Краткое сказание о жизни и подвигах Старца Саровской пустыни Иеромонаха Серафима с приложением его наставлений

S úctou k památce hluboce uctívaného, ​​nezapomenutelného staršího, který neúnavně pracoval 50 let v poušti Sarov, přikládáme stručné informace o tomto vždy nezapomenutelném asketikovi - hieromonku Serafimovi. Narodil se v Kursku 19. července 1759; jeho otec byl kurský kupec Isidor Moshkin, jeho matka Agathia, při křtu svatého dostal jméno Prokhor; byly mu 3 roky, když ztratil otce; Jeho otec se zabýval zakázkami na stavbu církevních budov a na sklonku svého života začal stavět kamenný kostel v Kursku na počest svatého Sergia Radoněžského, ale zemřel a konečnou stavbu tohoto chrámu nechal v péči své manželky Agátie, pod jejímž dohledem byl později dokončen. Jednoho dne, během stavby tohoto chrámu, šla Agafya na vrchol budovy a vzala svého syna, kterému tehdy bylo sedm let; když vystoupila na budovu kostela, bylo dítě Prokhor odděleno od své matky a z nedbalosti spadlo z výšky budovy na zem; matka ve strachu seběhla dolů a myslela si, že ho najde už mrtvého; ale ke svému překvapení a radosti jsem ho našel stát na zemi zcela nezraněného; zbožná matka v tom viděla zvláštní působení Boží Prozřetelnosti, která chlapce zachovala, a se slzami za to Pánu Bohu děkovala. Ve věku deseti let byl chlapec Prokhor poslán, aby se naučil gramotnosti, čtení a psaní; byl pilný a projevoval bystrou mysl. V Prokhoru se rozhořela ohnivá horlivost, aby se mohl věnovat užitkům mnišského života, a proto v 18. roce od svého narození, když byl propuštěn, opustil svůj dům, statek a matku a vydal se svou vlastní cestou. Než si pro sebe vybral jakýkoli klášter, odjel do Kyjeva, aby uctíval svaté ostatky Božích milenců. Když vstoupil do Svaté Pečerské lávry, padl se slzami na zem před zázračným obrazem Usnutí Panny Marie as upřímnou modlitbou padl do svatyní svatých Antonína, Theodosia a dalších svatých Božích, kteří tam odpočívali, a žádal, aby ho vedli po cestě spásy a ukázali mu místo, kde by mohl strávit svůj mnišský život. Poté, co se usadil k půstu, přijal Svatá Božská tajemství Krista; Když se dozvěděl, že nedaleko Lávry v kitajevském klášteře je samotář, zbožný život s darem jasnovidectví, jménem Dositheus, okamžitě tam spěchal, přiznal se k blaženému samotáři, padl mu k nohám, políbil nohy aktivního staršího, dal mu najevo svou vroucí touhu po mnišském životě a požádal ho o mnišský život. bystrý starší, který v něm předvídal Boží milost, potěšil jeho úmysl, požehnal mu a ukázal mu místo jeho bydliště, poušť Sarov, a řekl mu: „Pojď, dítě Boží, a zůstaň tam! toto místo bude tvou spásou." Mladík Prokhor byl radou utěšen; jeho duše hořela nebeskou rozkoší pro začátek mnišského života; Poté, co přijal požehnání staršího Dosifeie, opustil Lávru, vložil veškerou svou důvěru ve spasitelnou Boží vůli a v ochranu Matky Boží a bezpečně dorazil do Bohem zachráněné pouště Sarov, kterou mu Bůh sám určil pro průchod mnišského života. V roce 1778 s pomocí Boží dorazil do tohoto kláštera a radostně vstoupil do jeho bran, jako by mu to ukázal Boží prst. Tam byl s láskou přijat starším stavitelem Pachomiem a přidělen k počtu noviců. Prošel různými poslušnostmi a objevil se na bohoslužbách dříve než kdokoli jiný a v roce 1786, 13. srpna, byl stavitelem Pachomiem tonsurován mnichem a dostal jméno Seraphim. Když přijal nové jméno Anděl, odvrátil oči, aby neviděl marnost, as nejvroucnějším zápalem se začal starat o to, aby se s láskou přiblížil k Pánu, jehož jméno bylo bez ustání v srdci a na rtech; V prosinci 1787 byl Jeho Milostí Victorem, biskupem z Vladimiru a Muromu, vysvěcen na hierodiakona. Když přijal tuto důstojnost jako oltářní, pečující o dokonalou čistotu duše i těla, zesílil svou horlivost a horlivost pro Pána Boha a Jeho svatou Církev, takže po pět let byl v každodenní bohoslužbě liturgie, každý den přijímal svatá tajemství, posilován svatyní a napínal všechny své síly k dalším skutkům. Cvičil se v myšlenkách na Boha, v neustálé chvále Boha a čtení božských knih, a proto měl mysl očištěnou od vášní, byl opakovaně odměňován duchovními vizemi. Celý život byl zasvěcen modlitbám za spásu bližních. 2. září 1793 byl jeho milostí Theophilos, biskup z Tambova a Penzy pod stavitelem Pachomiem, vysvěcen na hieromona. Když přijal hlubokou milost Ducha svatého, začal zápasit o Pána Boha s ještě větší láskou, s vroucí vírou a ve svém srdci k Němu postavil svůj vzestup. Vzhledem k jeho sklonu k osamělému životu a lásce k úplnému tichu bylo od okamžiku, kdy vstoupil do kláštera, jeho touhou věnovat se zcela pouštnímu životu, a proto začal žádat opata Hieromonka Izajáše o požehnání pro pouštní a osamělý život, napodobující starověké pouštní obyvatele, a poté, co obdržel požehnání od opata s nevýslovnou, nevýslovnou4 radostí. pouštní cela, která se nachází pět mil od kláštera v lese, poblíž řeky Sarovky na hoře. Když vstoupil do života poustevníka, jeho tělesná cvičení spočívala v obdělávání záhonů pro sázení brambor a jiné zeleniny a také v přípravě palivového dříví pro vytápění cely; živil svou duši čtením Písma svatého Starého a Nového zákona, díla Jana Klimaka, Efraima Syrského, Izáka Syrského a Filokálie. Jeho pravidlo na poušti bylo: každý den číst několik kapitol z evangelia a apoštola a opravovat všechny bohoslužby, kromě liturgie, podle církevního řádu bez jakékoli změny, bez jakékoli změny; navíc při rozpravě o modlitbách a četbě žaltáře přísně dodržoval pravidlo, které Anděl odkázal Velkému Pachomiovi. Jeho spánek byl velmi krátký. Bratři ho tam často nacházeli v hlubokém rozjímání o Bohu; pozdravil je jen úklonou, zachovávaje přísné ticho. V předvečer nedělí a svátků přicházel vždy do kláštera, kde naslouchal nešporám, celonočnímu bdění a účastnil se svatých tajemství na rané liturgii; po liturgii až do nešpor přijímal ve své klášterní cele bratry, kteří k němu přišli pro duchovní prospěch; Dával užitečné rady starším a dával otcovské pokyny mladším; během nešpor, když si vzal na týden chleba, vrátil se do své poustevnické cely. Měl ve zvyku přicházet do kláštera vždy během prvního týdne Velkého půstu: celý týden až do soboty nic nejedl a jídlo si neobjednal. Žil v poušti a byl tak přemožen láskou k abstinenci, že požádal opata o požehnání, aby mohl jíst pouze brambory a jinou zeleninu, kterou sám zasadil ve své cele; a potom jedl tři roky jen brambory a jinou zeleninu a šmrnc. Někteří bratři z kláštera s ním chtěli bydlet, ale neschopni unést břemena pouštního života a jeho velké námahy, vrátili se zpět do kláštera. Během svého opuštěného života někdy dával pokyny bratřím, kteří k němu přicházeli z kláštera, aby ho navštívili a dostávali od něj užitečné rady, podle potřeb každého z nich, a někdy, protože chtěl zachovat mlčení, se od těch, kteří přišli, stáhl. Prvotní nepřítel ďábel, nesnášející pohled na udatné činy starce, na něj dělal různá pokušení, ve dne a zvláště v noci, během hodin jeho stání na modlitbách se mu zdálo, že se mu cela rozpadá na čtyři strany a ze všech stran se k němu s strašlivým řevem valí divoká zvířata; někdy se před ním objevila otevřená rakev a z ní vstával mrtvý muž a někdy na něj nepřítel podnikl tak hrozné útoky, že ho zvedl do vzduchu a udeřil ho tak silně o podlahu, že nebýt Boží pomoci, mohly by mu takové rány rozdrtit kosti. Taková pokušení a útoky nepřítele vždy porazil mocí a znamením čestného a životodárného kříže Páně a nakonec s pomocí Boží zcela zvítězil, takže ve svém mlčení zůstal pokojný, a proto říkal těm, kteří se dožadovali jeho rady, aby prošli životem pouště, aby se ti, kdo žijí v poušti, cítili, jako by bojovali proti těm, kteří žijí a ukřižovali na kříži monstra. holubice a v poušti - jako u lvů a leopardů - a nikomu nepožehnal, aby odešel do pouště sám; ale poradil dvěma nebo třem stejně smýšlejícím bratřím, aby se vydali na pouštní výkon, aby se mohli navzájem posílit radou a utěšit se vzájemným, spásným rozhovorem. Bez ohledu na to, jak moc se ďábel snažil bránit tomuto udatnému asketikovi v jeho postupu a odstranit ho z osamělého života, všechno jeho úsilí však zůstalo marné: neboť přes taková pokušení nemohl nic dosáhnout; naopak on sám byl poražen a v hanbě ustoupil. Ale když sám ďábel nemohl rozhodnému poustevníkovi nijak ublížit; pak k tomu použil zlé lidi jako nástroj. V roce 1804 přišli ke staršímu tři lidé ze sousedních rolníků. Byl tou dobou v lese a štípal dříví; přistoupili k němu a požadovali od něj peníze s tím, že k vám lidé chodí s penězi; odpověděl jim: Nikomu nic neberu; ale oni nevěřili jeho slovům a rozhodli se vynutit si to, co bylo požadováno, silou. Jeden z nich nejprve udeřil Staršího do hlavy tak silně, že mu z úst a uší vytekla krev, pak ho smrtelně zbili, čím mohli: jeden pažbou, druhý polenem, třetí ho kopal, až ho považovali za mrtvého. Při takovém nelidském činu vše v cele prozkoumali, ale nic nenašli a odešli. Z těchto smrtelných ran se sotva vzpamatoval; následujícího dne, celý raněn, přišel do Kláštera s velkými obtížemi; byl celý od krve, jeho vlasy byly rozdrcené a smíchané s odpadky, jeho ruce byly bity, jeho rty byly zaschlé krví a několik zubů bylo vyraženo. Když viděli jeho bratry v tak žalostném postavení, byli zděšeni a ptali se, co se s ním stalo; požádal je, aby k sobě zavolali Stavitele, kterému vysvětlil vše, co se mu stalo. Tato nešťastná událost uvrhla Stavitele i celé bratry do smutku a otec Seraphim, dokud nebyla nemoc vyléčena, zůstal v klášteře a využil horlivosti bratří; Rolníci, kteří ho zbili, byli brzy rozpoznáni, ale samolibý Starší jim odpustil a prosil opata, aby od nich neplatil žádný trest. Souhlasil, že pro něj bude lepší, když bude vyloučen z kláštera, než aby jim byla způsobena jakákoli urážka. "Byl tedy mírný a nechal urážet své nepřátele. Ale spravedlivá Boží návštěva netrvala dlouho, než darebáky pochopila: oheň brzy zničil jejich domovy a oni, takto napomenuti, sami přišli s pokáním za svou ničemnost k otci Serafimovi a se slzami ho prosili o odpuštění a modlitby. Po nějaké době se mu na přímluvu Matky Boží, jak zjevil jednomu z bratří, uzdravil z bití, které mu byly uštědřeny, a s navrácením své tělesné síly požádal opata o povolení vrátit se znovu do své poustevnické cely. Opat ho na radu bratří přesvědčil, aby zůstal navždy v Klášteře, protože se obával podobných incidentů v budoucnu, ale on odpověděl, že se takových útoků nebojí; rozhodl se totiž snášet všechny urážky, ať se stalo cokoli, napodoboval mučedníky, kteří trpěli pro našeho Pána Ježíše Krista. Bál se pouze duchovních zlodějů a neustále měl na paměti Spasitelova slova: Nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale nejsou schopni zabít duši: bojte se jich více než těch, kteří jsou schopni zničit duši i tělo v gehenně (Matouš 10:28). Když opat viděl sílu jeho ducha, na jeho žádost ho opustil a on se vrátil do své opuštěné cely. 1807 Zemřel stavitel kláštera, laskavý a mírný Izajáš; Jeho smrt měla hluboký dopad na další život staršího Serafima. Izaiáš, který byl jeho adoptivním otcem z evangelia, když byl uvržen do mnišství, a jeho duchovním otcem, byl jeho nejlepším partnerem; Tak moc ctil otce Serafima a tak rád si s ním povídal, že ani tehdy, protože mu vážná umírající nemoc nedovolila jít ke Staršímu, který žil v odlehlé poušti, v hustém a neprostupném lese, a v jeho nemoci ho často navštěvoval s pomocí svých horlivých bratrů (bratři ho vlastníma rukama odvezli k sobě na voze a bavili se s ním poslední dny pozemského života, které si užíval v poušti), Zbavení tohoto partnera, mentora a náčelníka, zasáhlo otce Seraphima hlubokým zármutkem - myšlenka na zkaženost skutečného života, hodinu smrti a hrozný Boží soud se mu hluboko zaryla do duše a od té doby se oddal naprostému tichu, takže se napodobujíc velkého Arsenyho vyhýbal všem návštěvníkům, a když někoho potkal, padl na tvář, dokud neodešel a nevstal. od něj. Takové ticho a ticho udržoval asi tři roky. Starší, sklíčený léty a vyčerpaný dlouhodobými činy, postupně slábl ve svých silách, takže už nemohl, jak bylo jeho dřívějším zvykem, přicházet o svátcích do kláštera přijímat svatá tajemství. To ho přimělo opustit svůj poustevnický život a s požehnáním stavitele Niphona se v roce 1810 přestěhoval do kláštera poté, co strávil více než 15 let v poušti. Stavitel a bratři měli z jeho přesídlení velkou radost, protože doufali, že ho vždy uvidí a použijí příklad z jeho zbožného života. Vždy měl před očima vzpomínku na smrt, podle učení Ježíše, syna Sirachova: pamatuj na svůj poslední a nikdy hřích (Sir. 7:39), požádal, aby si vyrobil dubovou rakev a položil ji do vchodu své cely, kde se často modlil. Tak se ve své samotě vždy připravoval na exodus z tohoto života do věčného a seděl ve své cele jako v hrobce jako živý mrtvý. Jen málo bratří ho mohlo vidět a mluvit s ním. Všichni, kdo k němu přišli od bratří, byli předcházeni poklonou k zemi, zvláště všichni ti, kteří v něj měli víru, učil chodit do Církve bez zanedbání: neustále se zapojit do duševní modlitby, pilně podstupovat poslušnost, kterou určí vůdce, nejíst jídlo až do hodiny určené chartou, sedět u jídla s úctou a bázní před Bohem a s díkůvzdáním jíst, co se nabízí; Za tím účelem si připomněl následující legendu: mezi bratry byl jeden bystrý stařešina a v duchu viděl, jaký je to člověk mezi těmi, kdo sedí a jedí u stolu; viděl, že někteří jedí med, jiní chléb a jiní krvavé červy. Starší se tomu divil a modlil se k Bohu: Pane, ukaž mi toto tajemství: - při jídle bylo pro všechny obětováno totéž maso, proč se změnili - a někteří jedí med, jiní chléb a další krvavce? a ozval se hlas shůry, který mu říkal: Ti, kdo jedí med, jsou ti, kdo sedí u stolu se strachem a chvěním, s duchovní radostí a bez ustání se modlí, a jejich modlitba stoupá jako kadidelnice k Bohu, a proto jedí med. Ale ti, kdo jedí chléb, jsou ti, kdo chválí pokrm, který jim Bůh dal; ale ti, kteří reptají a říkají: „To je dobré, ale toto je shnilé“, jedí krvavého červa (Prol. Aug. 7). Nikomu neradil, aby opustil klášter bez blaženého důvodu, ale učil je trpělivě snášet všechna pokušení, která se jim přiblíží, podle slova Páně: kdo vytrvá až do konce, bude spasen (Mt 10,22). Zvláště učil zachovávat vzájemný pokoj: protože Bůh přebývá pouze v příbytku světa, jak se říká: Jeho místo je ve světě (Žalm 75,3). Svatá tajemství pro přijímání s ním, s požehnáním opata, mu byla přinášena do jeho cely o nedělích a svátcích od rané liturgie. Považoval za tak vytouženou, nutnou a spásnou povinnost pro sebe účastnit se svatých tajemství těla a krve Páně, že nevynechal jediný svátek a neděli, aniž by byl této Posvátnosti hoden, a také povzbuzoval ostatní, aby nevynechali ani jeden dvanáctý svátek, aniž by si očistili svědomí svým vyznáním a své hříchy nesmyli krví našeho Pána Ježíše Krista. – Určitě jsem každému křesťanovi poradil, aby se postil během čtyř církevních půstů. Po pětiletém tichém životě, přesvědčen žádostmi některých návštěvníků, začal otec Seraphim přijímat cizince a už neodmítal nikoho, kdo by chtěl jen přijmout jeho požehnání a využít jeho rady; a proto se počet návštěvníků čas od času zvyšoval; začali k němu přicházet mnozí ze vzdálených míst, požehnal těm, kteří přišli, a dal jim krátké nauky v závislosti na duchovních potřebách každého z nich. Zároveň měl ve zvyku rozdávat antidor neboli požehnaný chléb rozdrcený na malé kousky těm, kdo k němu přišli; a všichni je od něho přijali s úctou, úctou a láskou; V ústraní zůstal asi sedmnáct let. Za vzdáleností první cely si postavil další blíže, poblíž téže řeky Sarovky, ve vzdálenosti asi dvou mil od kláštera, kde odpočíval po své práci a pronášel modlitby k Všemohoucímu; od té doby, kromě svátků a nedělí, skoro každý den chodil do lesa a zaměstnával se buď přípravou dříví na vytápění cely, nebo obděláváním záhonů pro sázení brambor, a večer se vždy vracel do Kláštera. Kdysi na sobě nosil kameny v tašce a na otázku: proč je nosí? - odpověděl: Já, podle Efraima Syrského, chřadnu chřadnoucí mě. Během takové jeho samoty ho mnozí bratři slyšeli často zpívat antifonu - neustálá božská touha je opuštěná, kromě marného světa. Tento zpěv nebyl prostým bušením vzduchu, ale vyjádřením jeho srdečných citů; neboť to činil s potěšením ducha, naplněn nebeskou radostí. Po odchodu z ústraní, aby přijal svatá tajemství, začal chodit na ranou liturgii do nemocničního kostela a po liturgii se vrátil do své cely v doprovodu mnoha návštěvníků, kteří chtěli přijmout jeho požehnání a získat duchovní dobrodiní. Od té doby bylo tolik lidí, kteří pro něj byli horliví, že každý den, zvláště v létě, k němu někteří přicházeli do opuštěné cely, zatímco jiní čekali v klášteře, aby ho viděli, přijali od něj požehnání a slyšeli poučné slovo. Jeho paměť byla silná, jeho mysl jasná a jeho dar řeči byl bohatý, jeho rozhovor byl tak účinný a uklidňující, že každý, kdo jej slyšel, v něm našel duchovní užitek pro sebe, a někteří ze sboru přiznali, že jeho rozhovor zahřál jejich srdce, odstranil z jejich vnitřních očí, jako by nějaký závoj, osvětlil jejich mysl světlem duchovního osvícení a probudil v jejich duších rozhodnou změnu a zlepšení k lepšímu a lepšímu. Všechna svá slova a úvahy založil na Božím slově a na tradici svých otců a potvrdil je nejvíce na místech Nového zákona. Díky čistotě svého ducha měl dar bystrosti: ostatním, než vysvětlil jejich okolnosti, dával pokyny, které přímo souvisely s jejich vnitřními pocity a myšlenkami na srdce. Zvláštní vlastností jeho rozhovorů a chování byla láska a pokora; bez ohledu na to, kdo k němu přišel, chudák v hadrech, nebo boháč v lehkých šatech, i kdo byl obtěžkán hříchy, každého s láskou líbal, všem se klaněl až k zemi a žehnal, sám líbal ruce mnoha nezasvěceným; nikomu nevyčítal kruté výčitky ani přísné napomenutí a na nikoho neukládal těžké břemeno. Sám nesl Kristův kříž se všemi svými bolestmi, mluvil k ostatním výčitky, ale pokorně, rozpouštěje své slovo s pokorou a láskou; snažil se radou vyburcovat jednání svědomí, ukazoval cestu spásy a často tak, že ten, kdo poprvé naslouchal, nepochopil, že jde o jeho duši; po tom síla slova, osolená milostí, měla vždy svůj účinek. Ani bohatí, ani chudí, ani prostí, ani vzdělaní, ani šlechtici, ani prostý lid ho neopouštěli bez poučení - pro každého bylo dost živé vody, která tekla ze rtů pokorného a ubohého Starce; všichni cítili jeho dobrotivou lásku a její sílu a z těch, kdo měli tvrdé a kamenné srdce, občas vytryskly potoky slz; se zvláštní ostražitostí se staral o ty, v nichž viděl sklon k dobru, potvrzoval je radami, pokyny, naznačujícími cestu spásy a svou láskou je vzbuzoval k lásce. Jistý bratr se pro své povznesení zeptal otce Serafima krátce před svou smrtí: proč my, otče, nemáme tak přísný život, jaký vedli dávní asketové zbožnosti? Odpověděl na toto: důvod, proč neprocházíme takovým životem, je ten, že nemáme odhodlání ho žít; kdyby měli odhodlání, pak by žili jako dávní otcové, kteří zářili skutky a zbožností, protože milost a pomoc Boží věřícím a těm, kteří celým srdcem hledají Pána, je nyní stejná jako dříve, neboť podle slova Božího je Ježíš Kristus tentýž včera i dnes (Žd 13,8). S blížícím se stářím, rok před svou smrtí, se starší začal cítit zvláště vyčerpaný svou tělesnou silou, a proto začal do své opuštěné cely chodit méně často a také ne vždy přijímal návštěvy v klášteře. To některé zarmoutilo; ale pilně touží vidět ho a využít jeho pokynů, čekali a žili za tímto účelem v klášteře docela dlouho. Týden před svou smrtí v roce 1832, v den Narození Krista, přišel starší nečekaně do pozdní Ligurie, kterou sloužil opat Nifont; Otec Seraphim se účastnil svatých tajemství a po liturgii mluvil s opatem; Když se starší rozloučil s opatem, vrátil se do své cely a předal jednomu z mnichů, Jakubovi, obraz svatého Sergia, zobrazující na smaltu návštěvu Matky Boží s následujícími slovy: „Dejte na mě tento obraz, až zemřu, a spolu s ním mě uložte do hrobu; tento obraz, pokračoval Ot. Seraphim, poslal mi od ctihodného svatého otce Lavra vicara Antonia Archima Ctihodný Serius." Otec Seraphim měl zvláštní lásku k otci Archimandrite Anthonymu. Před Novým rokem, když odešel ze své cely do katedrály Nanebevzetí, stařešina změřil a určil místo pro svůj hrob na straně oltáře. 1. ledna 1833 jsem naposledy přišel do nemocničního kostela na ranou liturgii a přijal svatá tajemství. V této době bylo u něj zaznamenáno extrémní vyčerpání tělesné síly; projevoval však klidného a radostného ducha. Druhého dne, to jest 2. ledna, při modlitebních matunách odevzdal svého ducha Pánu Bohu; všichni byli touto zprávou ohromeni; ozval se všeobecný výkřik, vyjadřující silný zármutek nad odloučením od udatného askety. Tělo zesnulého zůstalo nepohřbené v rakvi osm dní; stál v katedrále Nanebevzetí Panny Marie. V této době se naposledy sešlo mnoho návštěvníků z okolních míst, aby zaplatili svůj dluh velkému Staršímu, jeho hřejivé modlitební knížce po nekonečná staletí. Protože za svého života Ot. Serafim vzdělával, osvětloval, utěšoval, uzdravoval mnohé slovem, skutkem, příkladem a modlitbou, pak i po jeho smrti je památka tohoto velkého Kristova askety stále požehnaná nejen v samotné Sarovské poušti a v místech k ní přilehlých, ale také v nejvzdálenějších hranicích ruské pravoslavné církve. Jeho slova a sláva jeho ctností se šířily všude; mnozí z dalekých zemí přicházejí s úctou do Sarovského kláštera, aby se poklonili před jeho hrobem a modlili se k Pánu za odpočinek jeho duše, prosili také o jeho modlitby za odpočinek jejich srdcí od vzpoury všedního dne. Duchovní pokyny od otce Seraphima Bázeň Boží se získá, když se člověk zřekl světa a všeho na světě, soustředí všechny své myšlenky a pocity do jedné myšlenky Božího zákona a je zcela ponořen do rozjímání o Bohu a do pocitů blaženosti zaslíbené Svatými. Je nemožné vzdát se světa a dojít do stavu duchovní kontemplace a přitom zůstat ve světě. Neboť dokud vášně neutichnou, není možné získat duševní klid; ale vášně nejsou utlumeny, dokud jsme obklopeni předměty, které vášně vzrušují. Abyste dosáhli dokonalého beznaděje a dokonalého ztišení duše, musíte se hodně snažit v duchovní reflexi a modlitbě. Ale jak se lze úplně a klidně ponořit do rozjímání o Bohu a poučit se z Jeho zákona a celou svou duší k Němu v ohnivé modlitbě vystoupit a zůstat uprostřed neustálého hluku vášní ve válce ve světě? Svět leží ve zlu. Bez osvobození se od světa nemůže duše upřímně milovat Boha. Mnich Barsanuphius učí: dokud je loď na moři, trpí problémy a útoky větrů; a když dosáhne tichého a klidného útočiště, už se nebojí potíží a smutku a útoku větrů, ale zůstává v tichu. Takže ty, mnichu, dokud zůstaneš s lidmi, očekávej smutky a potíže a bitvu duševních větrů; a když vstoupíš do ticha, nemáš se čeho bát (Vars. rep. 8, 9.). Dokonalé ticho je kříž, na kterém se člověk musí ukřižovat se všemi svými vášněmi a chtíči. Ale přemýšlejte o tom, náš Pán Kristus předtím vydržel tolik výčitek a urážek a pak vystoupil na kříž. Nemůžeme tedy vstoupit do úplného ticha a doufat ve svatou dokonalost, pokud netrpíme s Kristem. Neboť Apoštol říká: Budeme-li s Ním trpět, budeme s Ním oslaveni. Není jiné cesty. (Vars. Rep. 346). Kdo přišel do ticha, musí si neustále připomínat, pro co přišel, aby se jeho srdce neodchýlilo k něčemu jinému. Ti, kteří putují touto cestou, by neměli poslouchat cizí fámy, z nichž může být hlava naplněna planými a planými myšlenkami a vzpomínkami; ale musíš být na sebe pozorný. Zejména na této cestě je třeba dbát, abychom se nevraceli k cizím věcem, nemysleli na ně a nemluvili o nich, podle žalmisty: „Má ústa nebudou mluvit o skutcích lidí“ (16,4), ale modlit se k Pánu: „Očisti mě od mých tajemství a smiluj se nad svým služebníkem od cizích“ (Žalm 113). Člověk musí věnovat pozornost začátku a konci svého života; uprostřed, kde se děje štěstí nebo neštěstí, musí být člověk lhostejný. Abyste si udrželi pozornost, musíte se stáhnout do sebe, podle Pánova slovesa: cestou nikoho nelíbat (Lukáš 10:4), to znamená nemluvit, pokud to není nutné. Starší nebo bratři, které potkáte, by měli být uctíváni poklonami a vždy mějte zavřené oči. Tělo člověka je jako zapálená svíčka. Ona musí shořet a on musí zemřít. Ale duše je nesmrtelná; Naše péče by proto měla být více o duši než o tělo: co prospěje člověku, získá-li celý svět a ztratí svou duši, nebo co dá člověk výměnou za svou duši (Mt 16,26)? Basil Veliký, Řehoř Teolog, Jan Zlatoústý, Cyril Alexandrijský, Ambrož Milánský a další byli pannami od mládí až do konce života; celý svůj život zasvětili péči o duši a ne o tělo. Stejně tak musíme vynaložit veškeré úsilí na duši, ale tělo posilovat jen tak, aby přispívalo k posílení ducha. Pokud svévolně vyčerpáme své tělo do té míry, že náš duch je vyčerpán, pak takové vyčerpání bude nerozumné, i kdyby to bylo učiněno za účelem získání ctnosti. Dá-li Pán Bůh člověku nemoc, dá mu i sílu trpělivosti. Čím by měla být duše zásobována? Duše musí být zásobována Božím slovem: neboť Boží slovo, jak říká Řehoř Teolog, je chlebem andělů, kterým se krmí duše hladové po Bohu. Především by se měl cvičit čtení Nového zákona a žaltáře; a to musí být provedeno ve stoje. Z toho je osvícení v mysli, které je tedy změněno Božskou změnou. Musíte se trénovat takovým způsobem, aby se vaše mysl vznášela v zákoně Páně, podle kterého si musíte uspořádat svůj život, vedeni jím. Kdy člověk dodá své duši Boží slovo; pak se naplňuje pochopením toho, co je dobro a co zlo. Čtení Božího slova je třeba provádět o samotě, aby se celá mysl čtenáře prohloubila v pravdách Písma svatého a přijala teplo od Boha, které v osamění produkuje slzy; od nich se člověk úplně zahřeje a naplní duchovními dary, které potěší mysl i srdce víc než jakékoli slovo. Pokud se člověk nestará o světské potřeby, nemůže mít klid duše. Klid mysli se získává skrze smutek. Písmo říká: Prošel jsem ohněm a vodou a přivedl nás k odpočinku (Žalm 65 a 12). Ti, kdo se chtějí líbit Bohu, musí projít mnoha souženími. Jak můžeme potěšit svaté mučedníky za utrpení, které podstoupili pro Boha, když nemůžeme vydržet ani oheň? Nic nepřispívá k nabytí vnitřního klidu více než ticho a pokud možno krátký rozhovor s druhými, ale sám se sebou neustále. V Kristu není nic lepšího než mír, v němž je vyřešena veškerá válka vzduchu a pozemských duchů. Neboť náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížatům a mocnostem a vládcům temnot tohoto světa, proti duchovním silám zla v nebesích (Ef 6,12). Znak racionální duše, když člověk ponoří svou mysl do sebe a má v srdci činy. Potom ho Boží milost zastíní a on je v pokojné dispenzaci a díky tomu ve světském stavu: v pokojném stavu, to je s dobrým svědomím; ve světě, neboť mysl v sobě rozjímá o milosti Ducha svatého podle slova Božího: Jeho místo je ve světě (Žalm 75:3). O udržování duchovního klidu Člověk se musí všemi prostředky snažit zachovat klid mysli a nebýt rozhořčený urážkami od ostatních; Za tímto účelem se člověk musí všemi možnými způsoby snažit potlačit hněv a prostřednictvím pozornosti chránit mysl a srdce před neslušnými pohyby. Proto musíme snášet urážky druhých s lhostejností a zvykat si na takový stav mysli, jako by se jejich urážky netýkaly nás, ale druhých. Takové cvičení může přinést ticho do našeho srdce a učinit z něj příbytek samotného Boha. Příklad takového nedostatku hněvu vidíme u Řehoře Divotvorce, od něhož na veřejném místě požadovala manželka jisté nevěstky úplatek jako za hřích spáchaný s ní; a on, vůbec se na ni nezlobil, pokorně řekl jistému svému příteli: rychle jí dej cenu, kterou požaduje. Žena, která právě přijala nespravedlivý úplatek, byla napadena démonem; Světec od ní zahnal démona modlitbou (čt. min. 17. listopadu v jeho životě). Není-li možné nebýt rozhořčen, pak byste se měli alespoň snažit držet jazyk za zuby, podle žalmisty; zmatený, a bez sloves (76, 5). Aby si člověk zachoval klid v duši, musí se také vyvarovat posuzování ostatních všemi možnými způsoby. Duševní klid je zachován prostřednictvím neodsuzování a mlčení. Když je člověk v takové dispensaci, dostává božská zjevení. Abyste se zbavili odsouzení, musíte věnovat pozornost sami sobě, nepřijímat cizí myšlenky od nikoho a být pro všechno mrtví. Abyste si zachovali duševní klid, musíte častěji vstupovat do sebe a ptát se: kde to jsem? Přitom je třeba dbát na to, aby tělesné smysly, zejména zrak, sloužily vnitřnímu člověku a nebavily duši smyslovými předměty: neboť dary milosti dostávají pouze ti, kdo mají vnitřní aktivitu a bdí nad svou duší. Ti, kdo se skutečně rozhodnou sloužit Pánu Bohu, se musí cvičit v vzpomínání na Boha a v neustálé modlitbě k Ježíši Kristu a myslí si: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným; Takovým cvičením se člověk může přiblížit k Bohu a sjednotit se s Ním, a přitom se chránit před rozptýlením a zachovat klid svědomí. Neboť podle svatého Izáka Syrského se kromě neustálé modlitby nemůžeme přiblížit k Bohu (fol. 69. liška 142). Proto byste se měli vždy snažit nepoddat se roztěkaným myšlenkám; neboť tím se duše odchýlí od paměti Boha a Jeho lásky, působením ďábla, jak praví svatý Makarius: vším naším protivníkem je pilnost, aby naše myšlenky mohly být odvráceny od památky Boha a bázně a lásky (verš 2, kapitola 15). Když se mysl a srdce spojí v modlitbě a myšlenky duše nebudou rozptýleny, pak se srdce zahřeje duchovním teplem, ve kterém září Kristovo světlo a naplní celou vnitřní osobu pokojem a radostí. Ve všem musíme děkovat Pánu a odevzdat se do Jeho vůle; Musíme Mu také předkládat všechny své myšlenky, slova a činy a snažit se zajistit, aby vše sloužilo pouze k Jeho potěšení. Pouhá upovídanost s těmi, kdo mají opačné mravy než my, stačí k tomu, aby rozrušil nitro pozorného člověka. Ale nejžalostnější je, že to může uhasit onen oheň, který náš Pán Ježíš Kristus přišel přivést na zem do srdcí lidí: neboť nic nemůže uhasit oheň vdechovaný Duchem svatým do srdce mnicha pro posvěcení duše, jako rozhovor a mnohomluvnost a rozhovor (Izák. Sir. a další). Zvláště se musí chránit před jednáním s ženským pohlavím: neboť jako vosková svíčka, i když nezapálená, ale umístěná mezi zapálená, taje: tak se srdce mnicha z rozhovoru s ženským pohlavím nepostřehnutelně uvolní, o čemž říká sv. Isidor Pelusiot: jestliže (slova Písma) zlé rozhovory kazí dobré zvyky, pak je to rozhovor s vnitřními muži tajnými dobrými ženami, i když je to zkažené a je-li tělo čisté, duše zůstane poskvrněná: neboť co je tvrdší než kámen; Ať je voda měkčí, jinak vítězí neustálá píle a příroda. Aby se tedy zachoval vnitřní člověk, je třeba se snažit, aby jazyk příliš nemluvil: neboť moudrý člověk vede ticho (Přísl. 11, 12). O myšlenkách a tělesných hnutích Musíme být čistí od nečistých myšlenek, zvláště když se modlíme, protože mezi zápachem a vůní není žádná shoda. Kde jsou myšlenky, tam se k nim přidává. Musíme tedy odrazit první útok hříšných myšlenek a rozptýlit je ze země našich srdcí. Zatímco děti Babylonu, to jest zlé myšlenky, jsou ještě nemluvňata, musí být rozbity a rozdrceny o kámen, kterým je Kristus; zejména tři hlavní: obžerství, láska k penězům a marnivost, kterými se ďábel na konci svého činu pokusil pokoušet i samotného našeho Pána. Ďábel jako lev, který se skrývá ve svém plotě (Iz 9,30), pro nás tajně rozkládá sítě nečistých a bezbožných myšlenek. Takže okamžitě, jakmile uvidíme, musíme je rozpustit zbožným přemítáním a modlitbou. O postavení podřízených ve vztahu k nadřízeným Získejte pokoru, poslušnost a poslušnost a budete spaseni, říká mnich Barsanuphius. A neříkejte nic opačného: co to je a k čemu to je? Buďte však laskaví, zvláště ke svému Abbovi, který se o vás pro Boha stará a jemuž je vaše duše svěřena (Bars. odpověď 242). Kdo skutečně chce být Kristovým učedníkem, nemá nad sebou žádnou moc, aby mohl něco dělat sám, říká tentýž učitel. Neboť to, co se děje podle vlastních myšlenek, se Bohu nelíbí, i když se to zdá dobré. Pokud někdo ví lépe, co je pro něj užitečné než Abba, tak proč se nazývat jeho žákem. Odmítněte svou vůli a zachovejte pokoru v celém svém životě, a pak budete spaseni. Pokora a poslušnost jsou hubitelem všech vášní a pěstitelem všech ctností (Barson. rep. 309. 359. 351. 618. 68. 226). Subjekt se musí vydat na smrt pro dočasný život, aby měl život věčný. Měl by být jako plátno ve válcovně, podle Pr. Antiochie. Neboť jako látka bije bělidlo, drtí, škrábe, pere a zbělá jako sníh; tak se nováček, snášející ponížení, urážky, výčitky, očistí a stane se jako čisté, lesklé stříbro, zapálené ohněm (Ant. s. 113). Nesmí vstupovat do záležitostí svých nadřízených a soudit je; To uráží Boží majestát, z něhož jsou ustanoveny úřady; neboť neexistuje žádná autorita než od Boha, ale skutečné autority byly stvořeny Bohem (Řím 13:1). Člověk by neměl vzdorovat autoritě pro dobro, aby nezhřešil před Bohem a nebyl vystaven Jeho spravedlivému trestu; Pokud se vzpíráte autoritě, vzdorujete Božímu příkazu: ale ti, kdo se brání sami sobě, přijmou hřích (Římanům 13:2). Kdo je poslušný, má velký úspěch ve stvoření duše, kromě toho, že tím získává porozumění věcem a přichází do něhy. O nesouzení bližního a odpuštění urážek Nikdo by neměl nikoho soudit, i když na vlastní oči viděl někoho, kdo hřeší nebo je posedlý přestoupením Božích přikázání, podle slova Božího: Nesuďte, abyste nebyli souzeni (Matouš 7:1). Člověk by neměl chovat v srdci zlobu nebo nenávist vůči svému bližnímu, který je v nepřátelství, ale je třeba ho milovat a co nejvíce mu činit dobro podle učení našeho Pána Ježíše Krista: milujte své nepřátele, čiňte dobře těm, kdo vás nenávidí (Matouš 5:44). Pokud se tedy budeme snažit toto všechno dělat co nejvíce; pak můžeme doufat, že Božské světlo zazáří v našich srdcích a otevře nám cestu do nebeského Jeruzaléma. Proč odsuzujeme naše bratry? protože se nesnažíme poznat sami sebe. Kdo je zaneprázdněn poznáním sebe sama, nemá čas všímat si ostatních; odsuď sám sebe a přestaneš soudit ostatní. A tak, milovaní, nedbejme na hříchy druhých a neodsuzujme druhé, abychom neslyšeli: Synové lidstva, jejich zuby jsou zbraně a šípy a jejich jazyk je ostrý meč (Žalm 56:5). Když totiž Pán nechá člověka sobě samému, pak je ďábel připraven ho semlít jako mlýnský kámen, který mele pšeničné zrno. Ambrož z Milána říká: Viděl jsem mnoho zachráněných mlčením, ale ne jednoho po mnoha slovech. A opět jeden z otců říká: mlčení je svátostí budoucího věku, ale slova jsou nástrojem tohoto světa (Dobrotoll. Monk. Callista a Ignatius, kapitola 16 hodin. 11 l. 54). Jen seďte ve své cele, v pozoru a tichu a snažte se všemi prostředky přiblížit se Pánu; Ó, Pán je připraven udělat z tebe anděla z muže: ke kterému, jak říká, budu hledět, jen na mírná, tichá a chvějící se Svá slova. (Iz. 66,2)? Když zůstaneme v tichu, pak se nepřítel a ďábel nestihnou dostat k osobě, která je ukryta v srdci: to je třeba chápat o tichu v mysli. Není-li vždy možné zůstat v samotě a tichu, bydlet v klášteře a vykonávat opatem stanovené poslušnosti; pak i když část času zbývajícího z poslušnosti by měla být věnována samotě a tichu, a pro tento malý čas na vás Pán Bůh neopomene seslat své bohaté milosrdenství. Ze samoty a ticha se rodí něha a mírnost; působení tohoto posledního v lidském srdci lze přirovnat k stojatým vodám Siloe, které plynou bez hluku a zvuku, jak o tom říká prorok Izajáš: vody Siloe tečou k tisu (8, 6). Pobyt v cele, v tichu, cvičení, modlitbě a vyučování ve dne v noci zákonu Božímu činí člověka zbožným; neboť podle Svatého otce je cela mnicha babylonskou jeskyní, ve které tři mladíci našli Syna Božího. (Dobrá kap. 114 a Petra Damašek. kniha 1 str. 58.) Mnich podle Efraima Syrského nezůstane dlouho na jednom místě, pokud nejprve nemiluje ticho a abstinenci. Neboť ticho učí tichu a neustálé modlitbě a abstinence činí myšlenky nezabavitelnými. Konečně na toho, kdo toto získá, čeká pokojný stav (2. díl, str. 59). Když se zlý duch smutku zmocní duše, naplní ji zármutkem a nepříjemností, nedovolí jí modlit se s náležitou pílí a číst písma s náležitou pozorností, zbavuje ji mírnosti a samolibosti při jednání s bratry a vyvolává odpor k jakémukoli rozhovoru. Neboť duše plná smutku, která se stává šílenou a zběsilou, nemůže klidně přijmout dobrou radu ani pokorně odpovědět na položené otázky. Utíká před lidmi jako viníci svého zmatku a nechápe, že příčina nemoci je v ní. Smutek je červ srdce, hlodá matku, která ho porodila. Smutný mnich nepohne svou myslí ke kontemplaci a nikdy nemůže vykonávat čistou modlitbu. Kdo přemohl vášně, přemohl i smutek. Ale ten, kdo je přemožen vášněmi, neunikne okovům smutku. – Stejně jako je nemocný člověk viditelný podle barvy svého obličeje, tak se člověk posedlý vášní projevuje smutkem. Kdo miluje svět, nemůže nebýt smutný, ale kdo světem pohrdá, je vždy veselý. Stejně jako oheň očišťuje zlato, tak smutek nad Bohem očišťuje hříšné srdce. (Ant. verš 25.) Pokyny pro nového mnicha Když žiješ v klášteře, dodržuj toto: když stojíš v Církvi, poslouchej všechno, aniž by ti uniklo. Jste-li v cele a nemáte žádné ruční práce, buďte pilní ve čtení všemi možnými způsoby, a zvláště žaltář, snažte se číst každý článek mnohokrát, abyste si vše uchovali v mysli. Pokud existuje ruční práce, udělejte to; pokud jsi povolán k poslušnosti, jdi do ní. Když děláte ruční práce nebo jste někde v poslušnosti, neustále se modlete: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšníkem. V modlitbě dávejte pozor na sebe, to znamená seberte svou mysl a spojte ji s předmětem modlitby a nesměřujte ji k ničemu jinému. Když Pán zahřeje vaše srdce teplem své milosti, pak tato modlitba ve vás bude neustále proudit a bude vždy s vámi a bude vás těšit. krmit tě. Když v sobě obsahuješ tento duchovní pokrm, to jest rozhovor se samotným Pánem, proč tedy chodit do cel k bratřím, i když tě bude kdo volat? Opravdu vám říkám, že tyto plané řeči jsou také zahálkou. Pokud nerozumíte sami sobě, můžete uvažovat o tom, co učit ostatní? Mlčte, vždy pamatujte na přítomnost Boha a Jeho jméno. S nikým se nepouštějte do rozhovoru; ale buďte všemožně opatrní, abyste soudili ty, kteří hodně mluví nebo se smějí, v tomto případě buďte hluchoněmí; Bez ohledu na to, co o tobě říkají, nech to všechno padat na hlavu. Jako příklad si můžete vzít Stephena Nového (Chet. Menaion. 28. listopadu v jeho životě), jehož modlitba byla neutuchající, jeho povaha byla mírná, jeho rty byly tiché, jeho srdce bylo pokorné, jeho duch byl něžný, jeho tělo a duše byly čisté, jeho panenství bylo neposkvrněné, jeho chudoba byla pravdivá a jeho pouštní nedostatek majetku. Poslušnost je beznadějná, poslušnost důkladná, práce trpělivá a pilná. Když sedíte u jídla, nedívejte se a neposuzujte, kolik kdo sní, ale dávejte pozor na sebe a krmte svou duši modlitbou. Jezte hodně na oběd, zdržte se jídla na večeři. Ve středu a pátek, pokud můžete, zkuste to jednou. Každý den nezapomeňte spát čtyři hodiny v noci: 10., 11. 12. a hodinu po půlnoci; Pokud jste vyčerpaní, můžete spát i přes den. To si nepochybně ponechte až do konce svého života: protože je potřeba uklidnit vaši hlavu. A touto cestou jdu od mládí. My i Pán Bůh vždy v noci prosíme o spočinutí. Pokud se o sebe budete takto starat, nebudete smutní, ale zdraví a veselí.