10. Валаамский Игумен Назарий
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საროვის უდაბნოს ადმინისტრაციის დროს მასში პენსიაზე ცხოვრობდა აბატი ნიფონტი, აბატი ნაზარიუსი, სათნო კაცი, რომელსაც უყვარდა მარტოხელა, მიტოვებული, ჩუმად ცხოვრება. უდაბნოში ცხოვრების სურვილით მან დატოვა აბაზანი და ცხოვრობდა უდაბნოში მონასტრიდან სამი მილის დაშორებით, სადაც მუშაობდა, ლოცვაში ატარებდა დროს და ძმებისთვის სათნო ცხოვრების მაგალითი იყო. თავის უდაბნოს საკანში, ღმერთს რომ ესიამოვნა სრულყოფილი ერმიტაჟით, სულით აღტაცებულმა, წმინდა ბასილი დიდს მიჰყვა: „ო, განმარტოებულო ცხოვრებაო, ზეციური სწავლებისა და ღვთაებრივი გაგების სახლი; სკოლა, სადაც ღმერთია ყველაფერი, რასაც ვსწავლობთ. უდაბნო, სიტკბოების სამოთხე, სადაც თოვლის სურნელოვანი ყვავილები ანათებს მათთან ერთად ანათებს ანათებს სინათლეს, ან სიმშვიდეს. და დუმილი, ვინც დაბლობში ცხოვრობს, ურყევი რჩება ქარისგან.
იქ ღვთაებრივი სიყვარულის ცეცხლით განუწყვეტლივ იწვის სრულყოფილად დაღუპვის საკმეველი, არა მარტო ხორცისა, არამედ, რაც უფრო დიდებულია, თვით ნებისა და მუდმივი ლოცვის საცეცხლური; იქ სათნოების სხვადასხვა ყვავილი, რომელიც ანათებს სხვადასხვა ორნამენტებით, აყვავდება დაუოკებელი სილამაზის მადლით. უდაბნოო, წმიდათა სულთა ტკბობა, ამოუწურავი სიტკბოების სამოთხე! შენ ხარ ღუმელი, რომელშიც წმიდა მამები ლოცვით აქრობენ ცეცხლმოკიდებული ალის ძალას და რწმენის ანთებით აქრობენ მათ ირგვლივ მძვინვარე ცეცხლს, რომელშიც ისრებიც და ბორკილებიც იწვის, მაგრამ ჯაჭვები არ იწვის, მხოლოდ ცოდვის ბორკილები წყდება და სული ამაღლებულია ღვთიური გალობისაკენ. შენთვის დიდების მსხვერპლს შევჭამ“.
ჰეგუმენ ნაზარი დაიბადა ტამბოვის პროვინციაში, სოფელ ანოსოვოში, ქალაქ კადომადან 15 ვერსის დაშორებით, მამამისისგან, რომელსაც ერქვა კოდრატი, კლერკის წოდება და დედა მავრა. მსოფლიოში მას ნიკოლაი ერქვა. ღმერთი რომ შეიყვარა, მან ძალიან პატარა ასაკში დატოვა სამყარო. იგი საროვის ერმიტაჟში მივიდა 1752 წელს მეხუთე აღმაშენებლის, იერონონქ ისააკის მეთაურობით. იგი ბერად აღიკვეცა 1760 წლის 23 სექტემბერს ასტრახანში, ადგილობრივმა ეპისკოპოსმა მეთოდემ. ხელდასხმულ იქნა იქ იეროდიაკნად და იმავე წელს 22 ოქტომბერს; ხოლო 1765 წელს კვლავ დაბრუნდა საროვის ერმიტაჟში. მიზეზი, რამაც უფროსი ნაზარიუსი აიძულა ასტრახანში ყოფილიყო, სხვა არაფერი უნდა იყოს, თუ არა მისი სულიერი პატივისცემა ზემოხსენებული წმინდა მეთოდეს მაღალი ცხოვრებისადმი, რომელსაც თავად სურდა საროვის ერმიტაჟში გადასვლა პენსიაზე გადასასვლელად, როგორც ჩანს ამ ერმიტაჟში დაცული არქიპასტორის ხელნაწერი წერილებიდან. მამა ნაზარი 1776 წლის 6 დეკემბერს ვლადიმირის ეპისკოპოსმა იერონიმემ აკურთხა მღვდელმონაზვნად. 1781 წელს წმინდა სინოდის დადგენილებით მოითხოვეს ქ.
პეტერბურგში, სადაც 1782 წელს, მისი მადლის მიტროპოლიტ გაბრიელის რწმენით, იგი დაინიშნა ვალამის მონასტრის აღმაშენებლად, რათა დაეარსებინა ჰოსტელი და მოეწესრიგებინა იქ საროვის მონასტრის წესებისა და მაგალითის მიხედვით 18.
მისი ფხიზლად მზრუნველობით ვალაამის მონასტერი, თითქოსდა, გაპარტახებიდან გამოცოცხლდა და ძმობით გამრავლდა. სანამ მოხუცი ნაზარი შემოვიდოდა იქ იყვნენ: აღმაშენებელი, ერთი ბერი, ორი თეთრი მღვდელი, მაგრამ შემთხვევით ყველა დაიხრჩო. რატომ მხოლოდ თავად ნაზარიუსი მოღვაწეობდა დაახლოებით ერთი წლის განმავლობაში? 1785 წლის მაისში ნაზარიუსს მიენიჭა ჰეგუმენის წოდება. მან მონასტერს მკაცრი საეკლესიო წესრიგი შემოიღო და მუდმივი მოვლა-პატრონობისთვის მეფის სიკეთისგან მიწა შეიძინა. ერთ დღეს მამა ნაზარი სანკტ-პეტერბურგში სამონასტრო საქმეზე იყო; ის დადიოდა ვიბორგის მხარეს სხვა მის მსგავს მოხუცთან ერთად. ამ დროს დიდი ჰერცოგი პაველ პეტროვიჩი გავიდა მდინარე ნევის მიღმა, სადაც დაინახა ისინი ძალიან სავალალო ნაწნავებში, ჰკითხა: საიდან ხართ და როგორი უხუცესები არიან ისინი? და პასუხიდან რომ შეიტყო, რომ ერთ-ერთი მათგანი იყო იღუმენი ნაზარი, მან პირადად მადლობა გადაუხადა ვალამის მონასტრის წარმატებული აღდგენისთვის, რადგან უკვე ბევრი კარგი სმენია უფროსი იღუმენის შესახებ, რომელიც ცნობილია თავისი სულიერი გამოცდილებით და მონასტრის სიკეთეზე ზრუნვით.
აბატმა ნაზარიუსმა ვალაამის მონასტერში სამი სახის ცხოვრება დაამყარა: კომუნალური, სამონასტრო და უდაბნო. ამის პოპულარობა რუსეთის საზღვრებს მიღმაც კი გავრცელდა, ასე რომ, ათონის მთებიდან, წმინდა ცნობისმოყვარეობით, ბევრი მოვიდა თაყვანისცემა ვალამის სასწაულთმოქმედ სერგიუსსა და ჰერმანზე და გაკვირვებით უყურებდა ამ მონასტრის სტრუქტურას, რომელსაც სხვები ათონის მონასტრებსაც კი ამჯობინებდნენ. კურთხეული მეხსიერების ღირსი ამ უხუცესს, ჰეგუმენ ნაზარიუსს, ჰქონდა გამჭრიახობისა და განჭვრეტის განსაკუთრებული ნიჭი, ასე რომ, ზოგჯერ გამოცდის გარეშე ცნობდა ადამიანურ აზრებს, ხასიათებსა და მიდრეკილებებს და ამხნევებდა ყველას, ვინც მოდიოდა, გამოესწორებინა ის ნაკლოვანებები, რომლებიც მასში გამჭრიახად შენიშნა. ვალაამის მონასტრის ხელმძღვანელობით, მამა ნაზარიუსმა მონასტრისა და ძმების საცხოვრებლად სხვადასხვა კელიების მშენებლობაზე მუშაობისას, ზემოაღნიშნული სამი სახის სამონასტრო ცხოვრების განსხვავებების მიხედვით, რომელიც მან ვალამზე შემოიტანა, ახერხებდა ეწვია სხვადასხვა ქალაქებსა და პროვინციებს დროისა და საჭიროების მიხედვით. მონასტერში ყოფნის დროს მას ჰყავდა მოღუშული კელია, რომელშიც მთელი კვირების განმავლობაში გადადიოდა.
1792 და 1793 წლებში, იმპერატრიცას ნებით, წმინდა სინოდმა გაგზავნა ვალაამ ძმებიდან - ნაზარეველი მოწაფეები - იერონონი იოასაფი, ამავე დროს არქიმანდრიტის წოდება და ბერი ჰერმანი 10-მდე სხვა ადამიანთან ერთად ღვთის სიტყვის ამერიკაში საქადაგებლად. არქიმანდრიტი იოასაფი, სამოციქულო მონდომებით, რომელიც ეწეოდა ამერიკის ველურ ტომებს ღვთის სიტყვის ქადაგებას, ბევრჯერ გამოჩენილა და ბევრ მათგანს სიზმარში, უბიძგებდა მათ წასულიყვნენ კუნძულ კოდიაკზე, სადაც მისიონერ ბერებისთვის თავშესაფარი იყო განთავსებული და იქ მიეღოთ ქრისტიანული სარწმუნოება და ნათლობა. მოინათლა. და იოასაფის შრომა 19 დაგვირგვინდა სასურველი წარმატებით. ამერიკაში გაგზავნილთა გარდა, ვალაამის მონასტერი განთქმული იყო სამონასტრო ცხოვრებაში გამოცდილი მრავალი კაცით და ეს დიდება ევალება უხუცეს ნაზარიას, რომელმაც მასში ყველაფერი მოხდენილად და წესრიგში მოაწყო, როგორც არასდროს უბრძანებია პავლე მოციქულს.
საბოლოოდ, აბატი ნაზარი 1801 წელს, მისი თხოვნით, გაათავისუფლეს უზენაესობიდან გადადგომის მიზნით. სამსახურებრივი შრომისგან თავისუფლებით ისარგებლა, იგი მონასტრიდან არც თუ ისე შორს უდაბნოში ცხოვრობდა, სადაც მისი ერთადერთი საქმიანობა ლოცვა და ხელოსნობა იყო. მაგრამ გარემოებებმა აიძულა უფროსი ნაზარი დაეტოვებინა თავისი უდაბნოს კელი და ვალაამის მონასტერი. 1804 წელს, მარტის თვეში, მისი თხოვნით, მადლიერმა მიტროპოლიტმა ამბროსიმ გაათავისუფლა საროვის მონასტერში მუდმივი საცხოვრებლად და თავის მოწაფე იერონონ ილარიონთან ერთად. ამ უდაბნოში ჩასვლისთანავე, მეტი სიჩუმესთვის, მან ააშენა საკანი ტყეში, მდინარე საროვკაზე და იცხოვრა განმარტოებაში დაახლოებით ხუთი წელი, ესაუბრებოდა ერთ ღმერთს და, მისი თავმდაბალი გულისთვის, გახდა ნამდვილი ნათურა და სულიერი სიხარული ძმებისთვის, რომლებიც მისგან სულიერ აღზრდას ითხოვდნენ.
მოხუცი ნაზარი, რომელიც თავის მახლობელ ძმებს მაგალითითა და დამრიგებლური სიტყვებით ასწავლიდა სულიერ ცხოვრებას, ნუგეშისა და აღზრდის გარეშე არ ტოვებდა ღვთისმოყვარე სულებს მისგან შორს. ამიტომ ერთ მონაზონს მისწერა: „დიდი სიმაღლე თავმდაბლობაა! კეთილშობილური ღირსება და პატივი - თავმდაბლობა! არავინ არის თავმდაბალი და არც უარესი ქრისტეში, არამედ უფრო დიდებული ჭეშმარიტების მოწმობით. მე არ ვარ ნათელში, მე ვარ სულ ბნელი, მე მაკლია თავმდაბლობა, მე ვარ სულ ამაო და უსარგებლო და ვერ გავბედავ ქრისტეს მიმართ.
არაფერია ისე სასარგებლო, როგორც საკუთარი თავის გაკიცხვა: საკუთარი თავის გაკიცხვისგან მოდის თვითშემეცნება; საკუთარი თავის შეცნობიდან – თვინიერება. საკუთარი თავის შეურაცხყოფა: "მე ვარ ბოროტმოქმედი, ზარმაცი, პარაზიტი, ყაჩაღი: - მე ვძარცავ ჩემს სულიერ ხსნას; აჰა, მე ვცოდავ საქმით, სიტყვით და ფიქრით და ვაწყენინებ ყველას". ამ ფესვებიდან დაიბადება თვითშემეცნება. შეკრიბე შენი გონება და გული ერთში, დახუჭე თვალები, აწიე გონება უფალს. "ო, უტკბილესი და ძვირფასო უფალო, იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, მე ვარ დიდი ცოდვილი, მაგრამ მეც დაუვიწყარი ვარ შენს წყალობაში და შენი მადლი და მამობრივი წყალობა იღვრება ჩემზე! ღირსი ვარ თუ არა შენს წინაშე გახსენების, საიდანაც იბადება სინაზე და თვინიერება.
თუ ვინმე რამენაირად გაკიცხავს, თაყვანი ეცით მის წინაშე. ”დიახ, ეს ნამდვილად ვარ, მე შევცოდე, დამნაშავე ვარ, გავგიჟდი, ვითხოვ პატიებას.” თუ ხალხის ცრემლები, სინაზე, სულიერი სიხარული ან სიყვარული მოგივიდა, მაშინ დაედე ღმერთს და ილოცე: "უტკბოო, ძვირფასო იესო! ღირს თუ არა, რომ სიხარული და ცრემლი გამომიგზავნე? უღირსი ვარ შენს წინაშე ასეთი სინაზის; არანაირად არ ვიმსახურებდი. განა შენი მადლი ეტევა ასეთ ბილწ ჭურჭელში? შენ - და მე ღირსი მწუხარება და მოწყენილობა, რათა ყველამ არ მიყვარდეს, მაგრამ მოთმინებით ავიტანო მწუხარება და უბედურება. და ღმერთი უფრო მეტს გამოგიგზავნის ასეთი თავმდაბლობისთვის. თორემ პატარა ბავშვებივით გავიხარებთ სინაზეს, საკუთარ თავზე მეტად თივის მკლავს დავიჭერთ და დავიკარგებით: ასე სინაზე მალე დაგვტოვებს. და როცა მოვა მწუხარება, სევდა, სასოწარკვეთა, დაედე ღმერთს და ილოცე: „უფალო, ეს არის ჩემი წილი, ჩემი ნაწილი; მხოლოდ ამას ვიმსახურებ, მხოლოდ ამას ვიმსახურებ შენგან.
მომეცი, უფალო, ვიყო თვინიერი, თავმდაბალი, მდუმარე; არ დამტოვო, მასწავლე - ჩემო მხსნელო: მე ვარ შენი ქმნილება.
და მწუხარება და უბედურება ჰგავს საჩუქრებისა და საჩუქრების მიღებას ყველაზე ტკბილი იესოსგან. „მინდა, - ამბობს ის, - ჩემი ერთგული მოწაფეები დარჩნენ მწუხარებაში და უბედურებაში.
და ნუ დარდობ შენს ცოდვებში; ცოდვილები, სანამ არ მოუწოდებენ ყველაზე ტკბილ იესოს, ცოდვილები რჩებიან, მაგრამ როგორც კი გამოიძახებენ, აღარ არიან ცოდვილები. როგორც ბავშვი ხდება ლაქები, ის ტირის; დედას ცემას, შემდეგ აკოცებს, თეთრ პერანგს ჩაიცვამს: ასე შევღაღადებით: „გავიწუწუნეთ, დაგვაბანე; შენ, მაცხოვარო, განწმინდე: - ვაღიარო ჩემი ცოდვა და შენ მიატოვე ბოროტება ჩემი გულისა“. უფალს ცოდვილის მონანიების მეტი არაფერი უხარია.
ირმოსი მღერის: ძლიერი ტრისტატები, ღვთისმშობლის შობა... ძლიერი ტრისტატები სულის სამი ნაწილია. შედით ამაში: გააფთრებული, ვნებიანი და სიტყვიერი. ჩვენ უნდა გამოვიყენოთ მრისხანება დემონების წინააღმდეგ, გავბრაზდეთ ჩვენს ხორცზე, ჩვენს ვნებებზე; მაგრამ ჩვენ ვმოქმედებთ ჩვენი მოყვასის წინააღმდეგ და ვღელავთ ღმერთის წინააღმდეგ; მაგრამ წუწუნი და სითამამე შექმნა. უმადური ადამიანი ყაჩაღზე უარესია. დედამიწაზე უმადურ ადამიანზე უარესი ადამიანი არ არსებობს. ვნებიანი ნაწილი მოსიყვარულე ნაწილია, ის პირველ რიგში ღმერთისკენ უნდა იყოს: მთელი ძალით და მთელი გონებით; და ჩვენ დაკავებული ვართ ტკბილეულით, ვნებებით და ყველანაირი ახირებით, არაჯანსაღი დამოკიდებულებით. ხოლო სიტყვიერი ნაწილი არის ავტოკრატიული, ღმერთის მსგავსი. გონიერება თავშია, სიყვარული გულში; და ეს ნაწილი სიტყვიერია, ამაღლებული და ამაღლებული უნდა იყოს და საძირკველად ჩაითვალოს - მტერს დამორჩილება, ან რაიმე ვნების დამონება. იამაყეთ დემონებით; მაგრამ ჩვენთან ეს აიტაცა ზიზღის, ზიზღის, მოყვასის დამცირებისა და შურის მაღალი სიამაყით. მწუხარება შეიძლება იყოს ფხიზლად, დამსჯელი, ხოლო დემონებისგან - დამამცირებელი. როდესაც ადამიანი არ ემორჩილება ან არ დაიმდაბლებს თავს, მაშინ განგებულება, ანუ ღვთის სასჯელი, ღალატობს მას განსაცდელში.
არის გზა, რომელიც ანათებს, განწმენდს და აკავშირებს თვით ღმერთთან - როცა ადამიანი თავად ეძებს, ცდილობს, წყვეტს მის ნებას - და უფალი ანათლებს მას. განწმენდა - მწუხარება, უბედურება, ავადმყოფობა, გადასახლება; ყველა მოწამე განწმენდის გზაზეა; ხოლო ვინც აერთიანებს - მასზე სიწმინდის სრულყოფილება - ისევ აქ არის გაერთიანებული გონებრივი ლოცვით.
სულით ვილოცოთ და გონებითაც ვილოცოთ. დააკვირდით პავლე მოციქულის სიტყვებს: მე მირჩევნია ხუთი სიტყვა ვილაპარაკო გონებით, ვიდრე ათასი ენით. ვერ აღვწერ, რა ბედნიერები ვართ, რომ ამ ხუთი სიტყვის თქმა გვქონდა პატივი. რა სიხარულია!
"უფალო იესო ქრისტე, შემიწყალე მე ცოდვილი." წარმოიდგინე: უფალო! ვის ვურეკავ? შემოქმედი, ყველაფრის შემოქმედი, რომელსაც ყველა ძალა კანკალებს; - იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა! შენ დაღვარე შენი სისხლი ჩემთვის, გადამარჩინე, ჩამოხვედი მიწაზე; - ქრისტე - სიკვდილამდეც კი მორჩილი იყო, ჯვარზე სიკვდილი; შემიწყალე მე ცოდვილი და მაპატიე ყველაფერში დამნაშავე“. მოიგერიეთ ყველა აზრი, რომელიც თავს დაესხმება თქვენ - იესოს სახელით.
წინათქმა, კომბინაცია, დამატება, ტყვეობა. ჯერ საბაბი მოვა - პატარა ფიქრი, როგორც ბავშვი: ის მხოლოდ გაწუხებს, მაგრამ ვერ დაგიშავებს. როგორც კი მასთან კამათს დაიწყებ, ამ კომბინაციამ, უკვე ახალგაზრდა კაცს, შეიძლება დაგემართოს; და თუ დათანხმდი - ეს აღნაგობა უკვე ქმარია - მას შეუძლია მოგკლას კიდეც; და იქ ტყვეობა არის ვნება.
როგორც ქვაბი დუღს ცეცხლზე, არც ერთი მწერი ვერ მოხვდება ცხელ ქვაბში; და როცა გაცივდება, დაფრინავს და ყოველი ქვეწარმავალი დაეცემა: ასე რომ, ჩვენი გული, თუნდაც ღმერთისკენ დაიწვას, წმინდაა ვნებათა და ფიქრებისგან.
მეფე დავითი ამბობს: ჩემი გული მაღლა არ არის აწეული, თვალები დაბლა აწეული, დიდში დაბლა დავდივარ, ჩემზე საოცარში დაბლა. თუნდაც არ დავიმდაბდე, არამედ ავამაღლე ჩემი სული, როგორც დედაჩემს მიეცა, ასე დააჯილდოვე ჩემი სული (ფსალმუნი 130). მოდი, რა არის ეს სიტყვები? ვერ წარმომიდგენია! ის ამბობს: დიდი ვიყავი მე წინასწარმეტყველი და მშვენიერი ვიყავი მე მეფე; მაგრამ ამპარტავანი არ გავხდი და ჩემი გონება და გული ამით არ იყო დაკავებული. და დაე, უფალმა ინებოს, რომ მე ვიყო შენთან შეკვრა, როგორც ბავშვი დედასთან - არ გავმწარდე დასჯის დროს და არ ვიყო ამაღლებული, როცა დაჯილდოვდებიან.
ღვთის გულისათვის ისწავლეთ, სცადეთ, უდაბნოს მტრედებო! რას ნიშნავს უდაბნო? - სინდისი არ არის სამარცხვინო; ლოცვით განწმენდილი გონება, არ დაკარგო მარხვა; მაგრამ ლოცვით მარხვა არანაირ შრომას არ კარგავს. კურთხეული ხარ, ვინც სულში ბაღებს რგავ!
რა კარგი და რა ლამაზია ძმების ერთად ცხოვრება! მე არ ვიცი თქვენი, მაგრამ ვგრძნობ, რომ ყველას წინაშე ვალში ვარ და ყველასთვის დამნაშავე ვარ: შეიძლება ამის მერე ვინმეს ეწყინოს? ჩვენ კი ძალიან გვიყვარს სამი-ოთხი – რა პატარაა! წვრილმანი! სჯობს მსოფლიოში ყველა გიყვარდეს; კეთილი უბრალოება მაქვს, გულის კარი ყველასთვის ღიაა; და მიუხედავად იმისა, რომ ვიღაც არ არის ბედნიერი ჩემთან, მე ბედნიერი ვარ მისით.
ბერი ნიშნავს მარტოხელას; ბერი - განსხვავებული ჩაცმულობა, ხასიათი, ჩვეულება და განსხვავებული ცხოვრება. ჩერნეტები - შავი კაბა, სულის გლოვა, დღე და ღამე უნდა იტირო.
სამი წელი არ ვიცოდი მწუხარება და ისე მივეჩვიე მარხვას, ხორციელი ენით აუწერელი დაღლილობას, რომ მეგონა ეს ყველაფერი სათნოება იყო. როგორ მოვიდა ჩემთან სამი და: - სასოწარკვეთა, მოწყენილობა, სევდა; სწორედ მაშინ მივხვდი ამას და არ ვიცოდი როგორ მოვქცეულიყავი მათთან. გაფითრდა, - მერე შეიტყო, თქვა: ჩემო ძვირფასო სტუმრებო! მობრძანდით, გთხოვ, მე მოგმართავთ; სანთელს ავანთებ, ვლოცულობთ, ვიტირებ, ვიმღერებთ და ვიძახი: "ღმერთო შემიწყალე მე, ცოდვილო! შემქმენი, უფალო, შემიწყალე: ცოდვილთა გარეშე, უფალო, შემიწყალე! როგორ შევხედავ შენს სიკეთეს? რას ვიწყებ აღსარებას? გაიხსენე შენი დედაო!" ჩემი სტუმრები გარბიან, მე კი ვეუბნები: დედიკოებო, ცოტა ხანს დარჩით! არა, თქვენ არ გამოგადგებათ! როცა მხურვალე სული მოვა შენთან, რომ ბევრი ილოცო, მაშინ ცოტა ილოცე და ჩაიცვი როზარი; და როცა ზარმაცი ხარ: მაშინ მართლაც სასარგებლოა ლოცვა სანამ არ გაოფლიანდები.
და როცა დაგჭირდება დედასთან წასვლა, ილოცეთ: უფალო, მაკურთხე დედაჩემთან წასვლა, მასწავლე, რომ მომისმინოს როგორც ცოდვილმა და მითხრას: „დედა, ეს არის ის, რაც მე მსურს, მაგრამ არა ჩემი ნებით, არამედ შენი ნებისამებრ აკეთე“. და თუ დასჭირდა შენს დასთან ლაპარაკი, გონება აღმართე უფალს: მაკურთხე, მაცხოვარო, დაველაპარაკებო ჩემს დას და მასწავლე, და ისე, რომ მან მიიღოს სიტყვები ჩემგან, ცოდვილი. თორემ ყველაფერს საკუთარი ძალებით აკეთებ.
აი, შენსკენ მანქანით, სრულიად დამხრჩვალი; მაგრამ, როცა დაიწყო დახრჩობა, გონება და გული შეიკრიბა: "ო, ყველაზე ტკბილი, ძვირფასო, ყველაზე მოწყალე უფალო!" თუ გინდა, გადამარჩინე, მაგრამ თუ არა, ფსკერზე ჩავალ, მაგრამ შენგან არ დაგშორდები!” მერე უფსკრულში ჩავარდა და, საბედნიეროდ, ფრენისას, ფრენისას მოასწრო ეთქვა: „ოჰ, უფალო!... მაგრამ როგორ გაახსენდა ასეთი სახელი, რატომ უნდა იყოს აქ რამე? არა როგორც უფსკრულში ჩავარდნა, არამედ როგორც რბილ საწოლზე დაჯდომა...
თუ სევდა მოვა, თითქოს ღმერთმა მიატოვა, წაიკითხე ეს ფსალმუნი: ცოცხალი შემწე უზენაესისა..., ამ სიტყვას მიაღწევ: მწუხარებით მასთან ვარ, გავანადგურებ, გჯეროდეს, რომ უფალი არ მიატოვებს მას!“ თუ ცოდვებზე ვტირით, როგორც მონები; ხოლო თუ მადლიერების გამო შვილებივით არიან. ავადმყოფებისგან უფალი მხოლოდ ლოცვას მოითხოვს თავმდაბლობით, მოთმინებით, მადლიერებით.
როგორ მიგიყვანს ყველაზე ტკბილი, შენი მაცხოვარი ზეციურ იერუსალიმში, მბჟუტავ ნათელში, მამაზეციერთან და გეტყვის: „მამაზეციერო! ეს არის ჩემი ტანჯვის ნაყოფი“. ჩვენთვის დღესასწაული იქნება! შეუძლებელია იმის თქმა, რა პატივი გვექნება.
და შენ წერ ჩემს ყველა სიტყვას შენი გულის დაფებზე, დაუვიწყარ მოგონებად. ეძიეთ უმაღლესი, სადაც ქრისტეა... ფილოსოფოსეთ ზეცაზე და არა დედამიწაზე; გააკეთე ეს სანამ დღის სინათლეა, რათა სიბნელემ არ მოგიწიოს. ღვთისმოყვარე ადამიანს ღმერთის გარდა არაფერი სჭირდება: თუ ღმერთს მოიპოვებს, საკმარისია. ერთი წმინდანი ყოველთვის ტიროდა: „მშვიდობა ჩემო, ზეციურო მშვიდობაო! სად გიპოვო?.. მხოლოდ ჯვარზე, ოღონდ ქრისტეში!”
პატივცემული დღეებით აღსავსე და სხეულებრივი ძალით მთლიანად ამოწურული, იგი ღვთის ნებით საუკუნო განსვენებაში განისვენებს 1809 წლის 23 თებერვალს, სიცოცხლის 72-ე წელს. მისი ცხედარი თბილი ეკლესიის საკურთხეველთან დაკრძალეს; მის ზემოთ ძეგლი დაიდგა შემდეგი წარწერით:
ნაზარი აქ ფერფლია, სული სამოთხეში;
და ეს დაუვიწყარი იქნება მგრძნობიარე გულებში,
რომელშიც ის წმინდად შეიცავდა იმ ნიჭს,
რომლის წინაშე ამქვეყნიური ადამანტები არაფერია.
მშვიდად განისვენე აქ მამაო, მწუხარების და ტირილის გარეშე,
სანამ ყველას დაჯილდოების დღე დადგება.
ვაი! ჰეგუმენ ნაზარიუსმა დახუჭა ტუჩები, რომლიდანაც მანამდე თავმდაბალი სიტყვების თაფლისფრად ნაკადული ნაკადულები იღვრებოდა; ისინი, ვისგანაც სწავლების ყველაზე ტკბილი მირონი გამოვიყვანეთ, აღარ მოძრაობენ.
ერთმა მონაზონმა, მისმა სულიერმა ქალიშვილმა, გამოხატა მწუხარება უფროსი ნაზარიუსის დაკარგვის გამო შემდეგ სამწუხარო სიმღერაში:
"ვაი, ჩვენი ლამპარი ჩაქრა და გვანათებს ცოდვილთა სიბნელეში; ჩვენ დავკარგეთ ნუგეშისმცემელი, რომელიც ბევრ ჩვენგანს გვანუგეშებდა სასოწარკვეთილებაში და დაღლილობაში."
"გავიხაროთ სულებმა, დებო და ძმებო, რა ხანმოკლეა ჩვენი დღეები!"
"გამოფხიზლდი, გაიღვიძე, ჩემო ცოდვილო სულო, შენი ცოდვების ძილიდან, ნუ დარჩები ჯოჯოხეთური მარადიული ტანჯვის თხრილში."
"დამანებე თავი, დამანებე თავი შენი ცუდი საქმეებისგან, შე გიჟო, შენი საქმეები ჯოჯოხეთში ჩაგძირავს."
"ოჰ! ჯოჯოხეთის მოკვდავის კარიბჭეების სახელი საშინელია, უფრო საშინელია მათში ცხოვრება. ვინც ცოდვას სჩადის, იქ იხრჩობა ცრემლებში."
"ო ზღვაო, ზღვა ჯოჯოხეთის ნაპირებზე! სიბნელის უფლისწული შენშია დატყვევებული; მას ეშინია და კანკალებს შენს ტალღებზე."
"ო, საზიზღარი ცოდვის ყბები! ვის დაიშურებენ ისინი? მათ შთანთქა ამაყი ანგელოზები ზეციდან."
"ყოვლად ბოროტმა ცოდვამ დაახრჩო მთელი პირველი სამყარო, დაწვა ხუთი სეტყვა და მიაბა ეშმაკი თავის მამას."
„მამა დილის დიდებაა, ამპარტავნება ცოდვის დედაა, ცოდვამ კი ქალიშვილი სიკვდილი გააჩინა, სიკვდილის შესახებ, სიკვდილი, თუ სასტიკი ხარ!
ცნობისმოყვარეებს გთავაზობთ უწმინდესის გაბრიელის მიერ ვალაამის მონასტერს, მამა ნაზარის ამ მონასტერში მოწვევის თაობაზე, საროვის უდაბნო ცხოვრების მაგალითზე მასში სამონასტრო ცხოვრების დასამკვიდრებლად მიცემული წერილის ასლს.
ნოვაგრადისა და პეტერბურგის თავმდაბალი გაბრიელ მიტროპოლიტი.
ყველაზე მოწყალე ღმერთმა, რომელიც ზრუნავს ყოველი ადამიანის ხსნაზე, დაგვიდასტურა თავისი სიყვარული კაცობრიობისადმი ხორციელად გამოჩენით ამქვეყნად, რათა ყველას მიეყვანა მხსნელი ჭეშმარიტების შეცნობამდე. ასეთი დარწმუნებით ეწყობა სხვადასხვა საშუალებები ყოველი საშუალების განწყობისა და სიძლიერისთვის, რათა განდევნოს ადამიანი ცდუნებებისგან და მისი ნება მიდრეკილი იყოს მისი მადლის დახმარებისკენ. და თითქოს ყველაზე მოშურნე იყო სათნო გზაზე, ისიც განერიდა ცდუნებებს, მოამზადა მათი მდებარეობის შესაბამისი ადგილები, რათა უფრო მეტი მოხერხებულობითა და მადლით აეყვანათ თავიანთი აზრები მისი უდიდებულესობის ტახტზე და გააერთიანონ სული მასთან.
ასეთია კუნძული ვალაამი ლადოგას ტბაზე, რომელსაც ადრე ნევო ერქვა; მისი ნაპირებიდან მოცილება მასზე მცხოვრებთ სრულ მარტოობას მოაქვს ყოველდღიური ცხოვრების ჭორებისგან. ამას მოწმობენ წმიდა მამები სერგი და ჰერმანი, ალექსანდრე სვირსკი, კირილ ბელოზერსკი, სავატი და სხვა ბერები, რომლებმაც დათესეს მონასტერი, რომლებმაც დაიწყეს ან შეასრულეს ეს ღვაწლი და გაბრწყინდნენ ცხოვრების სიწმინდით. მათ შესახებ მოთხრობილია ღირსი სავატიუსის სოლოვეცკის ცხოვრებაში, თითქოს ძალიან აქტიური ცხოვრება ჰქონდათ, დღე და ღამე კეთილი ნებით იბრძოდნენ და საჭმელს ხელების შრომით იღებდნენ. ჩვენ, მოწმეთა ასეთი ღრუბელი გვყავს, სამყაროს მაცხოვრის განზრახვით ვხედავთ, რომ ეს კუნძული მოეწყო მონასტერთა საცხოვრებლად და ვზრუნავთ მათ გადარჩენაზე, რათა აღვადგინოთ მასში წმინდანთა სოფლები და ამით მივიღოთ სასიამოვნო მსხვერპლი სამყაროს მაცხოვარისთვის, იესო ქრისტესთვის.
ამ მიზეზით და ამ საროვის უდაბნოდან გამოძახებით პატიოსანი მამა იერომონაზონი ნაზარიუსი, რომელმაც იცის მისი ღვაწლისა და მონდომების შესახებ მხსნელ სიცოცხლეში მონასტრის დაარსება: ჩვენ ვანდობთ მას ამ წესებს ვალამის მონასტერში განუწყვეტლივ შესანახად და ვადასტურებთ ჩვენი ხელით დალუქული და ხელმოწერილი წერილით. ჩვენ ვეხვეწებით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამას, მისგან დასახელებულია ყოველი ერი ზეცაში და დედამიწაზე, დაე, მიანიჭოს მათ, მათი სიმდიდრის მიხედვით, განმტკიცდეს თავისი სულით შინაგან ადამიანში, დაე ქრისტემ დაიმკვიდროს რწმენა მათ გულებში, სანამ არ გაიგებენ ქრისტეს სიყვარულს, რომელიც აღემატება გონებას და ღმერთის მშვიდობას, რომელიც აღემატება მას ქრისტეს ჩვენს გაგებას. ამინ.
1799 წელს იოასაფი აკურთხეს კოდიაკის ეპისკოპოსად; მაგრამ მან ვერ მიაღწია თავის ეპარქიას და სიცოცხლე დაასრულა გემის ჩაძირვით.