Краткое сказание о жизни и подвигах Старца Саровской пустыни Иеромонаха Серафима с приложением его наставлений

Im Gedenken an den zutiefst verehrten, unvergesslichen Ältesten, der 50 Jahre lang unermüdlich in der Sarow-Wüste arbeitete, fügen wir eine kurze Information über diesen unvergesslichen Asketen bei – den Hieromonk Seraphim. Er wurde am 19. Juli 1759 in Kursk geboren; sein Vater war der Kursker Kaufmann Isidor Moshkin, seine Mutter Agathia, bei der Heiligen Taufe erhielt er den Namen Prokhor; er war 3 Jahre alt, als er seinen Vater verlor; Sein Vater war mit Verträgen über den Bau von Kirchengebäuden beschäftigt und begann am Ende seines Lebens mit dem Bau einer Steinkirche in Kursk zu Ehren des Heiligen Sergius von Radonesch, erlitt jedoch den Tod und überließ den endgültigen Bau dieses Kirche der Obhut seiner Frau Agathia, unter deren Aufsicht er später fertiggestellt wurde. Eines Tages, während des Baus dieses Kirche, ging Agafya auf die Spitze des Gebäudes und nahm ihren damals siebenjährigen Sohn mit; Als sie das Kirchengebäude bestieg, wurde das Kind Prokhor von seiner Mutter getrennt und stürzte fahrlässig aus der Höhe des Gebäudes auf den Boden. Die Mutter rannte voller Angst die Treppe hinunter und glaubte, ihn bereits tot vorzufinden. aber zu meiner Überraschung und Freude fand ich ihn völlig unversehrt am Boden stehen; Die fromme Mutter sah darin eine besondere Tat der Vorsehung Gottes, die den Jungen bewahrte, und dankte Gott, dem Herrn, unter Tränen dafür. Im Alter von zehn Jahren wurde der Junge Prokhor geschickt, um Lesen und Schreiben zu lernen; er war fleißig und zeigte einen scharfen Verstand. In Prokhor entbrannte ein feuriger Eifer, sich den Heldentaten des klösterlichen Lebens zu widmen, weshalb er im 18. Jahr nach seiner Geburt, nachdem er seine Entlassung erhalten hatte, sein Haus, seinen Besitz und seine Mutter verließ und seinen eigenen Weg einschlug. Bevor er sich für ein Kloster entschied, ging er nach Kiew, um die heiligen Reliquien der Wohltaten Gottes zu verehren. Als er das Heilige Höhlenkloster betrat, fiel er unter Tränen vor dem wundersamen Bild der Entschlafung der Heiligen Jungfrau Maria zu Boden und betete mit ernstem Gebet zu den Schreinen der Heiligen Antonius, Theodosius und anderer dort ruhender Heiliger Gottes mit der Bitte, ihn auf dem Weg der Erlösung zu führen und ihm einen Ort zu zeigen, an dem er sein klösterliches Leben verbringen könne. Nachdem er sich zum Fasten niedergelassen hatte, nahm er an den heiligen göttlichen Mysterien Christi teil; Als er erfuhr, dass es unweit der Lavra im Kitaev-Kloster einen Einsiedler gab, der ein göttliches Leben mit der Gabe des Hellsehens namens Dositheus führte, eilte er sofort dorthin und fiel, nachdem er dem gesegneten Einsiedler vorgeführt worden war, zu seinen Füßen, küsste die Füße des aktiven Ältesten, offenbarte ihm seinen sehnlichen Wunsch nach einem klösterlichen Leben und bat um einen Segen; Der scharfsinnige Älteste, der die Gnade Gottes in ihm vorhergesehen hatte, freute sich über seine Absicht, segnete ihn und sagte zu ihm, indem er auf seinen Wohnort, die Sarow-Wüste, hinwies: „Komm, Kind Gottes, und bleibe dort!“ Dieser Ort wird deine Rettung sein.“ Der junge Prokhor fühlte sich durch den Rat getröstet; seine Seele brannte vor himmlischer Freude für den Beginn des klösterlichen Lebens; Nachdem er den Segen des Ältesten Dosifei angenommen hatte, verließ er die Lavra und vertraute dabei ganz auf den rettenden Willen Gottes und auf den Schutz der Mutter Gottes. Er erreichte sicher die von Gott gerettete Sarow-Wüste, die ihm Gott selbst für die Verlegung des klösterlichen Lebens zugewiesen hatte. Im Jahr 1778 erreichte er mit Gottes Hilfe dieses Kloster und betrat freudig seine Tore, als ob ihm der Finger Gottes es ihm gezeigt hätte. Dort wurde er vom älteren Baumeister Pachomius liebevoll aufgenommen und der Zahl der Novizen zugeteilt. Er durchlief verschiedene Gehorsamkeiten und erschien früher als alle anderen zum Gottesdienst. Am 13. August 1786 wurde er vom Baumeister Pachomius zum Mönch geweiht und erhielt den Namen Seraphim. Nachdem er den neuen Namen „Engel“ angenommen hatte, wandte er seinen Blick von der Eitelkeit ab und begann sich mit glühendstem Eifer darum zu kümmern, sich in Liebe dem Herrn zu nähern, dessen Name unaufhörlich in seinem Herzen und auf seinen Lippen war; Im Dezember 1787 wurde er von Seiner Gnaden Viktor, Bischof von Wladimir und Murom, zum Hierodiakon geweiht. Nachdem er diese Würde als Ministrant angenommen hatte und sich um vollkommene Reinheit in Seele und Körper kümmerte, verstärkte er seinen Eifer und Eifer für den Herrn Gott und seine Heilige Kirche, so dass er fünf Jahre lang im täglichen Dienst der Liturgie stand, jeden Tag an den Heiligen Mysterien teilnahm, gestärkt durch das Heiligtum, und seine ganze Kraft für weitere Heldentaten einsetzte. Er übte sich im Gedanken an Gott, im ständigen Lobpreis Gottes und im Lesen göttlicher Bücher und hatte dadurch einen von Leidenschaften gereinigten Geist. Er wurde wiederholt mit spirituellen Visionen belohnt. Sein ganzes Leben war dem Gebet für die Rettung seiner Nachbarn gewidmet. Am 2. September 1793 wurde er von Seiner Gnaden Theophilos, Bischof von Tambow und Pensa, unter dem Baumeister Pachomius zum Hieromonk geweiht. Nachdem er die tiefe Gnade des Heiligen Geistes empfangen hatte, begann er mit noch größerer Liebe und glühendem Glauben für Gott, den Herrn, zu kämpfen und strebte in seinem Herzen den Aufstieg zu Ihm an. Aufgrund seiner Neigung zu einem einsamen Leben und seiner Liebe zur völligen Stille wollte er sich von dem Moment an, als er das Kloster betrat, einem Leben in völliger Wüste widmen. Daher begann er, den Abt Hieromonk Isaiah um einen Segen für ein Wüsten- und Einsamkeitsleben zu bitten, in Anlehnung an die alten Wüstenbewohner, und nachdem er 1794 einen Segen vom Abt erhalten hatte, zog er sich mit unaussprechlichem Eifer und Freude in eine fünf Meilen entfernte Wüstenzelle zurück vom Kloster im Wald, in der Nähe des Flusses Sarowka auf einem Berg. Als er in das Leben eines Einsiedlers eintrat, bestanden seine körperlichen Übungen darin, Beete für den Anbau von Kartoffeln und anderem Gemüse anzubauen sowie Brennholz für die Beheizung seiner Zelle vorzubereiten; Er nährte seine Seele, indem er die Heiligen Schriften des Alten und Neuen Testaments, die Werke von Johannes Climacus, Ephraim dem Syrer, Isaak dem Syrer und die Philokalia las. Seine Regel in der Wüste war: jeden Tag mehrere Kapitel aus dem Evangelium und dem Apostel zu lesen und alle Gottesdienste, mit Ausnahme der Liturgie, gemäß der Kirchenregel zu korrigieren, ohne jede Änderung, ohne jede Änderung; Darüber hinaus hielt er sich bei der Besprechung der Gebete und beim Lesen des Psalters strikt an die Regel, die der Engel dem Großen Pachomius hinterlassen hatte. Sein Schlaf war sehr kurz. Die Brüder fanden ihn dort oft in tiefer Betrachtung über Gott; Er begrüßte sie nur mit einer Verbeugung und wahrte strenges Schweigen. Am Vorabend von Sonn- und Feiertagen kam er immer ins Kloster, wo er der Vesper, der Nachtwache, lauschte und in der Frühliturgie an den Heiligen Mysterien teilnahm; Nach der Liturgie empfing er bis zur Vesper in seiner Klosterzelle die Brüder, die zu ihm kamen, um geistlichen Beistand zu erhalten. Er gab den Älteren nützliche Ratschläge und gab den Jüngeren väterliche Anweisungen; Während der Vesper kehrte er, nachdem er eine Woche lang Brot gegessen hatte, in die Zelle seines Einsiedlers zurück. Er hatte den Brauch, immer in der ersten Woche der Großen Fastenzeit ins Kloster zu kommen: Er aß die ganze Woche bis Samstag nichts und ließ sich kein Essen bringen. Als er in der Wüste lebte, war er von der Liebe zur Abstinenz so überwältigt, dass er den Abt um den Segen bat, nur Kartoffeln und anderes Gemüse zu essen, das er selbst in seiner Zelle anpflanzte. und danach aß er drei Jahre lang nur noch Kartoffeln und anderes Gemüse und Schnatz. Einige der Brüder des Klosters wollten mit ihm leben, aber da sie die Lasten des Wüstenlebens und seiner großen Arbeit nicht ertragen konnten, kehrten sie ins Kloster zurück. Während seines verlassenen Lebens gab er den Brüdern, die aus dem Kloster zu ihm kamen, manchmal Anweisungen, ihn zu besuchen und nützliche Ratschläge zu erhalten, je nach den Bedürfnissen jedes Einzelnen, und manchmal zog er sich von denen zurück, die kamen, um Stillschweigen zu bewahren. Der Urfeind, der Teufel, der den Anblick der tapferen Taten des Ältesten nicht duldete, machte ihn tagsüber und besonders nachts, während der Stunden, in denen er im Gebet stand, zu verschiedenen Versuchungen. Offenbar schien es ihm, als ob seine Zelle nach vier Seiten auseinanderfiel und wilde Tiere von allen Seiten mit schrecklichem Gebrüll auf ihn zukamen; Manchmal tauchte ein offener Sarg vor ihm auf und ein Toter erhob sich daraus, und manchmal griff der Feind ihn so schrecklich an, dass er ihn in die Luft hob und ihn so hart auf den Boden schlug, dass seine Knochen durch solche Schläge hätten zertrümmert werden können, wenn Gott nicht geholfen hätte. Solche Versuchungen und Angriffe des Feindes besiegte er immer durch die Kraft und das Zeichen des ehrenvollen und lebensspendenden Kreuzes des Herrn und gewann schließlich mit der Hilfe Gottes vollständig, so dass er in seinem Schweigen friedlich blieb, und deshalb pflegte er denen zu sagen, die seinen Rat forderten, durch das Leben in der Wüste zu gehen, dass diejenigen, die in der Wüste leben, sich fühlen sollten, als wären sie am Kreuz gekreuzigt, und dass die Lebenden im Kloster wie mit Tauben und in der Wüste gegen die gegnerischen Kräfte kämpfen - wie bei Löwen und Leoparden - und er segnete niemanden, der sich allein in die Wüste zurückzog; aber er riet zwei oder drei gleichgesinnten Brüdern, sich auf den Weg in die Wüste zu machen, damit sie sich gegenseitig mit Ratschlägen stärken und sich durch gegenseitige, rettende Gespräche trösten könnten. So sehr der Teufel auch versuchte, diesen tapferen Asketen in seinem Fortschritt zu behindern und ihn aus einem einsamen Leben zu entfernen, alle seine Bemühungen blieben vergeblich: denn er konnte durch solche Versuchungen nichts erreichen; im Gegenteil, er selbst wurde besiegt und zog sich beschämt zurück. Aber als der Teufel selbst dem entschlossenen Einsiedler keinen Schaden zufügen konnte; Dann benutzte er böse Menschen als Werkzeug dafür. Im Jahr 1804 kamen drei Leute von benachbarten Bauern zum Ältesten. Er war zu dieser Zeit im Wald und hackte Holz; Sie kamen auf ihn zu und verlangten Geld von ihm und sagten, dass die Leute mit Geld zu dir kämen; er antwortete ihnen: Ich nehme niemandem etwas weg; aber sie glaubten seinen Worten nicht und beschlossen, das Geforderte mit Gewalt zu erzwingen. Einer von ihnen schlug den Ältesten zuerst so heftig auf den Kopf, dass Blut aus seinem Mund und seinen Ohren floss, dann schlugen sie ihn mit allem, was sie konnten, tödlich: einer mit einem Hintern, ein anderer mit einem Baumstamm, der dritte trat ihn, bis sie ihn für tot hielten. In solch einer unmenschlichen Tat untersuchten sie alles in der Zelle, fanden aber nichts und verließen die Zelle. Von diesen tödlichen Schlägen konnte er kaum zur Besinnung kommen; Am nächsten Tag kam er völlig verwundet unter großen Schwierigkeiten zum Kloster; Er war voller Blut, seine Haare waren zerquetscht und mit Müll vermischt, seine Hände wurden geschlagen, seine Lippen waren blutverkrustet und mehrere Zähne wurden ausgeschlagen. Als sie seine Brüder in solch einer erbärmlichen Lage sahen, waren sie entsetzt und fragten, was mit ihm passiert sei. Er bat sie, den Baumeister zu sich zu rufen, dem er alles erklärte, was ihm widerfahren war. Dieses unglückliche Ereignis versetzte sowohl den Baumeister als auch die gesamten Brüder in Trauer, und Pater Seraphim blieb bis zur Heilung der Krankheit im Kloster und nutzte den Eifer der Brüder aus; Die Bauern, die ihn geschlagen hatten, wurden bald erkannt, aber der selbstgefällige Älteste flehte den Abt an, ihnen zu verzeihen und sie nicht zu bestrafen. Er stimmte zu, dass es für ihn besser wäre, aus dem Kloster ausgeschlossen zu werden, als ihnen irgendeine Beleidigung zuzufügen. „Also war er sanft und ließ Beleidigungen gegenüber seinen Feinden los. Aber der gerechte Besuch Gottes dauerte nicht lange, um die Schurken zu verstehen: Das Feuer zerstörte bald ihre Häuser, und sie, so ermahnt, kamen selbst mit Reue über ihre Schurkerei zu Pater Seraphim und baten ihn unter Tränen um Vergebung und Gebete.“ Nach einiger Zeit wurde er durch die Fürsprache der Gottesmutter, wie er einem der Brüder offenbarte, von den Schlägen geheilt, die ihm zugefügt worden waren, und als er wieder zu Kräften kam, bat er den Abt um Erlaubnis, wieder in die Zelle seines Einsiedlers zurückkehren zu dürfen. Der Abt überredete ihn auf Anraten der Brüder, für immer im Kloster zu bleiben, aus Angst vor solchen Vorfällen in der Zukunft, aber er antwortete, dass er keine Angst vor solchen Angriffen habe; denn er beschloss, alle Beleidigungen zu ertragen, egal was passierte, und ahmte die Märtyrer nach, die für unseren Herrn Jesus Christus gelitten hatten. Er fürchtete sich nur vor geistigen Dieben und behielt stets die Worte des Erlösers im Hinterkopf: Fürchtet euch nicht vor denen, die den Körper töten, aber nicht in der Lage sind, die Seele zu töten; fürchtet sie mehr als diejenigen, die sowohl Seele als auch Körper in der Gehenna zerstören können (Matthäus 10:28). Als der Abt die Stärke seines Geistes erkannte, verließ er ihn auf seine Bitte hin und kehrte in seine verlassene Zelle zurück. 1807 Der Erbauer des Klosters, der freundliche und sanftmütige Jesaja, starb; Sein Tod hatte tiefgreifende Auswirkungen auf das weitere Leben von Elder Seraphim. Jesaja, der sein Adoptivvater aus dem Evangelium war, als er ins Mönchtum eingeweiht wurde, und sein geistlicher Vater war sein bester Gesprächspartner; Er verehrte Pater Seraphim so sehr und liebte es so sehr, mit ihm zu reden, dass er selbst dann, als eine schwere sterbende Krankheit es ihm nicht erlaubte, zum Ältesten zu gehen, der in einer abgelegenen Wüste, in einem dichten und undurchdringlichen Wald lebte, und ihn während seiner Krankheit oft mit Hilfe seiner eifrigen Brüder besuchte (die Brüder brachten ihn mit eigenen Händen in einem Karren in die Wüste zu ihm), und im Gespräch mit ihm genoss er die letzten Tage seines irdischen Lebens. Der Verlust dieses Gesprächspartners, Mentors und Häuptlings traf Pater Seraphim mit tiefer Trauer – der Gedanke an die Verderbnis des wirklichen Lebens, die Stunde des Todes und das schreckliche Gericht Gottes drang tief in seine Seele ein, und von da an widmete er sich völliger Stille, so dass er, den großen Arseny nachahmend, allen Besuchern aus dem Weg ging und, wenn er jemanden traf, auf sein Gesicht fiel und nicht aufstand, bis die Person, die er traf, gegangen war. von ihm. Er bewahrte dieses Schweigen und Schweigen etwa drei Jahre lang. Von den Jahren deprimiert und von den langen Heldentaten erschöpft, ließen die Kräfte des Ältesten allmählich nach, so dass er nicht mehr, wie es früher üblich war, an Feiertagen ins Kloster kommen konnte, um die Heiligen Mysterien zu empfangen. Dies veranlasste ihn, sein Einsiedlerleben aufzugeben, und mit dem Segen des Erbauers Niphon zog er 1810 in das Kloster, nachdem er mehr als 15 Jahre in der Wüste verbracht hatte. Der Bauherr und die Brüder freuten sich sehr über seine Wiederansiedlung, denn sie hofften, ihn immer wiederzusehen und das Beispiel seines frommen Lebens zu nehmen. Immer mit der Erinnerung an den Tod vor Augen, gemäß der Lehre von Jesus, dem Sohn Sirachs: „Erinnere dich an deine letzte und niemals Sünde“ (Sir. 7:39), bat er darum, sich einen Sarg aus Eichenholz zu machen und ihn in den Eingang seiner Zelle zu stellen, wo er oft betete. So bereitete er sich in seiner Einsamkeit stets auf den Auszug aus diesem Leben ins Ewige vor und saß in seiner Zelle wie in einem Grab, wie ein lebender Toter. Nur wenige der Brüder konnten ihn sehen und mit ihm sprechen. Allen, die von den Brüdern zu ihm kamen, ging eine Verbeugung vor der Erde voraus, insbesondere allen, die an ihn glaubten. Er lehrte, ohne Vernachlässigung in die Kirche zu gehen: sich ständig im geistigen Gebet zu engagieren, sich fleißig dem Gehorsam zu unterziehen, der vom Führer aufgetragen wird, nichts zu essen bis zu der in der Satzung festgelegten Stunde, bei den Mahlzeiten mit Ehrfurcht und Gottesfurcht zu sitzen und das Dargebrachte mit Dankbarkeit zu essen; Zu diesem Zweck erinnerte er sich an die folgende Legende: Unter den Brüdern gab es einen scharfsinnigen Ältesten, und er sah in seinem Geist, was für ein Mensch er unter denen war, die am Tisch saßen und aßen; Er sah, dass einige Honig, andere Brot und andere Mückenlarven aßen. Der Älteste staunte darüber und betete zu Gott und sagte: Herr, zeige mir dieses Geheimnis: - Beim Essen wurde für alle das gleiche Fleisch angeboten, warum änderten sie sich - und einige aßen Honig, andere Brot und andere Mückenlarven? Und da ertönte eine Stimme von oben, die zu ihm sprach: Diejenigen, die Honig essen, sind diejenigen, die mit Furcht und Zittern, mit geistiger Freude am Tisch sitzen und unaufhörlich beten, und ihr Gebet steigt wie ein Weihrauchfass zu Gott auf, und deshalb essen sie Honig. Aber diejenigen, die Brot essen, sind diejenigen, die die Nahrung loben, die Gott ihnen gegeben hat; aber diejenigen, die murren und sagen: „Das ist gut, aber das ist faul“, fressen den Mückenlarven (Prol. 7. Aug.). Er riet niemandem, das Kloster ohne einen gesegneten Grund zu verlassen, sondern lehrte sie, alle Versuchungen, die auf sie zukommen, geduldig zu ertragen, gemäß dem Wort des Herrn: Wer bis ans Ende ausharrt, wird gerettet (Matthäus 10,22). Er lehrte insbesondere, den gegenseitigen Frieden zu wahren: Denn Gott wohnt nur in der Wohnung der Welt, wie es heißt: Sein Platz ist in der Welt (Psalm 75,3). Die heiligen Geheimnisse für die Kommunion mit ihm wurden ihm mit dem Segen des Abtes an Sonn- und Feiertagen aus der frühen Liturgie in seine Zelle gebracht. Er hielt es für eine so ersehnte, notwendige und rettende Pflicht, an den Heiligen Mysterien des Leibes und Blutes des Herrn teilzuhaben, dass er keinen einzigen Feiertag und Sonntag verpasste, ohne dieser Heiligkeit würdig zu sein, und er ermutigte auch andere, keinen einzigen zwölften Feiertag zu verpassen, ohne ihr Gewissen durch die Beichte zu reinigen und ohne ihre Sünden mit dem Blut unseres Herrn Jesus Christus zu waschen. – Ich habe sicherlich jedem Christen geraten, während vier Kirchenfasten zu fasten. Nach einem fünfjährigen stillen Leben begann Pater Seraphim, überzeugt durch die Bitten einiger Besucher, Außenstehende zu akzeptieren und lehnte niemanden mehr ab, der nur seinen Segen annehmen und seinen Rat in Anspruch nehmen wollte; und daher stieg die Zahl der Besucher von Zeit zu Zeit; Viele von weit entfernten Orten begannen zu ihm zu kommen, er segnete diejenigen, die kamen, und gab ihnen kurze Lehren, je nach den spirituellen Bedürfnissen jedes Einzelnen. Gleichzeitig hatte er die Angewohnheit, Antidor, in kleine Stücke zerkleinertes gesegnetes Brot, an diejenigen zu verteilen, die zu ihm kamen; und jeder empfing sie von ihm mit Ehrfurcht, Respekt und Liebe; Er blieb etwa siebzehn Jahre lang zurückgezogen. Jenseits der ersten Zelle baute er sich in der Nähe desselben Flusses Sarowka, etwa zwei Meilen vom Kloster entfernt, eine weitere nähere Zelle, wo er sich nach seiner Arbeit ausruhte und Gebete zum Allmächtigen sprach; Von da an ging er, außer an Feiertagen und Sonntagen, fast jeden Tag in den Wald und war damit beschäftigt, entweder Brennholz für die Heizung seiner Zelle vorzubereiten oder Beete für den Kartoffelanbau zu kultivieren, und abends kehrte er immer ins Kloster zurück. Früher trug er Steine ​​in einer Tasche bei sich, und auf die Frage: Warum trägt er sie? - antwortete: Ich, so Ephraim der Syrer, schmachtet, der mich schmachtet. Während dieser Einsamkeit hörten ihn viele Brüder oft die Antiphon singen: „Das unaufhörliche göttliche Verlangen ist verlassen, außer der eitlen Welt.“ Dieser Gesang war kein einfacher Luftstoß, sondern ein Ausdruck seiner tief empfundenen Gefühle; denn er tat dies in geistlicher Freude, erfüllt von himmlischer Freude. Nachdem er die Abgeschiedenheit verlassen hatte, um die Heiligen Mysterien zu empfangen, begann er zur frühen Liturgie in der Krankenhauskirche zu gehen und kehrte nach der Liturgie in seine Zelle zurück, begleitet von vielen Besuchern, die seinen Segen annehmen und geistliche Wohltaten empfangen wollten. Von da an gab es so viele Menschen, die für ihn eifrig waren, dass einige jeden Tag, besonders im Sommer, in einer verlassenen Zelle zu ihm kamen, während andere im Kloster darauf warteten, ihn zu sehen, einen Segen von ihm zu empfangen und ein erbauliches Wort zu hören. Sein Gedächtnis war stark, sein Geist hell und seine Sprachbegabung überreichlich, seine Gespräche waren so wirkungsvoll und tröstlich, dass jeder, der sie hörte, darin spirituellen Nutzen für sich fand, und einige in der Gemeinde gaben zu, dass seine Gespräche ihre Herzen erwärmten, sie wie einen Schleier von ihren inneren Augen entfernten, ihren Geist mit dem Licht spiritueller Erleuchtung erleuchteten und in ihren Seelen eine entscheidende Veränderung und Kraft zur Verbesserung zum Besseren hervorriefen. Er stützte alle seine Worte und Überlegungen auf das Wort Gottes und auf die Tradition seiner Väter und bestätigte sie am meisten an Stellen im Neuen Testament. Aufgrund der Reinheit seines Geistes besaß er die Gabe der Scharfsinnigkeit: Bevor er anderen ihre Umstände erklärte, gab er Anweisungen, die in direktem Zusammenhang mit ihren inneren Gefühlen und Herzensgedanken standen. Eine besondere Eigenschaft seiner Gespräche und seines Verhaltens waren Liebe und Demut; Egal wer zu ihm kam, ein armer Mann in Lumpen oder ein reicher Mann in leichter Kleidung, egal wer mit Sünden belastet war, er küsste jeden mit Liebe, verneigte sich vor allen zu Boden und segnete, er selbst küsste die Hände vieler Uneingeweihter; Er machte niemandem grausame Vorwürfe oder strenge Zurechtweisungen und legte niemandem eine schwere Last auf. Er trug das Kreuz Christi selbst mit all seinen Sorgen und machte anderen Vorwürfe, aber sanftmütig, und löste sein Wort mit Demut und Liebe auf; er versuchte, mit Ratschlägen das Gewissen zu wecken, zeigte den Weg der Erlösung auf, und oft so, dass derjenige, der zum ersten Mal zuhörte, nicht verstand, dass es um seine Seele ging; Danach entfaltete die mit Gnade gesalzene Kraft des Wortes unweigerlich ihre Wirkung. Weder die Reichen noch die Armen, noch die Einfachen, noch die Gelehrten, noch die Adligen, noch das einfache Volk ließen ihn ohne Unterweisung – für alle floss genug lebendiges Wasser aus den Lippen des bescheidenen und elenden Ältesten; Jeder spürte seine wohlwollende Liebe und ihre Stärke, und manchmal brachen Tränenströme aus denen hervor, die ein hartes und steinernes Herz hatten; Mit besonderer Wachsamkeit kümmerte er sich um diejenigen, in denen er eine Gesinnung zum Guten sah, bestätigte sie mit Ratschlägen und Anweisungen, zeigte ihnen den Weg der Erlösung und erweckte sie mit seiner Liebe zur Liebe. Zu seiner Erbauung fragte ein gewisser Bruder Pater Seraphim kurz vor seinem Tod: Warum führen wir, Vater, nicht ein so strenges Leben, wie es die alten Asketen der Frömmigkeit führten? Er antwortete darauf: Der Grund, warum wir ein solches Leben nicht durchmachen, liegt darin, dass wir nicht die Entschlossenheit haben, es zu leben; Wenn sie die Entschlossenheit hätten, würden sie wie die Väter der alten Zeit leben, die durch Taten und Frömmigkeit glänzten, denn die Gnade und Hilfe Gottes für die Gläubigen und diejenigen, die den Herrn von ganzem Herzen suchen, ist jetzt dieselben wie zuvor, denn nach dem Wort Gottes ist Jesus Christus gestern und heute derselbe (Hebr 13,8). Als er sich dem Alter näherte, ein Jahr vor seinem Tod, fühlte sich der Älteste in seiner körperlichen Kraft besonders erschöpft, und deshalb begann er, seltener in seine verlassene Zelle zu gehen, und er empfing auch nicht immer Besucher im Kloster. Das machte einige traurig; Da sie jedoch den Wunsch hegten, ihn zu sehen und von seinen Anweisungen Gebrauch zu machen, warteten sie und lebten zu diesem Zweck eine ganze Weile im Kloster. Eine Woche vor seinem Tod im Jahr 1832, am Tag der Geburt Christi, kam der Älteste unerwartet ins späte Ligurien, das von Abt Nifont bedient wurde; Pater Seraphim nahm an den Heiligen Mysterien teil und sprach nach der Liturgie mit dem Abt; Nachdem er sich vom Abt verabschiedet hatte, kehrte der Älteste in seine Zelle zurück und überreichte einem der Mönche, Jakob, das Bild des heiligen Sergius, das auf Emaille einen Besuch bei der Muttergottes mit den folgenden Worten darstellte: „Legen Sie dieses Bild auf mich, wenn ich sterbe, und legen Sie mich damit ins Grab; dieses Bild“, fuhr Ot. Seraphim fort, wurde mir vom ehrenwerten Pater Archimandrit Antonius, Vikar der Heiligen Lavra, aus den Reliquien des Ehrwürdigen gesandt Serius.“ Pater Seraphim hegte eine besondere Liebe zu Pater Archimandrit Antonius. Vor Neujahr verließ der Älteste seine Zelle in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale, maß und bestimmte einen Platz für sein Grab an der Seite des Altars. Am 1. Januar 1833 kam ich zum letzten Mal zur Frühliturgie in die Krankenhauskirche und empfing die Heiligen Mysterien. Zu diesem Zeitpunkt wurde bei ihm eine extreme Erschöpfung der Körperkräfte festgestellt; Er zeigte jedoch einen ruhigen und fröhlichen Geist. Am nächsten Tag, also am 2. Januar, übergab er während der Matin im Gebet seinen Geist dem Herrn Gott; alle waren erstaunt über diese Nachricht; Es ertönte ein allgemeiner Schrei, der tiefe Trauer über die Trennung von dem tapferen Asketen zum Ausdruck brachte. Der Leichnam des Verstorbenen blieb acht Tage lang unbestattet im Sarg; stand in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale. Zu dieser Zeit versammelten sich zum letzten Mal viele Besucher aus den umliegenden Orten, um ihre Schuld gegenüber dem großen Ältesten zu begleichen, seinem warmen Gebetbuch für endlose Jahrhunderte. Da zu seinen Lebzeiten Ot. Seraphim erbaute, erleuchtete, tröstete und heilte viele mit Worten, Taten, Beispielen und Gebeten. Auch nach seinem Tod wird die Erinnerung an diesen großen Asketen Christi nicht nur in der Sarow-Wüste selbst und in den angrenzenden Orten, sondern auch in den entlegensten Grenzen der russisch-orthodoxen Kirche gesegnet. Seine Worte und die Herrlichkeit seiner Tugenden verbreiteten sich überall; Viele aus fernen Ländern kommen voller Ehrfurcht zum Sarow-Kloster, um sich vor seinem Grab zu verneigen und zum Herrn um die Ruhe seiner Seele zu beten. Sie bitten ihn auch um seine Gebete für die Ruhe ihrer Herzen vor der Rebellion des Alltags. Spirituelle Anweisungen von Pater Seraphim Die Gottesfurcht entsteht, wenn ein Mensch, der der Welt und allem in der Welt entsagt hat, alle seine Gedanken und Gefühle auf eine Idee des Gesetzes Gottes konzentriert und völlig in die Betrachtung Gottes und in die Gefühle der von den Heiligen versprochenen Glückseligkeit versunken ist. Es ist unmöglich, der Welt zu entsagen und in einen Zustand spiritueller Kontemplation zu gelangen, während man in der Welt bleibt. Denn solange die Leidenschaften nicht nachlassen, ist es unmöglich, inneren Frieden zu erlangen; Aber Leidenschaften werden nicht gelöscht, solange wir von Objekten umgeben sind, die Leidenschaften erregen. Um vollkommene Leidenschaftslosigkeit und vollkommene Stille der Seele zu erreichen, müssen Sie sich viel in spiritueller Reflexion und Gebet anstrengen. Aber wie kann man sich völlig und ruhig in die Betrachtung Gottes vertiefen, von Seinem Gesetz lernen und mit ganzer Seele in feurigem Gebet zu Ihm aufsteigen, während man inmitten des unaufhörlichen Lärms der Leidenschaften bleibt, die in der Welt im Krieg sind? Die Welt liegt im Bösen. Ohne sich von der Welt zu befreien, kann die Seele Gott nicht aufrichtig lieben. Der Mönch Barsanuphius lehrt: Solange das Schiff auf See ist, erleidet es Probleme und Angriffe des Windes; und wenn er einen ruhigen und friedlichen Zufluchtsort erreicht, hat er keine Angst mehr vor Sorgen und Sorgen und dem Angriff des Windes, sondern verharrt in Stille. Also, Mönch, solange du unter den Menschen bleibst, erwartest du Sorgen und Nöte und den Kampf der geistigen Winde; und wenn du in die Stille eintrittst, hast du nichts zu befürchten (Vars. rep. 8, 9.). Vollkommene Stille ist das Kreuz, an dem sich ein Mensch mit all seinen Leidenschaften und Begierden kreuzigen muss. Aber denken Sie darüber nach, unser Herr Christus hat vorher so viele Vorwürfe und Beleidigungen ertragen müssen und ist dann zum Kreuz aufgestiegen. Wir können also nicht zur völligen Stille gelangen und auf heilige Vollkommenheit hoffen, wenn wir nicht mit Christus leiden. Denn der Apostel sagt: Wenn wir mit ihm leiden, werden wir mit ihm verherrlicht. Es gibt keinen anderen Weg. (Vars. Rep. 346). Wer zum Schweigen gekommen ist, muss sich ständig daran erinnern, wofür er gekommen ist, damit sein Herz nicht zu etwas anderem abweicht. Wer diesen Weg geht, sollte nicht auf fremde Gerüchte hören, die den Kopf mit müßigen und eitlen Gedanken und Erinnerungen füllen können; aber du musst auf dich selbst achten. Besonders auf diesem Weg muss man darauf achten, sich nicht auf die Angelegenheiten anderer Menschen zu konzentrieren, nicht darüber nachzudenken oder darüber zu reden, so der Psalmist: „Mein Mund soll nicht von Menschenwerken reden“ (16,4), sondern man muss zum Herrn beten: „Reinige mich von meinen Geheimnissen und erbarme dich deines Knechtes vor Fremden“ (Psalm 13,13.14). Ein Mensch muss auf den Anfang und das Ende seines Lebens achten; in der Mitte, wo Glück oder Unglück passiert, muss man gleichgültig sein. Um die Aufmerksamkeit aufrechtzuerhalten, müssen Sie sich in sich selbst zurückziehen, gemäß dem Verb des Herrn: „Küssen Sie niemanden auf dem Weg“ (Lukas 10:4), das heißt, sprechen Sie nicht, es sei denn, es ist notwendig. Älteste oder Brüder, denen Sie begegnen, sollten mit Verbeugungen geehrt werden und dabei stets die Augen geschlossen halten. Der Körper eines Menschen ist wie eine brennende Kerze. Sie muss brennen und er muss sterben. Aber die Seele ist unsterblich; Deshalb sollte unsere Sorge mehr auf die Seele als auf den Körper gerichtet sein: Was nützt es einem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt und seine Seele verliert, oder was wird ein Mann im Austausch für seine Seele geben (Matthäus 16,26)? Basilius der Große, Gregor der Theologe, Johannes Chrysostomus, Kyrill von Alexandria, Ambrosius von Mailand und andere waren von ihrer Jugend bis zu ihrem Lebensende Jungfrauen; Ihr ganzes Leben war der Pflege der Seele und nicht der Pflege des Körpers gewidmet. Ebenso müssen wir uns um die Seele bemühen, aber den Körper nur so stärken, dass er zur Stärkung des Geistes beiträgt. Wenn wir unseren Körper willkürlich so weit erschöpfen, dass unser Geist erschöpft ist, dann wäre eine solche Erschöpfung unvernünftig, selbst wenn dies getan wurde, um Tugend zu erlangen. Wenn Gott der Herr will, dass ein Mensch krank wird, wird Er ihm auch die Kraft der Geduld geben. Womit soll die Seele versorgt werden? Die Seele muss mit dem Wort Gottes versorgt werden: Denn das Wort Gottes ist, wie Gregor der Theologe sagt, das Brot der Engel, mit dem sich die nach Gott hungernden Seelen ernähren. Vor allem sollte man die Lektüre des Neuen Testaments und des Psalters üben; und dies muss im Stehen erfolgen. Dadurch entsteht Erleuchtung im Geist, der daher durch die göttliche Veränderung verändert wird. Sie müssen sich so trainieren, dass Ihr Geist im Gesetz des Herrn zu schweben scheint, nach dem Sie Ihr Leben organisieren und von ihm leiten müssen. Wann wird ein Mensch seine Seele mit dem Wort Gottes versorgen? dann wird es durch das Verständnis dessen, was gut und was böse ist, erfüllt. Das Lesen des Wortes Gottes muss in Einsamkeit erfolgen, damit der ganze Geist des Lesers in die Wahrheiten der Heiligen Schrift vertieft wird und Wärme von Gott empfängt, die in der Einsamkeit Tränen hervorruft; Durch sie erwärmt sich ein Mensch vollständig und wird mit spirituellen Gaben erfüllt, die Geist und Herz mehr erfreuen als jedes Wort. Wenn sich ein Mensch nicht um weltliche Bedürfnisse kümmert, kann er keinen Seelenfrieden haben. Seelenfrieden wird durch Trauer erlangt. In der Heiligen Schrift heißt es: „Ich bin durch Feuer und Wasser gegangen und habe uns zur Ruhe gebracht“ (Psalm 65 und 12). Wer Gott gefallen will, muss viele Schwierigkeiten durchmachen. Wie können wir den Heiligen Märtyrern für das Leid gefallen, das sie um Gottes Willen ertragen mussten, wenn wir nicht einmal das Feuer ertragen können? Nichts trägt mehr zum Erwerb des inneren Friedens bei als Stille und möglichst ein kurzes Gespräch mit anderen, aber ununterbrochen mit sich selbst. Es gibt nichts Besseres in Christus als den Frieden, in dem alle Kämpfe der Luft und der irdischen Geister gelöst sind. Denn unser Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Fürstentümer und Mächte und Herrscher der Finsternis dieser Welt, gegen die geistigen Mächte der Bosheit in den himmlischen Örtern (Eph. 6, I2). Ein Zeichen einer rationalen Seele, wenn ein Mensch seinen Geist in sich selbst versenkt und Taten in seinem Herzen hat. Dann überschattet ihn die Gnade Gottes und er befindet sich in einer friedlichen Evangeliumszeit und dadurch in einem weltlichen Zustand: in einem friedlichen Zustand, das heißt mit einem guten Gewissen; im Weltlichen, denn der Geist betrachtet in sich die Gnade des Heiligen Geistes, gemäß dem Wort Gottes: Sein Platz ist in der Welt (Psalm 75,3). Über die Aufrechterhaltung des spirituellen Friedens Man muss auf jeden Fall versuchen, den Seelenfrieden zu bewahren und sich nicht über Beleidigungen anderer zu empören; Zu diesem Zweck muss man auf jede erdenkliche Weise versuchen, die Wut einzudämmen und durch Aufmerksamkeit den Geist und das Herz von unanständigen Bewegungen abzuhalten. Deshalb müssen wir Beleidigungen anderer gleichgültig ertragen und uns an einen Geisteszustand gewöhnen, als ob ihre Beleidigungen nicht uns, sondern andere betreffen würden. Eine solche Übung kann unser Herz zum Schweigen bringen und es zur Wohnstätte Gottes selbst machen. Ein Beispiel für einen solchen Mangel an Wut sehen wir bei Gregor dem Wundertäter, von dem die Frau einer bestimmten Hure an einem öffentlichen Ort Bestechungsgelder verlangte, als ob sie eine mit ihr begangene Sünde belohnt hätte; und er, der ihr überhaupt nicht böse war, sagte sanftmütig zu einem gewissen Freund von ihm: Gib ihr schnell den Preis, den sie verlangt. Die Frau, die gerade ein ungerechtfertigtes Bestechungsgeld angenommen hatte, wurde von einem Dämon angegriffen; Der Heilige vertrieb den Dämon mit einem Gebet von ihr (Donnerstag, 17. November in seinem Leben). Wenn es unmöglich ist, nicht empört zu sein, dann sollte man zumindest versuchen, den Mund zu halten, so der Psalmist; verwirrt und ohne Verben (76, 5). Um inneren Frieden zu bewahren, muss man es auch vermeiden, andere auf jede erdenkliche Weise zu verurteilen. Der Seelenfrieden wird durch Nichturteilen und Schweigen bewahrt. Wenn sich ein Mensch in einer solchen Evangeliumszeit befindet, empfängt er göttliche Offenbarungen. Um die Verurteilung loszuwerden, müssen Sie auf sich selbst achten, keine fremden Gedanken von irgendjemandem akzeptieren und gegenüber allem tot sein. Um den geistigen Frieden zu bewahren, müssen Sie öfter in sich hineingehen und sich fragen: Wo bin ich? Gleichzeitig muss man sicherstellen, dass die körperlichen Sinne, insbesondere das Sehvermögen, dem inneren Menschen dienen und die Seele nicht mit Sinnesobjekten unterhalten: Denn nur diejenigen, die innere Aktivität haben und über ihre Seelen wachen, erhalten Gnadengaben. Wer sich wirklich dazu entschließt, Gott, dem Herrn, zu dienen, muss sich an Gott erinnern und unaufhörlich zu Jesus Christus beten und dabei im Geiste sagen: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünderin. Durch eine solche Übung kann man sich Gott nähern und sich mit ihm vereinen, während man sich vor Ablenkung schützt und sein Gewissen bewahrt. Denn laut dem heiligen Isaak, dem Syrer, können wir Gott ohne unaufhörliches Gebet nicht näher kommen (fol. 69. fox. 142). Deshalb sollten Sie immer versuchen, sich nicht zerstreuten Gedanken hinzugeben; denn dadurch weicht die Seele durch das Wirken des Teufels von der Erinnerung an Gott und seine Liebe ab, wie der heilige Makarius sagt: „Alles unser Gegner ist der Fleiß, damit unsere Gedanken von der Erinnerung an Gott und der Angst und der Liebe abgelenkt werden können“ (Vers 2, Kapitel 15). Wenn Geist und Herz im Gebet vereint sind und die Gedanken der Seele nicht zerstreut werden, wird das Herz von spiritueller Wärme erwärmt, in der das Licht Christi leuchtet und den gesamten inneren Menschen mit Frieden und Freude erfüllt. In allem müssen wir dem Herrn danken und uns seinem Willen unterwerfen; Wir müssen Ihm auch alle unsere Gedanken, Worte und Taten präsentieren und versuchen sicherzustellen, dass alles nur dazu dient, Ihm zu gefallen. Bloße Ausschweifungen gegenüber denen, die eine entgegengesetzte Moral haben wie wir, reichen aus, um das Innere eines aufmerksamen Menschen zu erschüttern. Aber das Erbärmlichste ist, dass dies das Feuer löschen kann, das unser Herr Jesus Christus in den Herzen der Menschen auf die Erde bringen wollte: Denn nichts kann das Feuer löschen, das vom Heiligen Geist in das Herz eines Mönchs zur Heiligung der Seele eingeatmet wurde, wie Konversation, Ausführlichkeit und Konversation (Isaac. Sir. ff. 8). Sie müssen sich besonders vor dem Umgang mit dem weiblichen Geschlecht hüten: Denn so wie eine Wachskerze, obwohl sie nicht angezündet ist, aber zwischen die brennenden Kerzen gestellt wird, schmilzt: So entspannt sich das Herz eines Mönchs bei einem Gespräch mit dem weiblichen Geschlecht unmerklich, worüber der heilige Isidor Pelusiot Folgendes sagt: Wenn (nach den Worten der Schrift) böse Gespräche gute Bräuche verderben: dann ist das Gespräch mit Frauen, auch wenn es gut ist, immer noch stark, um den inneren Menschen heimlich mit Bösem zu verderben Gedanken, und wenn der Körper rein ist, bleibt die Seele befleckt: denn was ist härter als Stein; Was auch immer das Wasser weicher ist, sonst siegt ständiger Fleiß und die Natur. Um den inneren Menschen zu bewahren, muss man daher versuchen, die Zunge davon abzuhalten, zu viel zu reden: Denn ein weiser Mann führt das Schweigen (Spr. 11, 12). Über Gedanken und fleischliche Bewegungen Wir müssen frei von unreinen Gedanken sein, besonders wenn wir beten, denn es gibt keine Übereinstimmung zwischen Gestank und Duft. Wo Gedanken sind, gibt es Ergänzungen zu ihnen. Deshalb müssen wir den ersten Angriff sündiger Gedanken abwehren und sie von der Erde unseres Herzens vertreiben. Während die Kinder Babylons, das heißt böse Gedanken, noch Säuglinge sind, müssen sie gebrochen und an dem Stein zermalmt werden, der Christus ist; vor allem die drei Hauptgründe: Völlerei, Geldgier und Eitelkeit, mit denen der Teufel am Ende seiner Tat sogar unseren Herrn selbst in Versuchung führen wollte. Der Teufel, der sich wie ein Löwe in seinem Zaun versteckt (Jes. 9,30), legt heimlich Netze für uns aus unreinen und gottlosen Gedanken aus. Deshalb müssen wir sie sofort, sobald wir sie sehen, durch fromme Überlegungen und Gebete auflösen. Zur Stellung der Untergebenen im Verhältnis zu den Vorgesetzten Erwerben Sie Demut, Gehorsam und Gehorsam, und Sie werden gerettet, sagt der Mönch Barsanuphius. Und sagen Sie nichts Gegenteiliges: Was ist das und wozu dient es? Aber sei freundlich, besonders zu deinem Abba, der sich um Gottes willen um dich kümmert und dem deine Seele anvertraut ist (Bars. Antwort 242). Wer wirklich ein Jünger Christi sein will, hat keine Macht über sich selbst, etwas aus eigener Kraft zu tun, sagt derselbe Lehrer. Denn was nach den eigenen Gedanken getan wird, gefällt Gott nicht, auch wenn es gut erscheint. Wenn jemand besser weiß, was für ihn nützlich ist, als Abba, warum sollte man sich dann seinen Schüler nennen? Lehnen Sie Ihren Willen ab und bewahren Sie Ihr ganzes Leben lang Demut, dann werden Sie gerettet. Demut und Gehorsam sind der Ausrotter aller Leidenschaften und der Träger aller Tugenden (Barson. rep. 309. 359. 351. 618. 68. 226). Das Subjekt muss sich für ein vorübergehendes Leben selbst töten, um ewiges Leben zu haben. Laut Pr. sollte er wie Stoff in einer Walkmühle sein. Antiochia. Denn wie Stoff wird ein Bleichmittel geschlagen, zerdrückt, zerkratzt, gewaschen, und es wird weiß wie Schnee; So wird der Novize, der Demütigungen, Beleidigungen und Vorwürfe erträgt, gereinigt und wird wie reines, glänzendes Silber, das vom Feuer entzündet wird (Ant. s. 113). Er darf sich nicht in die Angelegenheiten seiner Vorgesetzten einmischen und über sie richten; Dies beleidigt die Majestät Gottes, von dem die Autoritäten ernannt werden; denn es gibt keine Autorität außer von Gott, aber die wirklichen Autoritäten wurden von Gott geschaffen (Röm 13,1). Man sollte sich der Autorität nicht zum Guten widersetzen, um nicht vor Gott zu sündigen und nicht seiner gerechten Strafe ausgesetzt zu sein; Wenn Sie sich der Autorität widersetzen, widersetzen Sie sich dem Gebot Gottes; aber diejenigen, die sich selbst widersetzen, werden Sünde auf sich nehmen (Römer 13,2). Wer gehorsam ist, hat großen Erfolg bei der Erschaffung der Seele, außerdem erlangt er dadurch Verständnis für die Dinge und gelangt zur Zärtlichkeit. Über die Nichtverurteilung des Nächsten und die Vergebung von Beleidigungen Man sollte niemanden verurteilen, selbst wenn man mit eigenen Augen gesehen hat, wie jemand sündigt oder besessen davon ist, die Gebote Gottes zu übertreten, gemäß dem Wort Gottes: Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet (Matthäus 7,1). Man sollte im Herzen keine Bosheit oder Hass gegen den verfeindeten Nächsten hegen, sondern man muss ihn lieben und ihm so viel wie möglich Gutes tun, indem man der Lehre unseres Herrn Jesus Christus folgt: Liebt eure Feinde, tut denen Gutes, die euch hassen (Matthäus 5,44). Wenn wir also versuchen, all dies so weit wie möglich zu tun; Dann können wir hoffen, dass das göttliche Licht in unseren Herzen scheint und uns den Weg zum himmlischen Jerusalem öffnet. Warum verurteilen wir unsere Brüder? weil wir nicht versuchen, uns selbst zu kennen. Wer damit beschäftigt ist, sich selbst zu kennen, hat keine Zeit, auf andere zu achten; Verurteile dich selbst und du wirst aufhören, andere zu verurteilen. Also, Geliebte, lasst uns die Sünden anderer nicht beobachten und andere verurteilen, damit wir nicht hören: „Ihre Menschenkinder, ihre Zähne sind Waffen und Pfeile, und ihre Zunge ist ein scharfes Schwert“ (Psalm 56,5). Denn wenn der Herr einen Menschen sich selbst überlässt, dann ist der Teufel bereit, ihn zu zermahlen, wie ein Mühlstein ein Weizenkorn mahlt. Ambrosius von Mailand sagt: „Ich habe viele durch Schweigen gerettet, aber nicht einen durch viele Worte.“ Und wieder sagt einer der Väter: Stille ist das Sakrament des zukünftigen Zeitalters, aber Worte sind das Instrument dieser Welt (Dobrotoll. Mönch. Callista und Ignatius, Kapitel 16 Stunden. 11 l. 54). Sitzen Sie einfach in Ihrer Zelle, in Aufmerksamkeit und Stille, und versuchen Sie mit allen Mitteln, sich dem Herrn näher zu bringen; Oh, der Herr ist bereit, dich aus einem Mann zu einem Engel zu machen: Auf wen, sagt Er, werde ich schauen, nur auf die Sanftmütigen und Stillen und Zitternden meiner Worte. (Jes. 66,2)? Wenn wir schweigen, haben der Feind und der Teufel keine Zeit, die Person zu erreichen, die im Herzen verborgen ist: Dies muss über die Stille im Geist verstanden werden. Wenn es nicht immer möglich ist, in Einsamkeit und Stille zu bleiben, in einem Kloster zu leben und die vom Abt zugewiesenen Gehorsamspflichten zu erfüllen; Dann sollte allerdings ein Teil der vom Gehorsam verbleibenden Zeit der Einsamkeit und Stille gewidmet werden, und für diese kurze Zeit wird der Herr, Gott, nicht versäumen, seine reiche Barmherzigkeit über Sie zu senden. Aus Einsamkeit und Stille entstehen Zärtlichkeit und Sanftmut; Die Wirkung dieses Letzteren im menschlichen Herzen kann mit dem stillen Wasser von Siloah verglichen werden, das ohne Lärm und Geräusch fließt, wie der Prophet Jesaja darüber sagt: Das Wasser von Siloah fließt zur Eibe (8, 6). Der Aufenthalt in einer Zelle, das Schweigen, die Bewegung, das Beten und das Lehren Tag und Nacht machen das Gesetz Gottes zu einem frommen Menschen; Denn laut dem Heiligen Vater ist die Zelle des Mönchs die Höhle Babylons, in der die drei Jünglinge den Sohn Gottes fanden. (Gutes Kapitel 114 und Petra Damaskus. Buch 1 S. 58.) Laut Ephraim, dem Syrer, wird ein Mönch nicht lange an einem Ort bleiben, wenn er nicht zunächst Stille und Enthaltsamkeit liebt. Denn Schweigen lehrt Schweigen und beständiges Gebet, und Enthaltsamkeit macht Gedanken unerträglich. Schließlich erwartet denjenigen, der dies erlangt, ein friedlicher Zustand (Bd. 2, S. 59). Wenn der böse Geist der Traurigkeit von der Seele Besitz ergreift, erfüllt er sie mit Kummer und Unannehmlichkeiten, erlaubt ihr nicht, mit der gebotenen Sorgfalt zu beten und die heiligen Schriften mit der gebotenen Aufmerksamkeit zu lesen, beraubt sie der Sanftmut und Selbstgefälligkeit im Umgang mit den Brüdern und führt zu Abneigung gegen jedes Gespräch. Denn eine Seele voller Traurigkeit, die wie verrückt und hektisch wird, kann weder gute Ratschläge ruhig annehmen noch sanftmütig auf die gestellten Fragen antworten. Sie rennt vor den Menschen davon, die für ihre Verwirrung verantwortlich sind, und versteht nicht, dass die Ursache der Krankheit in ihr steckt. Traurigkeit ist der Wurm des Herzens, der an der Mutter nagt, die ihn zur Welt bringt. Ein trauriger Mönch wendet seinen Geist nicht der Kontemplation zu und kann niemals ein reines Gebet verrichten. Wer die Leidenschaften besiegte, besiegte auch die Traurigkeit. Aber wer von Leidenschaften erobert wird, wird den Fesseln der Traurigkeit nicht entkommen. – So wie ein Kranker an der Farbe seines Gesichts erkennbar ist, so zeigt sich bei einem Leidenschaftlichen die Traurigkeit. Wer die Welt liebt, kann nicht anders, als traurig zu sein, aber wer die Welt verachtet, ist immer fröhlich. So wie Feuer Gold reinigt, so reinigt die Trauer um Gott ein sündiges Herz. (Ant. Vers 25.) Anweisungen für einen neuen Mönch Beachten Sie Folgendes, während Sie in einem Kloster leben: Wenn Sie in der Kirche stehen, hören Sie sich alles an, ohne einen Takt zu verpassen. Wenn Sie in einer Zelle sind und keine Handarbeiten haben, seien Sie beim Lesen auf jede erdenkliche Weise fleißig, insbesondere beim Psalter, und versuchen Sie, jeden Artikel mehrmals zu lesen, um alles im Gedächtnis zu behalten. Wenn es Kunsthandwerk gibt, dann tun Sie es; Wenn Sie zum Gehorsam aufgerufen sind, gehen Sie dorthin. Während Sie basteln oder irgendwo im Gehorsam sind, sprechen Sie ständig das Gebet: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder. Achten Sie im Gebet auf sich selbst, das heißt, sammeln Sie Ihren Geist und vereinen Sie ihn mit dem Thema des Gebets und lenken Sie ihn nicht auf etwas anderes. Wenn der Herr Ihr Herz mit der Wärme seiner Gnade erwärmt, wird dieses Gebet unaufhörlich in Ihnen fließen und immer bei Ihnen sein und Sie erfreuen. Dich ernähren. Wenn Sie diese spirituelle Nahrung in sich tragen, das heißt das Gespräch mit dem Herrn selbst, warum gehen Sie dann in die Zellen der Brüder, auch wenn Sie von wem gerufen werden? Wahrlich, ich sage euch, dass dieses müßige Gerede auch Müßiggang ist. Wenn Sie sich selbst nicht verstehen, können Sie dann darüber nachdenken, was Sie anderen beibringen sollen? Schweigen Sie, denken Sie immer an die Gegenwart Gottes und seines Namens. Beteiligen Sie sich nicht an Gesprächen mit irgendjemandem; aber seien Sie auf jede erdenkliche Weise vorsichtig, diejenigen zu verurteilen, die viel reden oder lachen, in diesem Fall seien Sie taub und stumm; Egal, was sie über Sie sagen, lassen Sie alles auf taube Ohren stoßen. Als Beispiel können Sie Stephanus den Neuen nehmen (Chet. Menaion. Sein Gebet war unaufhörlich, sein Gemüt war sanftmütig, seine Lippen waren still, sein Herz war demütig, sein Geist war zart, sein Körper und seine Seele waren rein, seine Jungfräulichkeit war makellos, seine Armut war wahr und sein Wüstenmangel an Besitztümern. Gehorsam ist klaglos, Gehorsam ist gründlich, Arbeit ist geduldig und Arbeit ist fleißig. Wenn Sie beim Essen sitzen, schauen Sie nicht hin und beurteilen Sie nicht, wie viel jemand isst, sondern achten Sie auf sich selbst und nähren Sie Ihre Seele mit Gebeten. Essen Sie zu Mittag reichlich, essen Sie nicht zu Abend. Versuchen Sie es am Mittwoch und Freitag, wenn Sie können, einmal. Stellen Sie sicher, dass Sie jeden Tag vier Stunden nachts schlafen: am 10., 11., 12. und eine Stunde nach Mitternacht; Wenn Sie erschöpft sind, können Sie auch tagsüber schlafen. Behalten Sie dies unbedingt bis zum Ende Ihres Lebens bei, denn es ist notwendig, um Ihren Kopf zu beruhigen. Und ich bin diesen Weg schon in jungen Jahren gegangen. Wir und der Herr Gott bitten immer um Ruhe in der Nacht. Wenn Sie auf diese Weise auf sich selbst achten, werden Sie nicht traurig, sondern gesund und fröhlich sein.