10. Валаамский Игумен Назарий

Під час керування Саровською пустелею Ігумена Ніфонта жив у ній на спокої ігумен Назарій, чоловік доброчесний, котрий любив проходити самотнє, безлюдне, безмовне життя. За бажанням пустельного проживання, він залишив Ігуменство і проживав у пустелі за три версти від монастиря, де подвизався, проводжаючи час у молитвах, і служив для братії прикладом доброчесного життя. У своїй пустельній келії, догоджаючи Богу подвигом досконалого самотності, він, у захопленні духу говорив, ідучи за Святим Василем Великим: «Про самотнє життя, дім небесного вчення і божественного розуміння; училище, у ньому ж Бог є вся, чого вчимося. Пустеля, рай солодощі, де й запашні квіти кохання то полум'яніють вогненним кольором, то сяють снігоподібною чистотою; з ними ж мир і тиша; що живуть у низовинних перебувають не рухомі від вітру. Там фіміам досконалого умертвіння, не тільки плоті, але і, що славніше, самої волі, і кадило повсякчасної молитви, безперестанку горить вогнем Божої любові; там різні квіти чесноти, сяючи різними прикрасами, процвітають благодаттю нев'янучої краси. О пустеля, насолода душ святих, рай невичерпний насолоди! ти печь, в ній же силу полум'я, що горить, юнаки Святі застуджують молитвою, і горінням віри гасять навкруги себе полум'я, що яриться, в якому і стріли і кайдани горять, але оковані не згоряють, тільки узи гріха дозволяються і до співу божественних хвалень душ моя. Тобі пожеру жертву хвали». Ігумен Назарій народився в Тамбовській губернії в селі Аносові, що віддаляється від міста Кадома за 15 верст, від батька ім'ям Кодрата, а званням причетника, і матері Маври. У світі його ім'я було Микола. Полюбивши Бога, він залишив світ у наймолодших ще літах свого віку. До Саровської пустелі прийшов він у 1752 році при п'ятому Будівельнику Ієромонахи Ісаакії. У чернецтво пострижений 1760 вересня 23, в Астрахані, тамтешнім Преосвященним Єпископом Мефодієм. У Ієродияконі присвячений там же і в тому ж році Жовтня 22; а 1765 року знову повернувся до Саровської пустелі. Причиною, що спонукала старця Назарія бути в Астрахані, думати має не інше що, як душевну його повагу до високого життя вищезгаданого Святителя Мефодія, який бажав і сам переселитися в Саровську пустелю на спокій, як це видно з власноручних листів Архипастиря, що зберігаються в цьому. У ієромонаха отець Назарій присвячений 1776 року, 6 грудня, Преосвященним Ієронімом, Єпископом Володимирським. У 1781 році указом Святішого Синоду зажадав С. Петербург, де в 1782 році на переконання Преосвященного Митрополита Гавриїла визначено в Будівельника в Валаамський монастир для закладу в ньому гуртожитку та порядку за правилами та прикладом обителів Саровської 18 . Обитель Валаамська невсипущою опікою його ніби відроджена із запустіння і помножена братерством. Перед вступом до цієї старця Назарія, там були: Будівельник, один чернець, два білі Священики, але й ті з нещасного випадку, всі потонули. Чому близько року священнодіяв лише сам Назарій. 1785 року у травні місяці Назарій удостоєний сану Ігумена. В обителі їм запроваджено суворий церковний службовий порядок і придбано від Царських щедрот угіддя на постійне утримання цієї. Одного разу трапилося у справах монастирських Отця Назарія бути в С. Петербурзі; йшов він Виборзькою стороною з іншим подібним йому старцем. В цей час Великий Князь Павло Петрович виїхав за Неву річку, де побачивши їх у дуже убогому лахмітті, запитав: звідки ви і що за старці? І дізнавшись із відповіді, що один із них був Ігумен Назарій, особисто дякував йому за найуспішнішу відбудову Валаамського Монастиря, бо він уже чув багато доброго про старця Ігумена, який славився духовною досвідченістю і піклуванням про благо обителі. Ігуменом Назарієм у Валаамському монастирі влаштовано було три роди життя: загальножитієвим, скитським і пустельним. Слава про це поширилася навіть за межі Росії, так що з Афонських гір, будучи спонукані до священної цікавості, багато хто приходив на поклоніння Валаамським чудотворцям Сергію і Герману і з подивом дивився на влаштування цієї обителі, яку інші навіть віддавали перевагу Афонським монастирям. Цей гідний блаженної пам'яті старець, Ігумен Назарій, мав особливий дар прозорливості та далекоглядності, так що впізнавав іноді без випробування думки людські, характери та схильності, і кожного, хто приходить, спонукав до виправлення недоліків, які прозорливо помічав у ньому. Керуючи Валаамським монастирем, Отець Назарій при працях з будівництва монастиря, і різних келій для проживання братії, за різницею вищесказаних трьох родів життя чернечого, ним на Валаамі введених, встигав часом і потреб відвідувати різні міста і губернії. Під час перебування свого в монастирі він мав пустельну келію, в яку віддалявся на цілі тижні. У 1792 і 1793 роках за волею Імператриці, Святішим Синодом послані були з числа Валаамської братії - учні Назарієві - Ієромонах Йоасаф, в той же час виготовлений в Архімандриті, і Монах Герман з іншими до 10 чоловік для проповіді слова Божого в Америку. Архімандрит Йоасаф, з ревнощами Апостольською займаючись проповіддю слова Божого диким племенам Америки, багаторазово і багатьом з них появлявся уві сні, спонукав їх їхати на острів Кадьяк, де влаштований був притулок ченців-місіонерів, і прийняти там Християнську віру й хрещення, не вірить і не охрещує, не прийняв там Християнську віру і хрещення. стужати їм уві сні, доки вони не звернуться до Християнства і не охрестяться. І праці Йоасафа 19 увінчалися бажаним успіхом. Крім цих, відправлених в Америку, Валаамська обитель славилася багатьма досвідченими в чернечому житті чоловіками, і цією славою вона завдячує Старцю Назарію, який все влаштував у ній благообразно і по чину, як ніколи наказав Апостол Павло. Нарешті Ігумен Назарій 1801 року, за бажанням його, звільнений від Настоятельства на спокій. Користуючись свободою від посадових праць, він жив у пустелі неподалік монастиря, де єдиним його заняттям були молитва і рукоділля. Але обставини змусили старця Назарія залишити пустельну келію та Валаамський монастир. У 1804 році в Березні місяці він звільнений, на прохання його, Преосвященним Митрополитом Амвросієм до Саровської пустелі на постійне перебування і з учнем своїм Ієромонахом Іларіоном. Після прибуття в цю пустиню, він, для більшого безмовства, побудував собі келію в лісі, на річці Сарівці, і жив самотньо близько п'яти років, розмовляючи з єдиним Богом і був за смиренне своє серце істинним світильником і духовною втіхою для братії, що вимагала від братії, що вимагала від нього. Наставляючи до духовного життя і прикладом і повчальним словом братію, що існує біля нього, старець Назарій не залишав без втіхи і науки і на відстані від нього боголюбних душ. Так він писав до однієї черниці: «Велика висота – смиренність! знатна гідність і честь – смиренномудрість! Немає смиренного вище, і найгіршого у Христа – славніше за свідченням істини. Не маю світла, вся темна; не смирення, вся марна і не корисна і до Христа недерзновенна. Ніщо таке корисно, як самодокорення: від самодокорення - самопізнання; від самопізнання – лагідність. Самодокорення: «лиходійка я, лінива, дармоїдка, грабіжниця: – розграбую сама в себе душевне спасіння; дивися, грішу і ділом і словом і помислом і всіх ображаю». Від цього докору народиться самопізнання. Розум і серце зібрати в єдине, заплющити очі, мисленні очі звести до Господа. «О найсолодший і найдорожчий Господи, Ісусе Христе, Сину Божий! я велика грішниця; але і я незабутня в Твоїй милості; і на мене ллється благодать Твоя і батьківська охота! Чи гідна я згадана бути перед Тобою? Від чого народиться розчулення та лагідність. Коли хто докорить всіляко, створи перед ним уклін до землі. "Так, справді я така, - згрішила, винна, збожеволіла, - пробачення". Коли прийдуть тобі сльози, розчулення, душевна радість або від людей любов: то пади перед Богом і молись: «О Найсолодший, Найдорожчий Ісусе! Чи я стою, що мені послав радість і сльози? Перед Тобою я негідна, такого розчулення; не заслужила Тобі нічим. Чи може така Твоя благодать у такій поганій посудині поміститися? не вмію цього зберегти, розгублю; пішли тому, хто Тобі заслужив; – а я стою скорбот і нудьги, щоб усі мене не любили, а мені даруй усіх любити; скорботи і напасти з терпінням нести». І Бог за таке смиренність більше пошле. А то ми, як малі діти зрадіємо змилуванню, схопимо оберемок сіна більше за себе, і розгубимо: так і розчулення скоро відходить від нас. А як прийде скорбота, смуток, зневіра, - впади перед Богом, молись: «Господи! це моя частка, моя частина; я тільки цього гідна; тільки це у Тебе і заслужила. Дай Ти мені, Господи, щоб я була лагідна, смиренна, мовчазна; не покинь Ти мене, навчи Ти мене – Спаситель мій: я Твоє створіння». А скорботи і напасти, як подарунки і гостинці приймати від найсолодшого Ісуса. «Хочу, каже Він, та вірні учні Мої у скорботах і напастях перебувають». А в гріхах не сумувати; грішники, доки не покликали Найсолодшого Ісуса, перебувають грішниками, а як покликали, – вже не грішники. Як дитина заплямується, - плаче; мати поб'є, і потім поцілує, білу сорочку одягне: так і ми, закриємо до Нього: «осквернилися ми, обмий нас; ти, Спаситель, очисти: - Співаємо на мене беззаконня моє і Ти залишив нечесть серця мого». Ні про що так радіє Господь, бо про покаяння грішника. Співається ірмос: тристати міцні, Народжуйся від Діви… Тристати міцні – три частини душі. Зійдіть у це: - люте, хтиве і словесне. Шалене повинні ми вживати на бісів, гніватися на своє тіло, на свої пристрасті; а ми творимо на ближнього, та на Бога нарікаємо; а ремствуй чинити відвагу. Невдячний гірше за розбійника. Немає на землі важче за невдячну людину. Похотная частина – любительна, має бути перша до Бога: всією фортецею і всією думкою; а нас займають ласощі, пристрасті та всякі забаганки, непотрібні пристрасті. А вже словесна частина самовладна, богоподібна. Розум у голові, любов у серці; а ця частина – словесна, висока, і має височіти, і слід почитати за ницість – ворогові підкорятися, або якої пристрасті попрацювати. Пишатися над бісами; а в нас цю зайняла висока гордість зневаги, зазріння, ближнього приниження, заздрість. Скорбота буває наглядлива, карна і від бісів, - упокорлива. Коли не підкориться, не змириться людина, то Промисл, або покарання Боже, зраджує його на спокусу. Є шлях, що просвічує, і очищає, і з Самим Богом з'єднує, - коли сама людина шукає, старається, відсікає свою волю, - і просвічує її Господь. Очищаючий – скорботи, напасті, хвороби, заслання; всі мученики в очищувальному шляху; а той, хто з'єднує, – на ньому скоєнні святі, – ще тут з'єднуються розумною молитвою. Помолимося духом, помолимось і розумом. Зійдіть у слова Апостола Павла: хочу п'яти слів розумом, ніж тисячу мовою. Зобразити не можу, що ми щасливі, що ці п'ять слів удостоилися говорити. Що за радість! «Господи Ісусе Христе, помилуй мене грішного». Уявіть собі: Господи! Кого я називаю? Творця Творця всього, Кого всі сили тремтять; – Ісусе Христе, Сину Божий! Ти ради мене кров Свою вилив, спас мене, зійшов на землю; – Христе – слухняний був навіть до смерті, смерті ж хрещені; помилуй і мене грішну, вибач за Себе винну у всьому». Відбивай усілякі помисли, що ратують на тебе – ім'ям Ісуса. Приклад, поєднання, додавання, полон. Спершу прийде прилог, - малий помисел як немовля: він тільки тебе турбує, а пошкодити не може. Як станеш з ним говорити, - це поєднання вже юнак, може тебе вдарити; а як погодився з ним, - це додавання вже чоловік, - може тебе вбити і до смерті; а там полон - пристрасть. Як каструлька кипить на вогні, жодна комаха не може в гарячу потрапити; а як охолоне, - і мухи, і всяка гадина повалиться: так і наше серце, коли горить до Бога, чисто від пристрасті та помислів. Цар Давид каже: Не піднесешся серце моє, нижче піднесіться очі мої, нижчі за ходи у великих, нижчі за дивні більше мене. Аж не смиренномудрств, але піднеси душу мою, як віддане на матір свою, так віддаси на душу мою (Псал. 130). Зійдіть, які ці слова? Я зобразити не можу! Він каже: Великий я був пророк, і дивним я був Цар; але я не звеличився, і цим не зайнявся розум і серце моє. І дай мені Господь, щоб і так Тобі приліплений був, як дитя до своєї матері, при покаранні не ображався, і при нагородженні не підносився. Заради Бога навчайтеся, намагайтеся пустельні горлинки! Що означає пустеля? - Совість непогана; розум очищений молитвою, посту не втрачай; а піст, з молитвою, праці не втрачає. Блаженний сади сади в душі своїй! Скільки добро і як червоно, що жити братії разом! Я не знаю, як ви, а я так почуваюся, що перед усіма я повинен і всім винний: чи можна після цього на кого образитися? І трьох чи чотирьох любимо дуже, – яка це трохи! дрібниця! Найкраще на світі любити; у мене люб'язна простота, всім відкрита сердечна брама; а хоч хто мені й не радий, та я йому радий. Монах означає відокремлений; Інок - інше вбрання, і вдача, і звичай, і інше життя. Чернець – чорна сукня, жалоба до душі, день і ніч має плакати. Я три роки не знав скорботи, і настільки навик посту, невимовному пригнічення плоті, що думав – у тому вся чеснота. Як прийшли до мене три сестриці: - зневіра, нудьга, смуток; тут пізнав, і не знав як пригостити їх. Став, знемігся,— потім навчився, кажучи: гості мої дорогі! милості прошу, будь ласка, я вас пригощу; ось запалю свічку, помолимося - поплачемо, поспіваємо, - і закричу: «Боже милостивий буди мені грішному! Створи мене, Господи, помилуй: без числа грішних, Господи пробач мені! Як дивлюся до Твоєї доброти? Який початок покладу сповідання? Володарка Богородиця! пом'яни раба Твого! Гості мої бігом, а я кажу: матінко, погостюйте! Ні, вже не наздоженеш! Коли прийде вам палкий дух молитися багато, то трохи моліться і чотки від себе покладіть; а коли лінощі: тоді справді до поту молитися корисно. А як до матері треба буде йти, помоліться: Господи, благослови мене йти до матінки, навчи мене, щоб вона в мене грішної вислухала, і скажи: «матінко, от я чого бажаю, але не роби з моєї волі, а з волі своєї». А якщо з сестрою треба говорити, зведи свій розум до Господа: благослови мене, мій Спаситель, з сестрою поговорити, і навчи мене, і щоб вона прийняла слова від мене грішної. А то ви все своєю силою робите. Ось я був, їхавши до вас, зовсім потонув; але став тонути, розум, серце зібрав воєдино: «О Найсолодший, дорогий, Прелюбний Господи! коли хочеш, спаси мене, а не хочеш, до дна піду, а я з Тобою не розлучуся! Потім було в прірву впав, так, на щастя, як полетів, встиг на льоту сказати: «О Господи! ... Але як таке ім'я згадав, чого тут бути? Не як у прірву, але як на м'яку постіль потрапив. Аж туга прийде, нібито Бог залишив, – читайте цей Псалом: живий у допомозі Вишнього..., дійдете до цього слова: з ним є в скорботі, змучу його, – віруйте, що Господь не залишить!» Якщо про гріхи: плачемо, - як раби; а якщо від подяки, то сини. Від хворого Господь вимагає лише молитви зі смиренням, з терпінням, з подякою. Як найсолодший, Спаситель ваш у горному Єрусалимі, в немиготливому світлі, поведе вас до Небесного Батька і скаже: «Отче небесний! ось плоди Мого страждання». Там буде нам свято! Яка нам честь буде, сказати неможливо. А ви всі мої слова пишіть на скрижалях серця, на незабутню пам'ять. Вищих шукайте, де є Христос... гірня мудруйте, а не земна; робіть, коли день є, та темрява вас не спіткає. Боголюбній людині ні що ж потрібно, крім Бога: коли Бога придбає, тяжить йому. Один Святий вічно плакав: «Спокій ти мій, спокій небесний! де тебе знайти?.. тільки в хресті, та в Христі! Сповнений маститих днів і цілком виснажений у тілесних своїх силах, він став волею Божою, на вічний спокій 23 Лютого 1809 року, на 72 році свого життя. Тіло його поховано біля вівтаря теплої церкви; над ним поставлено пам'ятник із наступним написом: Назарій порохом тут, душею в небесах; І буде незабутнім у чутливих серцях, В яких він вмістив священні ті таланти, Перед якими ніщо мирські адаманти. Спочивай Отче тут без скорботи і ридання, Доки настане день кому відплати. На жаль! уклалися Ігумена Назарія вуста, з яких раніше виливалися медоточні струмені смиренномудрих словес; не рухаються вже хтось, з яких почерпали ми найсолодше світо вчення. Одна черниця духовна його дочка висловила свою скорботу, втративши старця Назарія, у наступній плачевній пісні: «На жаль! світильник наш згас, що просвітлює в темряві гріховніший за нас; втратили ми утішника, який у зневірі та знемозі багатьох втішав із нас». «Заплачемо душами нашими сестри та брати. Який час життя наших днів!» «Прокинься, прокинься, душе моя грішна, від сну гріхів твоїх; не залишся в реві пекельних вічних мук». «Відчепись, відстань від поганих діл твоїх, божевільна людина; діла твої занурюють тебе в пекло». «Ах! страшне ім'я пекельної смертної брами, страшніше в них перебувати. Творчі гріх потопають там у сльозах». «Про море, море в пекельних берегах! укладений у тобі князь темряви; боїться він і тремтить хвиль твоїх». «Про щелепу поганого гріха! Кого ж вони помилують? Поглинули гордих аггелів із небес». «Усезлобний гріх потопив весь перший світ, п'ять градів попалив, у батька свого диявола окував». «Батько денниця, гордість мати гріха; а гріх породив доньку смерть. Про смерть, смерть! якщо ти є люта»! Для тих, хто цікавиться, пропонується тут копія з грамоти, даної Преосвященним Гавриїлом в оселю Валаамську, з нагоди виклику в цю обитель отця Назарія, для затвердження в ній чернечого житія, за зразком пустинного проживання Саровського. Смиренний Гаврило Митрополит Нова-града та Санкт-Петербурга. Премилосердний Бог, дбаючи про спасіння будь-якої людини, засвідчив нас про своє людинолюбство явищем у світ цей у тілі, та всіх у пізнання рятівні істини приведе. При якому запевненні різні влаштовує до прихильності та сили кожного засобу, щоб людину видалити від спокус, і зробити волю її похилою до сприяння благодаті своєї. І як ревний на протязі шляху доброчесного, так і коливається від спокус, приготував місця, що відповідають їхньому розташуванню, щоб з більшою зручністю і добротою могли підносити думки свої до престолу величності Його, і з'єднувати дух свій з Ним. Такий є на Ладозькому езері, що раніше називається Нево, острів Валаам; віддалення його від берегів приносить мешкаючим на ньому досконале усамітнення від мов життєвих. Свідчать це те, що почали, то здійснили подвиг і просіяли святістю життя, святі отці Сергій і Герман, Олександр Свірський, Кирило Білоозерський, Савватий, та інші сея обителі ченці. Оповідалося про них у житії Преподобного Савватія Соловецького, бо зело рухливе імуть життя, вдень і вночі в благоугодженні, що їде, а їжу від праці рук своїх. Ми маємо багато хмар, що свідчать, бачимо Промислом Спасителя світу влаштовано бути цьому острову до перебування іноземців, і дбатимемо за обов'язком нашим про спасіння їх, щоб відновити в ньому селища Святих, і тим принести Спасителеві світу Ісусу Христу благоугодну жертву, встановлюємо, але завжди в ньому. Цього заради й покликом з оні Саровські пустелі Чесного Отця Єромонаха Назарія, відомі суті про його подвиги і старанність утвердити іноземців у рятівному житті: йому ж ці правила, для безперервного в Валаамському монастирі зберігання, довіряємо, і затверджуємо грамотою сією. Ми схиляємо коліна серце нашого до Отця Господа нашого Ісуса Христа, з Нього ж всяка вітчизна на небесах і на землі іменується, нехай дасть їм за багатством своєю утвердитися Духом Його у внутрішньому людині, вселіться Христу вірою в серця їх, аж до змоги розуміти престижну розум кожну Христову, розуміння їх за багатством своїм про Христа Ісуса. Амінь. У 1799 році Йоасаф хіротонізований був у Єпископа Кадьякського; але в єпархію свою не доїхав, і скінчив життя, зазнавши аварії корабля.