρωπος σε αντάλλαγμα για την ψυχή του (Ματθαίος 16:26); Ο Μέγας Βασίλειος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Κύριλλος ο Αλεξανδρείας, ο Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων και άλλοι ήταν παρθένοι από τη νεότητά τους μέχρι το τέλος της ζωής τους. όλη τους η ζωή ήταν αφιερωμένη στη φροντίδα για την ψυχή και όχι για το σώμα. Ομοίως, πρέπει να καταβάλουμε κάθε προσπάθεια για την ψυχή, αλλά να δυναμώνουμε το σώμα μόνο έτσι ώστε να συμβάλλει στην ενίσχυση του πνεύματος. Αν αυθαίρετα εξαντλήσουμε το σώμα μας σε σημείο που το πνεύμα μας εξαντληθεί, τότε μια τέτοια εξάντληση θα είναι παράλογη, ακόμα κι αν αυτό έγινε για να κερδίσουμε αρετή. Εάν ο Κύριος ο Θεός θέλει να βιώσει ένας άνθρωπος ασθένεια, θα του δώσει επίσης τη δύναμη της υπομονής. Με τι πρέπει να εφοδιάζεται η ψυχή; Η ψυχή πρέπει να εφοδιάζεται με τον λόγο του Θεού: γιατί ο λόγος του Θεού, όπως λέει ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, είναι ο άρτος των αγγέλων, με τον οποίο τρέφονται οι ψυχές που πεινούν για τον Θεό. Πάνω από όλα, πρέπει να εξασκηθεί κανείς στην ανάγνωση της Καινής Διαθήκης και του Ψαλτηρίου. και αυτό πρέπει να γίνεται ενώ στέκεστε. Από αυτό υπάρχει φώτιση στο νου, ο οποίος επομένως μεταβάλλεται από τη Θεία αλλαγή. Χρειάζεται να εκπαιδεύσετε τον εαυτό σας με τέτοιο τρόπο ώστε το μυαλό σας να φαίνεται να επιπλέει στο νόμο του Κυρίου, με τον οποίο πρέπει να οργανώσετε τη ζωή σας, καθοδηγούμενοι από αυτόν. Πότε ένας άνθρωπος θα εφοδιάσει την ψυχή του με τον λόγο του Θεού; τότε εκπληρώνεται με την κατανόηση του τι είναι καλό και τι είναι κακό. Η ανάγνωση του λόγου του Θεού πρέπει να γίνεται στη μοναξιά, ώστε ολόκληρος ο νους του αναγνώστη να εμβαθύνει στις αλήθειες των Αγίων Γραφών και να λαμβάνει ζεστασιά από τον Θεό, που στη μοναξιά παράγει δάκρυα. από αυτά ένα άτομο ζεσταίνεται εντελώς και γεμίζει με πνευματικά χαρίσματα που ευχαριστούν το μυαλό και την καρδιά περισσότερο από οποιαδήποτε λέξη. Αν ένας άνθρωπος δεν νοιάζεται για τις εγκόσμιες ανάγκες, τότε δεν μπορεί να έχει γαλήνη ψυχής. Η ψυχική ηρεμία αποκτάται με τη θλίψη. Η Γραφή λέει: Πέρασα από φωτιά και νερό και μας ανάπαυσα (Ψαλμός 65 και 12). Όσοι θέλουν να ευαρεστήσουν τον Θεό πρέπει να περάσουν από πολλές θλίψεις. Πώς μπορούμε να ευχαριστήσουμε τους Αγίους Μάρτυρες για τα δεινά που υπέστησαν για χάρη του Θεού, όταν δεν αντέχουμε ούτε τη φωτιά; Τίποτα δεν συμβάλλει περισσότερο στην απόκτηση εσωτερικής γαλήνης από τη σιωπή και, όσο είναι δυνατόν, μια σύντομη συζήτηση με τους άλλους, αλλά με τον εαυτό του αδιάκοπα. Δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο στον Χριστό από την ειρήνη, στην οποία επιλύεται κάθε πόλεμος αέρα και γήινων πνευμάτων. Γιατί ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια σε σάρκα και αίμα, αλλά ενάντια στις αρχές και τις δυνάμεις και τους άρχοντες του σκότους αυτού του κόσμου, ενάντια στις πνευματικές δυνάμεις της κακίας στους ουράνιους τόπους (Εφεσ. 6: Ι2). Σημάδι λογικής ψυχής όταν ο άνθρωπος βυθίζει το μυαλό του μέσα του και έχει δράση στην καρδιά του. Τότε η χάρις του Θεού τον επισκιάζει και βρίσκεται σε ειρηνική διάθεση, και μέσω αυτής, σε κοσμική κατάσταση: σε ειρηνική κατάσταση, δηλαδή με καλή συνείδηση. στα εγκόσμια, γιατί ο νους συλλογίζεται από μόνος του τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού: Η θέση του είναι στον κόσμο (Ψαλμός 75:3). Σχετικά με τη διατήρηση της πνευματικής γαλήνης Κάποιος πρέπει να προσπαθεί με κάθε τρόπο να διατηρεί την ψυχική του ηρεμία και να μην αγανακτεί με τις προσβολές από τους άλλους. Για το σκοπό αυτό, πρέπει να προσπαθήσει κανείς με κάθε δυνατό τρόπο να συγκρατήσει το θυμό, και μέσω της προσοχής να κρατήσει το μυαλό και την καρδιά από απρεπείς κινήσεις. Πρέπει λοιπόν να υπομένουμε με αδιαφορία τις προσβολές των άλλων και να συνηθίζουμε σε μια τέτοια ψυχική κατάσταση, λες και οι προσβολές τους δεν αφορούν εμάς, αλλά τους άλλους. Μια τέτοια άσκηση μπορεί να φέρει σιωπή στην καρδιά μας και να την κάνει κατοικία του ίδιου του Θεού. Ένα παράδειγμα τέτοιας έλλειψης θυμού βλέπουμε στον Γρηγόριο τον Θαυματουργό, από τον οποίο σε δημόσιο χώρο η σύζυγος μιας πόρνης ζήτησε δωροδοκία, σαν για αμαρτία που διέπραξε μαζί της. και εκείνος, καθόλου θυμωμένος μαζί της, είπε πειθήνια σε κάποιον φίλο του: δώσε της γρήγορα την τιμή που ζητά. Η σύζυγος, έχοντας μόλις δεχτεί μια άδικη δωροδοκία, δέχτηκε επίθεση από έναν δαίμονα. Ο άγιος έδιωξε τον δαίμονα από κοντά της με προσευχή (Πέμ. Μιν. 17 Νοεμ. στη ζωή του). Αν είναι αδύνατο να μην αγανακτείς, τότε τουλάχιστον πρέπει να προσπαθήσεις να κρατήσεις τη γλώσσα σου, σύμφωνα με τον Ψαλμωδό. συγκεχυμένο, και χωρίς ρήματα (76, 5). Για να διατηρήσει κανείς την ψυχική του ηρεμία, πρέπει επίσης να αποφύγει να κρίνει τους άλλους με κάθε δυνατό τρόπο. Η ψυχική ηρεμία διατηρείται μέσω της μη κρίσης και της σιωπής. Όταν ένα άτομο βρίσκεται σε μια τέτοια θεώρηση, λαμβάνει Θεϊκές αποκαλύψεις. Για να απαλλαγείτε από την καταδίκη, πρέπει να δώσετε προσοχή στον εαυτό σας, να μην δέχεστε εξωγενείς σκέψεις από κανέναν και να είστε νεκροί για τα πάντα. Για να διατηρήσεις την ψυχική γαλήνη, πρέπει να μπαίνεις στον εαυτό σου πιο συχνά και να ρωτάς: πού είμαι; Ταυτόχρονα, πρέπει να διασφαλιστεί ότι οι σωματικές αισθήσεις, ειδικά η όραση, υπηρετούν τον εσωτερικό άνθρωπο και δεν διασκεδάζουν την ψυχή με αισθητήρια αντικείμενα: γιατί μόνο εκείνοι που έχουν εσωτερική δραστηριότητα και προσέχουν την ψυχή τους λαμβάνουν δώρα χάριτος. Όσοι αποφασίζουν αληθινά να υπηρετήσουν τον Κύριο Θεό πρέπει να ασκούν τη μνήμη του Θεού και την αδιάκοπη προσευχή στον Ιησού Χριστό, λέγοντας με το νου τους: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό. Με μια τέτοια άσκηση, ενώ προστατεύει κανείς τον εαυτό του από την απόσπαση της προσοχής και διατηρεί την ειρήνη της συνείδησης, μπορεί να πλησιάσει περισσότερο τον Θεό και να ενωθεί μαζί Του. Διότι, κατά τον άγιο Ισαάκ τον Σύριο, εκτός από την αδιάλειπτη προσευχή, δεν μπορούμε να πλησιάσουμε τον Θεό (φ. 69. αλεπ. 142). Επομένως, θα πρέπει πάντα να προσπαθείτε να μην παραδίδεστε σε σκόρπιες σκέψεις. γιατί μέσω αυτού η ψυχή αποκλίνει από τη μνήμη του Θεού και την αγάπη Του, με τη δράση του διαβόλου, όπως λέει ο άγιος Μακάριος: όλος ο αντίπαλός μας είναι η επιμέλεια, για να απομακρυνθούν οι σκέψεις μας από τη μνήμη του Θεού και τον φόβο και την αγάπη (στίχ. 2, κεφάλαιο 15). Όταν ο νους και η καρδιά ενωθούν στην προσευχή και οι σκέψεις της ψυχής δεν σκορπιστούν, τότε η καρδιά θα θερμανθεί με πνευματική ζεστασιά, μέσα στην οποία λάμπει το φως του Χριστού, γεμίζοντας ολόκληρο το εσωτερικό άτομο με ειρήνη και χαρά. Σε όλα πρέπει να ευχαριστούμε τον Κύριο και να παραδοθούμε στο θέλημά Του. Πρέπει επίσης να Του παρουσιάζουμε όλες τις σκέψεις, τα λόγια και τις πράξεις μας και να προσπαθήσουμε να διασφαλίσουμε ότι όλα χρησιμεύουν μόνο για να Τον ευχαριστήσουμε. Ο απλός βερμπαλισμός με αυτούς που έχουν αντίθετα ήθη από εμάς αρκεί για να αναστατώσει το εσωτερικό ενός προσεκτικού ανθρώπου. Αλλά το πιο αξιοθρήνητο είναι ότι αυτό μπορεί να σβήσει εκείνη τη φωτιά που ήρθε να φέρει στη γη ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός στις καρδιές των ανθρώπων: γιατί τίποτα δεν μπορεί να σβήσει τη φωτιά που εισπνέεται από το Άγιο Πνεύμα στην καρδιά ενός μοναχού για τον αγιασμό της ψυχής, όπως η κουβέντα και η πολυλογία και η κουβέντα (Isaac. Sir. ff. 8). Πρέπει να προφυλαχτούν ιδιαίτερα από το γυναικείο φύλο: γιατί, όπως λιώνει ένα κερί κερί, αν και άσβεστο, αλλά τοποθετημένο ανάμεσα στα αναμμένα: έτσι χαλαρώνει ανεπαίσθητα η καρδιά ενός μοναχού από μια συνομιλία με το γυναικείο φύλο, για το οποίο ο άγιος Ισίδωρος Πελουσιώτης λέει το εξής: αν (σύμφωνα με τα λόγια της γραφής) οι κακές συνομιλίες, τότε η καλή κουβέντα διαφθείρει. Διαφθείρετε τον εσωτερικό άνθρωπο κρυφά με άσχημες σκέψεις, και αν το σώμα είναι καθαρό, η ψυχή θα παραμείνει μολυσμένη: γιατί τι είναι πιο σκληρό από την πέτρα. Ό,τι το νερό είναι πιο απαλό, αλλιώς κερδίζει η συνεχής επιμέλεια και η φύση. Επομένως, για να διατηρήσει κανείς τον εσωτερικό άνθρωπο, πρέπει να προσπαθήσει να κρατήσει τη γλώσσα από το να μιλάει πολύ: γιατί ο σοφός οδηγεί τη σιωπή (Παρ. 11, 12). Περί λογισμών και σαρκικών κινήσεων Πρέπει να είμαστε καθαροί από ακάθαρτους λογισμούς, ειδικά όταν προσευχόμαστε, γιατί δεν υπάρχει συμφωνία μεταξύ της δυσοσμίας και της ευωδίας. Όπου υπάρχουν σκέψεις, υπάρχει προσθήκη σε αυτές. Πρέπει, λοιπόν, να αποκρούσουμε την πρώτη επίθεση αμαρτωλών σκέψεων και να τις διώξουμε από τη γη της καρδιάς μας. Ενώ τα παιδιά της Βαβυλώνας, δηλαδή οι κακές σκέψεις, είναι ακόμη βρέφη, πρέπει να σπάσουν και να συντριβούν πάνω στην πέτρα, που είναι ο Χριστός. ιδιαίτερα τα τρία κύρια: η λαιμαργία, η αγάπη για το χρήμα και η ματαιοδοξία, με τα οποία ο διάβολος προσπάθησε να δελεάσει ακόμη και τον ίδιο τον Κύριό μας στο τέλος της πράξης Του. Ο διάβολος, σαν λιοντάρι, κρυμμένος στο φράχτη του (Ησ. 9:30), μας απλώνει κρυφά δίχτυα ακάθαρτων και ασεβών λογισμών. Αμέσως λοιπόν, μόλις δούμε, πρέπει να τα διαλύσουμε με ευσεβή προβληματισμό και προσευχή. Για τη θέση των υφισταμένων σε σχέση με τους προϊσταμένους Απόκτησε ταπείνωση, υπακοή και υπακοή, και θα σωθείς, λέει ο Μοναχός Βαρσανούφιος. Και μην πείτε τίποτα αντίθετο: τι είναι και σε τι χρησιμεύει; Αλλά να είσαι ευγενικός, ειδικά με τον αββά σου, που για όνομα του Θεού νοιάζεται για σένα και στον οποίο έχει ανατεθεί η ψυχή σου (Μπαρ. απάντηση 242). Όποιος θέλει αληθινά να είναι μαθητής του Χριστού δεν έχει καμία εξουσία πάνω στον εαυτό του να κάνει τίποτα μόνος του, λέει ο ίδιος δάσκαλος. Διότι αυτό που γίνεται σύμφωνα με τις δικές του σκέψεις δεν είναι ευάρεστο στον Θεό, ακόμη κι αν φαίνεται καλό. Αν κάποιος ξέρει καλύτερα τι είναι χρήσιμο για τον εαυτό του από τον Αββά, τότε γιατί να αποκαλείς τον εαυτό σου μαθητή του. Απορρίψτε τη θέλησή σας και διατηρήστε την ταπεινοφροσύνη σε όλη σας τη ζωή, και τότε θα σωθείτε. Η ταπεινοφροσύνη και η υπακοή είναι ο εξολοθρευτής όλων των παθών και ο φυτευτής όλων των αρετών (Barson. rep. 309. 359. 351. 618. 68. 226). Το υποκείμενο πρέπει να θανατωθεί για προσωρινή ζωή για να έχει αιώνια ζωή. Θα πρέπει να είναι σαν το ύφασμα σε ένα μύλο γεμάτο, σύμφωνα με τον Πρ. Αντιοχεία. Γιατί, σαν ύφασμα, μια χλωρίνη χτυπά, συνθλίβει, γρατσουνίζει, πλένεται και γίνεται άσπρος, σαν το χιόνι. έτσι ο αρχάριος, υπομένοντας ταπείνωση, προσβολές, μομφές, εξαγνίζεται και γίνεται σαν ασήμι αγνό, γυαλιστερό, που αναφλέγεται από τη φωτιά (Αντ. σ. 113). Δεν πρέπει να μπαίνει στις υποθέσεις των προϊσταμένων του και να τους κρίνει. Αυτό προσβάλλει το μεγαλείο του Θεού, από τον οποίο διορίζονται οι αρχές. γιατί δεν υπάρχει εξουσία παρά μόνο από τον Θεό, αλλά οι πραγματικές εξουσίες δημιουργήθηκαν από τον Θεό (Ρωμ. 13:1). Δεν πρέπει κανείς να αντιστέκεται στην εξουσία για καλό, για να μην αμαρτάνει ενώπιον του Θεού και να μην υποβάλλεται στη δίκαιη τιμωρία Του. Εάν αντιστέκεστε στην εξουσία, αντιστέκεστε στην εντολή του Θεού: αλλά εκείνοι που αντιστέκονται στον εαυτό τους θα λάβουν την αμαρτία (Ρωμ. 13:2). Αυτός που είναι υπάκουος πετυχαίνει πολύ στη δημιουργία της ψυχής, επιπλέον του ότι μέσω αυτής αποκτά κατανόηση των πραγμάτων, και έρχεται σε τρυφερότητα. Περί μη κρίσης του πλησίον και συγχώρεσης ύβρεων Δεν πρέπει να κρίνει κανείς κανέναν, ακόμα κι αν έχει δει με τα μάτια του κάποιον να αμαρτάνει ή να έχει εμμονή με την παράβαση των Εντολών του Θεού, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού: Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε (Ματθαίος 7:1). Δεν πρέπει να τρέφει κανείς στην καρδιά του κακία ή μίσος προς τον εχθρό του πλησίον του, αλλά πρέπει να τον αγαπά και, όσο είναι δυνατόν, να του κάνει καλό, ακολουθώντας τη διδασκαλία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού: αγαπάτε τους εχθρούς σας, κάνετε καλό σε αυτούς που σας μισούν (Ματθαίος 5:44). Έτσι, αν προσπαθήσουμε να τα κάνουμε όλα αυτά όσο περισσότερο μπορούμε. τότε μπορούμε να ελπίζουμε ότι το Θείο φως θα λάμψει στις καρδιές μας, ανοίγοντάς μας το μονοπάτι προς την ουράνια Ιερουσαλήμ. Γιατί καταδικάζουμε τους αδελφούς μας; γιατί δεν προσπαθούμε να γνωρίσουμε τον εαυτό μας. Αυτός που είναι απασχολημένος γνωρίζοντας τον εαυτό του δεν έχει χρόνο να προσέξει τους άλλους. κρίνετε τον εαυτό σας και θα σταματήσετε να κρίνετε τους άλλους. Λοιπόν, αγαπητοί, ας μην παρατηρούμε τις αμαρτίες των άλλων και ας μην κατακρίνουμε τους άλλους, για να μην ακούσουμε: οι γιοι της ανθρωπότητας, τα δόντια τους είναι όπλα και βέλη και η γλώσσα τους κοφτερό σπαθί (Ψαλμός 56:5). Γιατί όταν ο Κύριος αφήνει έναν άνθρωπο στον εαυτό του, τότε ο διάβολος είναι έτοιμος να τον αλέσει, όπως η μυλόπετρα που αλέθει έναν κόκκο σιταριού. Ο Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων λέει: Έχω δει πολλούς να σώζονται από τη σιωπή, αλλά όχι έναν από τα πολλά λόγια. Και πάλι, ένας από τους πατέρες λέει: η σιωπή είναι το μυστήριο της μελλοντικής εποχής, αλλά οι λέξεις είναι το όργανο αυτού του κόσμου (Dobrotoll. Monk. Callista and Ignatius, κεφάλαιο 16 ώρες. 11 λ. 54). Απλώς καθίστε στο κελί σας, με προσοχή και σιωπή, και προσπαθήστε με κάθε τρόπο να φέρετε τον εαυτό σας πιο κοντά στον Κύριο. Ω, ο Κύριος είναι έτοιμος να σε κάνει Άγγελο από άνθρωπο: στον οποίο, λέει, θα κοιτάξω, μόνο στους πράους και σιωπηλούς και τρέμουλους των λόγων Μου. (Ησ. 66,2); Όταν μένουμε στη σιωπή, τότε ο εχθρός και ο διάβολος δεν θα έχουν χρόνο να φτάσουν στο άτομο που είναι κρυμμένο στην καρδιά: αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό για τη σιωπή στο μυαλό. Εάν δεν είναι πάντα δυνατό να παραμείνουμε στη μοναξιά και τη σιωπή, ζώντας σε ένα μοναστήρι και εκτελώντας τις υπακοές που έχει ορίσει ο ηγούμενος. τότε, αν και λίγος από τον χρόνο που απομένει από την υπακοή θα πρέπει να αφιερωθεί στη μοναξιά και τη σιωπή, και για αυτό το μικρό διάστημα ο Κύριος ο Θεός δεν θα παραλείψει να στείλει το πλούσιο έλεός Του επάνω σας. Από τη μοναξιά και τη σιωπή γεννιέται η τρυφερότητα και η πραότητα. η δράση αυτού του τελευταίου στην ανθρώπινη καρδιά μπορεί να παρομοιαστεί με τα ακίνητα νερά του Σιλωάμ, που ρέουν χωρίς θόρυβο ή ήχο, όπως λέει σχετικά ο Προφήτης Ησαΐας: τα νερά του Σιλωάμ ρέουν στο πουρνάρι (8, 6). Η παραμονή σε ένα κελί, στη σιωπή, η άσκηση, η προσευχή και η διδασκαλία μέρα και νύχτα ο νόμος του Θεού κάνει τον άνθρωπο ευσεβή. γιατί, σύμφωνα με τον Άγιο Πατέρα, το κελί του μοναχού είναι το σπήλαιο της Βαβυλώνας, στο οποίο οι τρεις νέοι βρήκαν τον Υιό του Θεού. (Καλό κεφ. 114 και Petra Damascus. βιβλίο 1 σελ. 58.) Ένας μοναχός, σύμφωνα με τον Εφραίμ τον Σύριο, δεν θα μείνει πολύ σε ένα μέρος, αν πρώτα δεν αγαπήσει τη σιωπή και την αποχή. Διότι η σιωπή διδάσκει τη σιωπή και τη συνεχή προσευχή, και η αποχή κάνει τις σκέψεις αδιανόητες. Τέλος, μια ειρηνική πολιτεία περιμένει αυτόν που το αποκτά (Τόμ. 2 σελ. 59). Όταν το πονηρό πνεύμα της λύπης κυριεύει την ψυχή, τότε, γεμίζοντάς την με θλίψη και δυσαρέσκεια, δεν της επιτρέπει να προσεύχεται με τη δέουσα επιμέλεια και να διαβάζει τις γραφές με τη δέουσα προσοχή, της στερεί την πραότητα και την αυταρέσκεια στην αντιμετώπιση των αδελφών και προκαλεί αποστροφή από κάθε συζήτηση. Γιατί μια ψυχή γεμάτη θλίψη, που γίνεται σαν τρελή και ξέφρενη, δεν μπορεί ήρεμα ούτε να δεχτεί καλές συμβουλές ούτε να απαντήσει με πραότητα στις ερωτήσεις. Φεύγει μακριά από τους ανθρώπους ως ένοχοι της σύγχυσής της, και δεν καταλαβαίνει ότι η αιτία της ασθένειας βρίσκεται μέσα της. Η λύπη είναι το σκουλήκι της καρδιάς, που ροκανίζει τη μάνα που τη γεννά. Ένας λυπημένος μοναχός δεν κινεί το νου του προς τον στοχασμό και δεν μπορεί ποτέ να κάνει καθαρή προσευχή. Αυτός που νίκησε τα πάθη νίκησε και τη θλίψη. Αλλά κάποιος που κατακτάται από τα πάθη δεν θα ξεφύγει από τα δεσμά της θλίψης. – Όπως ένας άρρωστος είναι ορατός από το χρώμα του προσώπου του, έτσι και αυτός που έχει πάθος αποκαλύπτεται από τη λύπη. Αυτός που αγαπά τον κόσμο δεν μπορεί παρά να είναι λυπημένος, αλλά αυτός που περιφρονεί τον κόσμο είναι πάντα χαρούμενος. Όπως η φωτιά καθαρίζει το χρυσάφι, έτσι και η λύπη για τον Θεό εξαγνίζει την αμαρτωλή καρδιά. (Αντ. στίχος 25.) Οδηγίες για έναν νέο μοναχό Ενώ ζείτε σε ένα μοναστήρι, προσέξτε το εξής: ενώ στέκεστε στην Εκκλησία, ακούτε τα πάντα χωρίς να χάσετε ούτε ένα ρυθμό. Αν είσαι σε κελί και δεν έχεις χειροτεχνία, να είσαι επιμελής στο διάβασμα με κάθε δυνατό τρόπο, και κυρίως το Ψαλτήρι, προσπάθησε να διαβάζεις πολλές φορές κάθε άρθρο για να τα έχεις όλα στο μυαλό σου. Αν υπάρχει χειροτεχνία, κάντε το? αν καλείσαι σε υπακοή, πήγαινε σε αυτό. Κάνοντας χειροτεχνίες ή όταν βρίσκεστε κάπου στην υπακοή, να λέτε συνεχώς την προσευχή: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό. Στην προσευχή πρόσεχε τον εαυτό σου, δηλαδή μάζεψε το νου σου και ένωσε το με το θέμα της προσευχής και μην το κατευθύνεις σε τίποτε άλλο. Όταν ο Κύριος ζεστάνει την καρδιά σου με τη θαλπωρή της χάρης Του, τότε αυτή η προσευχή θα ρέει μέσα σου αδιάκοπα και θα είναι πάντα μαζί σου και θα σε ευχαριστεί. ταΐζοντάς σας. Όταν εμπεριέχεις αυτή την πνευματική τροφή μέσα σου, δηλαδή συνομιλία με τον ίδιο τον Κύριο, τότε γιατί να πας στα κελιά των αδελφών, αν και από ποιον θα κληθείς; Αλήθεια σας λέω ότι αυτή η άσκοπη κουβέντα είναι και νωθρότητα. Εάν δεν καταλαβαίνετε τον εαυτό σας, μπορείτε να σκεφτείτε τι να διδάξετε στους άλλους; Να είσαι σιωπηλός, να θυμάσαι πάντα την παρουσία του Θεού και το όνομά Του. Μην εμπλακείτε σε συνομιλία με κανέναν. αλλά να είστε προσεκτικοί με κάθε δυνατό τρόπο να κρίνετε αυτούς που μιλάνε ή γελούν πολύ, σε αυτή την περίπτωση να είστε κωφάλαλοι. Ό,τι και να πουν για σένα, άσε τα όλα να πέσουν στο κενό. Μπορείτε να πάρετε ως παράδειγμα τον Στέφανο τον Νέο (Χετ. Μεναίων. 28 Νοεμβρίου στη ζωή του), του οποίου η προσευχή ήταν αδιάκοπη, η διάθεσή του πράη, τα χείλη του σιωπηλά, η καρδιά του ταπεινή, το πνεύμα του τρυφερό, το σώμα και η ψυχή του καθαρά, η παρθενία του πεντακάθαρη, η φτώχεια του αληθινή και η έρημη έλλειψη περιουσίας. Η υπακοή δεν παραπονιέται, η υπακοή είναι ενδελεχής, η εργασία είναι υπομονετική και η εργασία είναι επιμελής. Όταν κάθεσαι σε ένα γεύμα, μην κοιτάς και μην κρίνεις πόσο τρώει κάποιος, αλλά πρόσεχε τον εαυτό σου, τρέφοντας την ψυχή σου με προσευχή. Τρώτε πολύ το μεσημεριανό γεύμα, αποφύγετε να φάτε το δείπνο. Την Τετάρτη και την Παρασκευή, αν μπορείτε, δοκιμάστε το μια φορά. Κάθε μέρα, φροντίστε να κοιμάστε τέσσερις ώρες τη νύχτα: 10η, 11η 12η και μία ώρα μετά τα μεσάνυχτα. Εάν είστε εξαντλημένοι, μπορείτε επίσης να κοιμηθείτε κατά τη διάρκεια της ημέρας. Κρατήστε αυτό αναμφισβήτητα μέχρι το τέλος της ζωής σας: γιατί χρειάζεται για να ηρεμήσετε το κεφάλι σας. Και αυτόν τον δρόμο τον έχω ακολουθήσει από μικρός. Εμείς και ο Κύριος ο Θεός ζητάμε πάντα ανάπαυση τη νύχτα. Εάν φροντίζετε τον εαυτό σας με αυτόν τον τρόπο, δεν θα είστε λυπημένοι, αλλά υγιείς και χαρούμενοι.