Ще раз до питання про місце заслання, смерті та поховання прп. Максима Сповідника та його супутників

Зміст I. Дані джерел ΙΙ. Існуючі локалізації Схімара ІІІ. Локалізація Схімара та інших згадуваних у джерелах фортець Досі не вщухають дискусії щодо місця поховання (а також пов'язаних з ним місць заслання та смерті) засланого до Лазики прп. Максима Сповідника, які набувають іноді національно-церковного забарвлення 2 . Ситуація при цьому до теперішнього часу склалася парадоксальна: сучасні історико-археологічні студії спираються на текстологічні дослідження столітньої давності, та й не в повному обсязі 3 . У свою чергу, ці розбори текстів не мають достатньої рукописної бази (див. нижче, I). Тому до огляду різних точок зору ми повернемося пізніше, поки звернемося до тих джерел, які повідомляють інформацію з цікавого для нас питання з урахуванням їх нових видань 4 . Ці джерела можна розділити на дві групи. У першу входять агіографічні тексти (грецькі, латинські та грузинські) візантійського походження, присвячені життю прп. Максима. До другої належать тексти різних жанрів, які повідомляють інформацію про прп. Максима, але не присвячені саме йому. Агіографічні тексти, присвячені життю прп. Максима, своєю чергою, розпадаються дві групи: свідчення очевидців і пізні життєписи. 1. Серед свідчень сучасників кавказька частина життя прп. Максима висвітлено у двох грецьких джерелах: «Листі Анастасія Феодосію» (далі – ПАФ), написаному Анастасією Апокрисіарієм бл. 665 р. і що зберігся частково лише латиною, й у «Спогаді Феодора Спудея» (далі – ВФС), складеному бл. 668 р. 5 Послідовно доля святого викладається лише в ПАФ: після прибуття до Лазики знесилілого прп. Максима відразу ж відокремили від його супутників і на ношах віднесли до «фортеці Схімар, поблизу народу, званого аланами 6», де й помістили на закінчення (ПАФ 4). Тут він помер, і його гробниця, над якою відбувалося регулярне диво у вигляді нічного світла, також знаходилася у цій фортеці (ПАФ 5). А його учнів, Анастасія Діакона та Анастасія Апокрисіарія, автора ПАФ, заслали спочатку, відповідно, у фортеці Скоторий і Букол 7 , а потім, через Мукурисій (τὸ λεγόμενον Μουκουρίσιν), «відправили, відповідно, в. Анастасій Диякон так і помер чи в «фортеці Сванії», чи дорогою до неї (ПАФ 4), а Анастасія Апокрисіарія перевели пізніше «в краї Апсилії та Місіміанії», в фортецю Фусту (ПАФ 6; castro Phustas; castro Phustensium). Нарешті, його повинні були перевести в той самий Схімар (Schemareos castrum), проте в цей час в Лазиці був повалений тамтешній princeps, а новий princeps (надалі буде вказано, що це патрикій і магістр Григорій) Анастасія «відвів назад (reduxit) з шляху, [ведучого] в вищезгаданий, яке було за п'ять миль від його маєтку (ПАФ 6–7). Слід зазначити, що йдеться не про монастир, а просто про місце, «справді придатне для ченців 9». Феодор Спудей, який відвідав Лазику незабаром після смерті святих, у своєму «Спогаді» не стосується місця смерті прп. Максима, але підтверджує знаходження гробниці прп. Максима в Схімарі, розповідаючи про чудо, що відбувається на його гробниці, з посиланням на коміта фортеці Схімар Містріана. Сам Феодор не зміг дістатися туди через труднощі сходження, зими і те, що тоді відбувалося в тих краях «збентеження народів» 10 . З іншого боку, Феодор ототожнює місце третьої, лазской посилання Анастасія Апокрисиария, тобто. «місце, що дійсно підходить для ченців» з ПАФ 7, з «фортецею Фусумій, що знаходиться над селом Мохою – кінцем клімату Апсилії, на сході Понтійського моря, біля самого підніжжя Кавказьких гір, біля країни христолюбних абасгів і народів алан, приблизно в п'яти істинно христолюбного патрикія і магістра цієї країни лазів 11 » 12 , яке також згадано, без імені, в ПАТ 7 13 . 2. Взаємини пізніших життєписів прп. Максима є предметом наукової дискусії 14 . Однак для теми, що цікавить нас, ці взаємозв'язки не такі важливі, оскільки вони не містять принципово нової інформації в порівнянні зі свідченнями очевидців. Частина цих життєписів – синаксарі (далі SEC) 15 , де йдеться про перебування прп. Максима в лазикском засланні дуже коротко і додається лише, проти ПАФ і ВФС, що він був похований у монастирі св. Арсенія 16 . Окрема проблема – загадкова «Пам'ять перенесення мощей святого Максима Сповідника» під 13 серпня в SEC, де вміщено той самий текст, що й під 21 січня, без жодної розповіді власне про перенесення мощів 17 (також неясно і походження пам'ятей святого 19 та 26 серпня в деяких синаксарях). Судячи з дати – 13 серпня, тобто дня смерті прп. Максима (згідно з ПАФ 6), згадка «перенесення мощів» є помилкою укладача SEC сер. Х ст. Інші життєписи, які зазвичай називають Vitae (BHG 1236, 1236d, 1234, 1233m+n), беруть – по-різному скорочуючи – розповідь про лазикской посилання преподобного з ПАФ 18 . Як і в синаксарях, у Vitae місцем поховання прп. Максима названо монастир св. Арсенія у Лазіці. Переробкою їхнього матеріалу є втрачене по-грецьки, але житіє преподобного, що збереглося по-грузинськи, складене Іоанном Ксифіліном у XI ст. 19 Таким чином, єдиною осмисленою (тобто не спричиненою плутаниною чи опискою) новацією пізнішої агіографічної традиції щодо лазикського заслання святих є згадка про поховання прп. Максима у монастирі св. Арсенія. Яким чином воно могло з'явитися тут і чому відсутнє у текстах VII століття? Проблему ускладнює той факт, що у Vitae, які більш-менш послідовно відтворюють текст ПАФ, згадка монастиря св. Арсенія знаходиться саме в тому місці, де ПАФ не збереглося по-грецьки і представлено лише латинським перекладом Анастасія Бібліотекаря, також не позбавленим помилок (пор., наприклад, вище щодо заміни лазів на алан). Розглянемо співвідношення ПАФ і Vitae з прикладу текстуально найближчого до ПАФ житія BHG 1233m+n. Igitur tertio decimo die praedicti Augusti mensis, praeteritae quintae indictionis, secundum divinum eius vaticinium, feria septima, praesentibus derelictis perrexit Τῇ οὖν τρικαιδεκάτῃ τοῦ Αὐγούστου μη νὸς ἡμέρᾳ ἑβδόμῃ κατὰ τὴν αὐτοῦ πρόρρησιν εὐδοκίᾳ Θεοῦ μικρὸν νοσή- σας εἰς χεῖρας Θεοῦ τὴν ψυχὴν αὐτοῦ παρέδωκεν χαίρων καὶ ἀγαλλιώμενος καὶ ἐτάφη ἐν μοναστηρίῳ τοῦ ἁγίου Ἀρσε- З одного боку, можна припустити, що BHG 1233m+n зберіг відомості, опущені латинським перекладачем ПАФ. На користь цього припущення свідчить те, що, згідно з Б. Розеном, Vitae і, конкретніше, BHG 1233m+n не залежить від синаксарів, отже, згадка монастиря св. Арсенія має сягати їхнього спільного стародавнього джерела, яким міг бути оригінальний текст ПАФ 20 . З іншого боку, хоча BHG 1233m+n і близький до латинського перекладу 21 , він все ж таки переробляє текст ПАФ: у початковій частині розповіді про лазицьке посилання – незначно (крім численних перепусток, це дворазова заміна ἐμὲ на τὸν τα ἐτελεύτησεν – на παρέδωκε ... ψυχήν), а наприкінці – істотно (крім знову введеного топосу «передання душі», змінено обставини смерті: з praesentibus derelictis – на εὐδοκίᾳ Θεο χαίρων καὶ ἀγαλλιώμενος). У такому контексті згадка про поховання в монастирі св. Арсенія виглядає швидше вставкою редактора загального джерела Vitae і SEC (його виправлення помітне і у наведених вище різночитаннях ПАФ і BHG 1233m + n). Крім того, вказівкою на поховання останків прп. Максима у монастирі суперечать обставини історичного характеру. По-перше, зовсім незрозуміло, звідки у високогірній прикордонній фортеці Схімар з'явився монастир, хоча в цьому регіоні не згадується на той час більше жодної чернечої обителі. По-друге, ВФС 9 чітко вказує, що диво зі запаленням світильників над могилою святого спостерігав «коміт Містріан, який, несучи дозор зі своїми воїнами, бачив їх не раз і не два, але багато разів…» 22 – очевидно, що могила прп. Максима знаходилася прямо у фортеці, де воїни несли дозор, а не в відокремленому монастирі. Отже, з великою ймовірністю, монастир св. Арсенія як місце поховання прп. Максима є вставкою пізнішого агіографа, а не сягає втраченого грецького оригінального читання ПАФ 5. Інше питання – звідки взялося саме ім'я монастиря? Можна було б припустити, що це ім'я того монастиря, куди було перенесено мощі прп. Максима після поч. ΙΧ ст., коли вони ще перебували в Схімарі (див. нижче, Ι.4), проте ні в Константинополі, ні у візантійській провінції цього часу така обитель не зафіксована. Мощі ж прп. Максима (права рука) згадуються у візантійський час лише одному свідченні англійського паломника кін. ΧΙΙ ст. про константинопольський храм св. Євфімії на Іподромі, яке, однак, не підтверджується колишнім там через десяток років скрупульозним описувачем мощей – Антонієм Новгородцем 24 . Що ж до можливості існування такого монастиря в Лазиці, куди після поч. ΙΧ ст. були перенесені мощі святого, слід згадати, що після 787 р. (тобто. в епоху створення Vitae) ім'я Лазика переходить у візантійській писемності з давньої Лазики-Егрісі на територію біля Трапезунду 25 де ніяких пам'яток, пов'язаних зі св. Арсенієм чи прп. Максимом Сповідником також не засвідчено. Єдиним варіантом залишається припущення про виникнення такого монастиря в самому Схімарі після написання ПАФ та ВФС, хоч і незрозуміле походження такого посвячення; у такому разі це ніяк не допомагає нам у локалізації Схімара. Таким чином, питання про джерело вставки в синаксарі та житія прп. Максима згадки про монастир cв. Арсенія у Лазіці залишається відкритим. Проміжною ланкою був, ймовірно, перероблений текст ПАФ, що зберігся в BHG 1233m+n. 3. Окрема гілка житійної традиції прп. Максима – грузинський переклад його життя 26 . Цей переклад не містить жодних нових відомостей про лазицьке посилання (хіба що Схімар тут названий Хімаром, порівн. нижче, I.4), проте низка цікавих топографічних деталей міститься в схолі двох рукописів. Так, рукопис Національного центру рукописів у Тбілісі, кол. А (колишній Тифліський церковно-археологічний музей), № 97 (XI ст.) згадує грузинські назви фортець з ПАФ: для Скоторія – Которі, а для Букола – Бокеле. Крім того, вона уточнює, що безіменна "фортеця Сванії" з ПАФ 4 - це фортеця Мурі. Рукопис Національного центру рукописів у Тбілісі, кол. А (колишній Тифліський церковно-археологічний музей), № 222 (ΧΙΙ ст.; с. 440) містить на полях, навпроти згадки про кончину прп. Максима, кіноварну позначку ΧΙΙ ст.: «мочі святого Максима спочивають у фортеці Мурі поблизу Цагері» (слова «в фортеці Мурі», написані чомусь грецькою, збереглися погано і реконструюються прот. К. Кекелідзе імовірно, на підставі того, що біля Цагері дійсно була міцність2. Якщо реконструкція прот. К. Кекелідзе вірна, то виходить, що схолії двох грузинських рукописів суперечать один одному: перший ототожнює Мурі з «фортецею Сванії» (куди був засланий, згідно з ПАФ 4, Анастасій Диякон), тоді як другий – з місцем поховання прп. Максима, тобто. зі Схімаром (відповідно до ПАФ 5). При цьому уточнення рукопису ТЦАМ 97 щодо «фортеці Сванії» цілком вписується в ряд інших її актуалізуючих уточнень, які намагаються ототожнити згадані в житті місця з грузинськими реаліями ΧI ст., тоді як схолія в рукописі ТЦАМ 222 розташована ізольовано, або святого, або, що вірогідніше, демонструючи неправильне розуміння більш давньої глоси в ТЦАМ 97, або – якщо в пасажі, що погано зберігся, йдеться не про Мурі, а про Схімара (див. вище) – будучи простою цитатою з якогось грецького тексту. 4. Географічні деталі посилання, смерті та поховання прп. Максима Сповідника практично не знайшли відображення у джерелах, безпосередньо зі святим не пов'язаних. Однак один текст все ж таки дає важливі відомості з цікавої для нас теми. Епіфаній Монах у «Житії ап. Андрія» в такий спосіб описує подорож апостола Кавказом: «…спустилися до Іверії і до Фасису, а ще через кілька днів – в Сусанію… Потім прийшли у фортецю Химар, де сьогодні місце упокою багатостраждального Максима. У цих країнах залишився Матфій із учнями, творячи безліч чудес. А Симон та Андрій вирушили до Аланії та до міста Фусту. І... вирушили до Авасгії. Прийшовши до Севастополя Великий…» 28 . Очевидно, однак, що насправді Єпіфаній описує тут актуальний маршрут власної подорожі (яка відбулася невдовзі після 815 р.) або свого інформатора 29 : про це ясно говорять слова «де сьогодні місце упокою багатостраждального Максима». Отже, згідно з Єпіфанією, Хімар (очевидно, ідентичний Схімару ПАФ, ВФС і Vitae і Хімару грузинської традиції) перебуває на шляху до Аланії із Сусанії: остання – це спотворення форми «Суанія», тобто. Сванетія. Під Аланією тут розуміється територія сучасної Кабардино-Балкарії і – навіть швидше – Карачаєво-Черкесії, на що вказує маршрут апостола, який потрапляє з Аланії в Абасгію, а саме в Севастополь Великий (суч. Сухумі). Інше важливе уточнення, яке міститься в Єпіфанії, стосується Фусти – тієї фортеці, звідки йшла до Схимара дорога, з якої був «відведений назад» Анастасій Апокрисіарій (ПАФ 6). У ПАФ 5 Фуста описується як далека фортеця десь у Апсилії чи Місіміанії, тобто. вона мала знаходитися десь у долині річки. Кодорі та її приток. Справді, Єпіфаній згадує її між Аланією та Абасією: «А Симон та Андрій вирушили до Аланії та до міста Фусту. І, вчинивши безліч чудес і багатьох наставивши, вирушили до Абасгії. Прийшовши до Севастополя Великий…» Отже, згідно з Єпіфанією, Фуста, яку він називає містом, перебувала на шляху із Західної Аланії (суч. Карачаєво-Черкесія і Кабардино-Балкарія) до Севастополя Великий (суч. Кодорі. Тепер слід резюмувати те, що ми знаємо про Схімара/Хімара, місце смерті та упокою прп. Максима, зі свідчень очевидців, із пізнішої житійної (в т. ч. перекладної) традиції та з Єпіфанія Монаха: 1) Схімар знаходиться поблизу алан (ПАФ 4). 2) Він знаходиться поблизу "вершини Кавказу" (ВФС 9). 3) Він підпорядкований владі патрикія Лазики (ПАФ 6). 4) З нього у Фусту йде дорога, з якою можна було повернути назад у Фусумій (ПАТ 6, ВФС 5). 5) Він знаходиться на шляху зі Сванетії в Аланію (Епіфаній Монах. Житіє Андрія. 32). 6) У ньому був монастир св. Арсенія (синаксарі та житія прп. Максима Сповідника). 7) Він ідентичний фортеці Мурі (глоса рукопису ТЦАМ 222). Як ми бачили вище (I. 2), згадка про монастир св. Арсенія в Схімарі (№ 6) не узгоджується з історичними реаліями, а ототожнення Схімара з фортецею Мурі (№ 7) дається лише однією грузинською глосом ΧΙΙ ст., що погано збереглася, суперечить іншій грузинській глоссі ΧΙ ст. Перші ж п'ять вказівок виглядають достовірними (чотири перші взагалі сучасні подіям, що описуються) і не суперечать один одному. Отже, із джерел виокремлюється наступна автентична інформація про Схімара: він був поблизу алан і вершини Кавказу, по дорозі зі Сванетії в Аланію, був пов'язаний дорогою з Фусумием і Фустой і підпорядковувався влади правителя Лазики. ΙΙ. Існуючі локалізації Схімара Подивимося тепер, як дані джерел узгоджуються із запропонованими у науковій літературі варіантами локалізації Схімара. Нам відомі п'ять варіантів, знайдених переважно за співзвуччю. Розглянемо їх за рівнем віддаленості передбачуваних локалізацій від координат, зазначених у джерелах. 1) М.Г. Джанашвілі 30, К. Ган 31 та Є.П. Алексєєва 32 запропонували ототожнити Схімар з Хумарою та її фортецею в Аланії, на правому березі нар. Кубані (суч. Карачаєво-Черкесія, поблизу м. Карачаєвська). Таке припущення спростовується не тільки відсутністю даних про візантійський або лазський контроль над північнокавказькою Хумаринською фортецею, але і тією обставиною, що ПАФ 4 (у пасажі про Букол) чітко зазначає, що межує з аланами, а що знаходиться в їхній владі, тоді як Схімар тут же згаданий як розташований. 2) А. Діамантів 34 , що блискуче (на рівні науки свого часу) розібрав відомості джерел про місце посилання прп. Максима та його супутників та існуючі на той момент їх локалізації, у свою чергу, спробував ототожнити Схімар із фортецею Ухимерій, згаданою у Прокопія Кесарійського 35 . Однак визнаних ним, крім складнощів лінгвістичного плану, сам дослідник вказав також на те, що Ухимерій Прокопія знаходився поряд з Котаїсом-Кутаїсі 36 . Щоб виправити таку географічну натяжку, Діамант спробував наблизити Ухимерій до Мурі в Лечхумі, яка локалізація також є неспроможною (див. нижче, II. 3). Взагалі, вся друга частина статті Діамантова 37 справляє враження свого роду tour de force, спроби «більш-менш успішно» довести, що можна ототожнити Схімар з Ухимерієм Прокопія, далеким від Схімара як за фонетичним виглядом, так і за місцем розташування. Втім, ця версія знайшла підтримку у т. ч. у кавказознавця В. А. Кузнєцова 38 , який, щоправда, згодом відмовився від неї (див. нижче, II.5). 3) Найдавнішою є спроба локалізувати Схімар у різних місцях Лечхумі/Нижньої Сванетії. Така локалізація існує у трьох варіантах. а) Як ми вже бачили вище (див. I. 3), спробу співвіднести Схімар з фортецею Мурі було зроблено вже в XII ст., проте цілком імовірно, що вона базується на хибному розумінні іншої схолії, що ототожнює Мурі з безіменною «фортецею Сванії». Це ототожнення підтримується багатьма грузинськими дослідниками 39 . б) М.Я. Чиковані 40 запропонував співвіднести Схімар з якоюсь фортецею Таквері в середній течії Ріоні і Цхеніс-Цкалі, однак Таквері згадується в ПАФ 4 під ім'ям Факірії і ніяк не зв'язується зі Схімаром (нижче, III. 3, ми побачимо, що Таквері - це область, а не креп). в) Нарешті, єп. Цагерський і Лентехський Стефан (Калаїджживілі) 41 наполягає на ототожненні Схімара зі Скемері в Стрічки 42 . Усі лечхумские локалізації Схімара суперечать, проте, даним джерел: це в «вершини Кавказу», т. е. біля Головного Кавказького хребта; це не «поблизу алан», оскільки між Лечхумі та Аланією лежить Верхня Сванетія, де алани ніколи не жили; це не на шляху зі Сванетії до Аланії. Крім того, Факірія, що точно ототожнюється з Таквері-Лечхумі, позначена в ПАФ 4 як «поблизу Іверії», а Схімар – ні. 4) Локалізація Схімара у Верхній Сванетії розглядалася А. Діамантовим 43 у зв'язку з наявністю там, на лівому березі нар. Інгурі, у суспільстві Сюпі/Свіпі, топоніма Цхмарі. Втім, таке ототожнення дослідник відводить на тій підставі, що вищезазначене місце знаходилося за межами власне давньої Лазики. Однак у ПАФ 6 йдеться не про знаходження Схімара в Лазіці, а лише про те, що на нього тяглася влада патрикія Лазики, яка поширювалася і на території, що не були частинами власне Лазики: Апсілію та Місіміанію. Також відповідає ця локалізація та положення Схімара як «поблизу алан», так і на шляху зі Сванетії в Аланію (по одному з перевалів) – у такому разі Схімар мав би бути, очевидно, вище за течією Інгурі, ніж безіменна «фортеця Сванії» (ПАФ 4), у зв'язку з якою не йдеться про сусіда. 5) Л. Мусхелішвілі 44 звернув увагу на топонім Сгімар на протязі нар. Сакен (на території совр. Очамчирського району Абхазії), що утворює потім, разом із нар. Гвандрою, нар. Кодорі. В. А. Кузнєцов, який спочатку підтримував ухимерсько-лечхумську локалізацію А. Діамантова (див. вище, II. 2), згодом 45 зіставив цей топонім з великою фортецею біля Сакенського озера, яку Ю.М. Воронов датував часом пізніше IX–X століть 46 . На користь верхньокодорської локалізації свідчить розташування фортеці як поблизу Аланії, так і на шляху зі Сванетії в Аланію (перевалом з долини Інгурі в долину Кодорі, який виводить якраз до р. Сакен, і далі через Клухорський або Марухінський перевал в Аланію). За неї говорить і можливість буквального розуміння того, що з via, «дороги» (ПАФ 6–7) з Фусти (яка знаходиться в Апсилії або Місіміанії, тобто в долині Кодорі, див. вище, I. 1) у Схімар Анастасія «відвели назад» до Зіхахорія, що локалізується в Апсілії. десь у долині Кодорі чи узбережжя до Сухумі (див. вище, I. 1) 47 . Отже, розгляд існуючих гіпотез локалізації Схімара показує, по-перше, що лінгвістичні аргументи є тут вирішальними, оскільки у кожному з регіонів виявляється топонім з основою (С)Х/Г/К-М-Р. По-друге, може бути вирішальним аргументом і традиція локального шанування мощей прп. Максима, тому що перша згадка про неї (в Мурі) відноситься до часу, що відходить від його смерті на півтисячоліття. Отже, виходить, що єдиним об'єктивним критерієм оцінки цих гіпотез може лише відповідність їх географічним вказівкам древніх джерел. За даним критерієм заможною виявляються лише верхнесванетська та верхньокодорська локалізації Схімара. Втім, проти першої існують два непрямі заперечення. По-перше, в цьому випадку Єпіфаній Монах, переходячи зі Сванетії через Схімар в Аланію, виявився б на території сучасної Кабардино-Балкарії, звідки, щоб потрапити на шлях, що веде через Фусту (див. нижче, III. 6) на Севастополь Великий (сучасний Сухумі), йому довелося б зробити величезний. Втім, потрапити на землі на захід від Ельбруса, тобто до верхів'я Кубані, зі Сванетії можна з верхів'їв р. н. Ненкра, приплив нар. Інгурі (звідти ж можна потрапити в Аланію і через верхів'я р. Кодорі), проте за дуже важкими перевалами, що мало використовувалися в Середньовіччі. По-друге, Анастасій Апокрисіарій був погано знайомий зі Сванетією, оскільки говорить про «фортецю так званої Сванії» (ПАФ 4), не знаючи її справжнього імені. Але головна причина, через яку доводиться відкинути локалізацію Схімара в Сванетії, – ні у верхів'ях Інгурі, ні на р. Ненскра невідомо жодної візантійської фортеці 48 (а Схімарі, нагадаємо, був регулярний гарнізон на чолі з комітом). Згадана ж у ПАФ 5 «фортеця Сванії» знаходилася, ймовірно, нижче за течією нар. Інгурі (див. Нижче, III. 3). Таким чином, жодних заперечень не викликає лише верхньокодорська локалізація Схімара: у цьому випадку він, дійсно, виявляється розташований «поблизу алан»; поблизу «вершини Кавказу»; на території, підвладній у VII ст. патрикію Лазики; по дорозі з Сванетії в Аланію, що йшов з долини нар. Інгурі через перевал, нар. Сакен і Клич до Клухорського перевалу. Проте запропонованої В. А. Кузнєцовим сакенської локалізації Схімара перешкоджають дві обставини. По-перше, сванський топонім Сгімар навряд чи міг з'явитися на нар. Сакен до виселення звідти абхазов-мухаджиров і заселення туди сванів, тобто до 1860-х рр., яке прозора етимологія «мінеральні джерела» 49 робить можливість ототожнення Схімара та інших аналогічними топонімами. По-друге, Сакенська фортеця зовсім не схожа на інші, «візантійські» фортеці регіону з їхньою панцирною кладкою на вапняному розчині та вежами, а є пам'яткою більш раннього часу 50 50. Таким чином, малоймовірне ототожнення Схімара саме з Сакенською фортецею (на оз. Тол). Сакен, що не виключає можливості його локалізації у верхів'ях нар. Кодорі, яка, повторимося, не суперечить жодній із вказівок ПАФ, ВФС та Єпіфанія Монаха. ІІІ. Локалізація Схімара та інших згадуваних у джерелах фортець Втім, перш ніж шукати точне місцезнаходження Схімара у верхів'ях нар. Кодорі, спробуємо з'ясувати локалізацію інших топонімів із ВФС та ПАФ. 1) Розташована в Місіміанії на кордоні з аланами (ПАФ 4) фортеця Букол (ідентична Бухлою Агафія Мірінейського 51 ), куди спочатку відправили Анастасія Апокрисіарія, повинна перебувати в зоні розселення стародавніх місіміан, тобто. у верхів'ях нар. Кодорі. Дворазово згадуваний джерелами (у Агафія і в ПАФ 4) факт заняття цієї фортеці аланами як місце для збору данини, що переправляється в Аланію (у Агафія), говорить про її близькість до перевалу через Головний Кавказький хребет. Відсутність фортець протягом р. Чхалти, на шляху до Марухінського перевалу 52 , змушує шукати її поблизу Клухорського перевалу на протязі нар. Клич, де, справді, поруч із перевалом розташована візантійська фортеця – Кличська, з панцирною кладкою на вапняному розчині, контрфорсами та вежами з кам'яними склепіннями 53 . Її становище ідеально відповідає локалізації Буколу в ПАФ 4: "на кордоні з аланами". Цей вислів (ἐν τοῖς μεθορίοις) говорить також про те, що Букол знаходився ближче до аланів, ніж Схімар, про місцезнаходження якого йдеться просто «поблизу (πλησίον) алан». 2) Мукурисій (Μουκουρίσιν), очевидно, ідентичний Мохірісії (Μοχηρήσις) Прокопія Кесарійського та Мухірісії (Μουχειρίσις) Агафія Мірінейського: якщо у Прокопія ця назва цілої області з центром. Агафія 54 це укріплення в долині р. Ріоні. ПАФ 5 не уточнює характеру Мукурісія. 3) Факірія («поблизу Іверії»), куди заслали Анастасія Апокрисіарія, традиційно ототожнюється з Таквері/Лечхумі, а Сванія – це, очевидно, Сванетія 55 . Втім, грузинська глоса ХІ ст. в рукописі ТЦАМ 97 (див вище, I. 3) ототожнює цю фортецю з фортецею Мурі поблизу Цагери – у такому разі обидва Анастасія мали б вирушити з Мукурісія разом, вгору по Ріоні в Мурі і Таквері відповідно, проте факт їхнього розставання в Мукурісії говорить швидше на користь різних шляхів. 4) У цьому ВФС 5 визначенні фортеці Фусумій, селища Мохой і садиби Зихахорій (див. вище, I. 1) викликає питання лише сусідство з аланами, яких від Апсилії відділяла Місіміанія. Але враховуючи високий статус Зіхахорія як резиденції правителя Лазики слід шукати його все ж таки саме в Апсилії, а не в далекій Місіміанії. Зважаючи на його явно штучне лазське (тобто чужорідне для Апсилії) ім'я (з Джиха-хора «дім-фортеця» 56 ), слід бачити в ньому перейменовану правителем-лазом велику фортецю Апсилії. З Агафія 57 ми знаємо, що верхньою межею Апсилії була фортеця Тибелів (Τιβέλεος), ідентична Цибіле (Τζιβιλή) Прокопія 58 і надійно ототожнювана з Цебельдинською фортецею 59 . Отже, Зіхахорій не міг перебувати вище за течією Кодорі і повинен ідентифікуватися з однією з найбільших фортець Апсилії: Цебельдинською, Герзеульською або Шапкінською. Таке ототожнення підтверджується становищем Зіхахорія приблизно в 7,5 км від фортеці Фусумій, розташованої над селищем Мохой, тобто, судячи з відсутності згадки про селища в гірській частині Кодорської ущелини, над приморською рівниною. Якщо ототожнювати Мохой з давнім селищем Мокві 60 , то єдиним кандидатом на фортецю над ним виявиться Ачапарська фортеця VI ст. Найближчі великі пам'ятники, Пскальська та Цебельдинська, стоять звідси більш ніж на 20 км. Крім того, тоді Мохой виявляється, навпаки, максимально віддалений від Абагії. Тому доводиться відмовитися від такої локалізації Мохоя, яким могло бути будь-яке стародавнє поселення на рівнині, і зосередитися на пошуку пари фортець на відстані прибл. 7,5 км один від одного, одна з яких є великим центром (Зіхахорій), а інша розташована над рівниною (Фусумій). Такій умові відповідають лише дві пари фортець: Цебельдинська – Шапкінська та Цебельдинська – Герзеульська (відстань між Шапкінською та Герзеульською фортецями значно менша, бл. 3 км). Справді, логічно, що резиденцією лазського правителя виявляється найбільший центр Апсилії – Цибіла/Тибелей (очевидно, тут же, у будинку патрикія Лазики перебував деякий час прп. Анастасій Апокрисіарій під час свого другого, фустинського ув'язнення, див. ПАФ 6). На роль Фусумія, «справді придатного для ченців», підходить і Шапкінська, і Герзеульська фортеці, де були храми 61 . Крім того, локалізація Фусумія в Герзеульській або Шапкінській фортеці ідеально відповідає вказівку ВФС 5 на розташування Мохоя «наприкінці клімату Апсилії... поблизу країни христолюбних абасгів»: остання починалася зовсім поряд, за Келасурською стіною 62 . У разі фортеці Шапки треба звернути також увагу на її церкву – унікальний храм-мартирій, перебудований з якоїсь квадратної будівлі, з силосховищем біля П-подібної вівтарної перешкоди. Звідси, мабуть, походять знамениті «цебельдинські» плити із сюжетними рельєфами (можливо, VII–VIII ст.; поруч знаходиться також Мрамбська церква з різьбленими плитами вівтарної перешкоди VII–VIII століть) 63 . Цілком можливо, що це і є поховання Анастасія Апокрисіарія у Фусумії, про яке говорить ВФС 5. 5) Опис розташування фортеці Скоторий «в Апсилії, поблизу Абасгії» (ПАФ 4) аналогічно опису розташування селища Мохой (ВФС 5, див. вище, I.1). Її ім'я зіставляють зазвичай з гідронімом Кодорі та локалізують її десь у середній течії нар. Кодорі 64 . На березі річки Кодори найкращим претендентом на цю роль виявляється візантійська Пскальська фортеця поблизу Цебельди 65 . Проте проти локалізації Скоторія на березі нар. Кодорі говорить вказівку ПАФ 4 з його сусідство з Абасгией: як ми бачили вище (I.1), описана як і, тобто. як сусідня з Абасгией, фортеця Фусумій мала перебувати у районі Герзеула. Відповідно, на тотожність зі Скоторієм можуть претендувати ті самі дві великі візантійські фортеці тут: Герзеульська і Шапкінська, так само як і менші укріплення на кордоні з Абагією: Лар, Бат і Ахиста 66 . 6) Фортеця Фуста повинна знаходитися десь у верхній або середній течії нар. Кодорі, тому що через неї у Єпіфанія Монаха апостол Андрій проходить з Аланії до Севастополя Великий. Наявність у Єпіфанія народу «фустів» 67 , ім'я якого явно зроблено від назви фортеці Фуста 68 , і епітету «місто» вказує на значущість цього місця. Характерно, що й у ПАФ 6 двічі використовується незвичайне йому позначення фортеці по етноніму – «фортеця фустців» (castrum Phustensium). ПАФ 6 підтверджує та локалізацію Фусти на р. Кодорі: Фуста знаходилася в «краях Апсилії та Місіміанії». Така вказівка ​​говорить про розташування Фусти десь біля кордону Апсилії та Місіміанії, тобто. в середній течії нар. Кодорі, оскільки інші фортеці ПАФ визначає або як перебувають у Місіміанії, поблизу алан, або як перебувають у Апсилії, поблизу Абасгии. Згідно з ПАФ 7, з дороги з Фусти до високогірського Схимара Анастасія «відвели назад» до Фусумія, що знаходився над прибережною рівниною (див. вище). Враховуючи негативну характеристику Фусти в ПАФ 6 (на відміну від позитивної оцінки розташованого над рівниною Фусумія), це була важка для проживання, тобто, мабуть, гірська фортеця. З фортець у верхній та середній течії Кодорі на роль такого значного центру, як Фуста, виявляється не так багато претендентів. Чхалтинську фортецю (Чиркс-Абаа), де було знайдено монета Юстиніана I 69 , слід ототожнювати, очевидно, зі знаменитою фортецею Цахар/Залізною (Сідірон) у Місіміанії, потім вказує як схожість імені (Цахар/Чхалта), а й той факт. Кодорі дорогу від алан до моря, як то згадано у Феофана Сповідника (див. вище, прямуючи. 64); зміна її імені на Фусту, що згадується і в VII, і в IX ст., Видається малоймовірною. Це ж стосується і Цибиле/Цебельде (див. також вище). Бо ж на протязі нар. Чхалта і Сакен немає жодної візантійської фортеці, а протягом нар. Клич – одна, Кличська, з великою ймовірністю ототожнювана з Бухлоем/Буколом (див. вище), то коло претендентів на роль Фусти ще більше звужується. За співзвуччям найкращий з них – урочище Апушта у стратегічно важливому пониззі нар. Амткел, де дорога з Аланії до Севастополя Великого відхилялася від нар. Кодорі на захід. Щоправда, розташована в цьому урочищі, на західному схилі м. Пшоу фортеця занадто мала і примітивно (насухо) побудована 70 щоб бути великим центром у VII-IX ст., через яке треба було обов'язково пройти дорогою від алан до Севастополя Великого. А ось сусідня фортеця Пал (з подвійною стіною, ровом і поселенням), на іншому схилі тієї ж м. Пшоу, що контролювала вихід стародавньої дороги з гористих берегів Кодорі на рівнину 71 цілком могла бути стародавньою Фустою, яку не можна було пройти на дорозі від алан до моря. Ця фортеця знаходиться якраз на кордоні Апсилії та Місіміанії, що починалася десь за Цибілою, біля Багадських скель – входу в тіснину річки. Кодори 72 . Відповідно, терміном фустці/фусти у VII–IX ст. могло позначатися населення долин Амткела та Мачари. 6) Тепер, зрештою, ми можемо приступити до локалізації Схімара. На місце знаходження Схімара не можуть претендувати долини річки. Сакен (див. вище), Чхалта (через відсутність фортець) і Клич (єдина візантійська фортеця тут, Кличська, з великою ймовірністю ототожнюється з Бухлоєм/Буколом; про те, що останній знаходився ближче до аланів, ніж Схімар, див. вище). Залишається середня та верхня течія р. Кодорі (вище Апушти/Фусти; відправка Анастасія з Фусти до високогірного Схімара описана в ПАФ 6 як злодіяння), тобто Дальська ущелина, проте через зазначену в джерелах близькості Схімара до аланів і «вершини Кавказу» може розглядатися тільки верхня течія Кодорі. Фортеця в Латі 73 дуже маленька для гарнізону на чолі з комітом і належить швидше до XI-XIV ст. Те саме стосується й фортеці в Ажарі 74 . Крім того, вони не підходять на роль Схімара як точки на шляху зі Сванетії в Аланію через ущелину р. Ненкра і верхів'я нар. Кодорі: мандрівникові довелося б відхилитися від дороги і спуститися вниз за течією нар. Кодорі. Теоретично на ототожнення зі Схімаром підходить Чхалтинська фортеця, проте остання швидше носила у VI-VIII ст. ім'я Цахар/Залізна (Сідір; див. вище, III.5). Більше на цю роль підходить фортеця в Омарішар у злиття нар. Гвандра та Клич 75 . Тут є і кладка на вапняному розчині, і залишки церкви, де пізніше (на поч. IX ст.) могли шануватися мощі прп. Максима. Підходить вона і за розташуванням на шляху зі Сванетію в Аланію, і за близькістю до «вершини Кавказу» (саме через високогірність сюди не зміг дістатися взимку Феодор Спудей), і по близькості до «аланів» (безпосереднє сусідство із зайнятою останніми сусідньою фортецею Букол/Кличськой). Зрозумілим у цьому випадку стає і «дозор», який несе коміт Схімара: раз сусідня фортеця Букол/Кличська перейшла до аланів, то фортеця Схімар/Омарішарська виявилася межею візантійських володінь у долині Кодорі. Відсутність тут топоніма, схожого на Схімар, легко пояснюється багаторазовою зміною населення Далі. У випадку ж, якщо топонім Схімар все ж таки походить зі сванського сгімар, «мінеральні джерела» (див. вище), то він міг виникнути тут ще в епоху проживання тут місіміані (родичів сванів) завдяки існуванню цих самих мінеральних джерел, відомих приблизно в 4 км від Омарішары 76 . Таким чином, аналіз даних усіх джерел та їх порівняння з археологічними матеріалами дає нам можливість запропонувати наступні ототожнення фортець на території стародавньої Апсилії та Місіміанії (суч. Південна Абхазія), що згадуються у зв'язку з прп. Максимом Сповідником та його супутниками. Скоторій (місце першого ув'язнення прп. Анастасія Діакона) – одна з наступних фортець: Герзеульська, Лар, Бат, Ахіста (у міжріччі р. Кодорі та Келасурі) або, менш ймовірно, Пскальська (на лівому березі р. Кодорі). Букол (Бухлою у Агафія Мірінейського; місце першого ув'язнення прп. Анастасія Апокрисіарія) – Кличська фортеця (на р. Клич, біля Клухорського перевалу). Фуста (місце другого ув'язнення прп. Анастасія Апокрисіарія) – фортеця Пал (на правому березі р. Кодорі) або, менш імовірно, Апушта (по сусідству). Фусумій (місце третього ув'язнення, кончини та поховання прп. Анастасія Апокрисіарія) – Шапкінська фортеця (у міжріччі р. Кодорі та Келасурі). Зихахорій (імовірне місце перебування прп. Анастасія Апокрисіарія під час другого ув'язнення) – Цебельдинська фортеця (Цибіла у Прокопія Кесарійського, Тибелів у Агафія Мірінейського; на правому березі р. Кодорі). Схімар (Хімар у Єпіфанія Монаха; місце ув'язнення, кончини та поховання прп. Максима Сповідника) – Омарішарська фортеця (у верхів'ях р. Кодорі, при злитті р. Гвандра і Клич) або, менш ймовірно, Чхалтинська або Кличська фортеця (також у верхів'ях Кодіві). Автор дякує за цінні поради Д. Алексєєва, Г. І. Беневича, Ш. Гугушвілі, А. Г. Дунаєва та Д. С. Коробова. Їхній повний огляд готується зараз до друку Г. І. Беневичем. також Сальников C. B. Максим Сповідник у дослідженнях західних і вітчизняних патрологів // Вісник Челябінського університету. Серія 10: Сходознавство. Євразійство. Геополітика. 2003. № 2. С. 104-114; Княжовий М. Максим Виповідник (580-662): Бібліографія. Београд, 2012. С. 75-80. (Бібліографія српську теологія. Кн. 6). Так, в останній узагальнюючій роботі з проблем локалізації візантійських фортець із «досьє» прп. Максима (Воронов Ю. Н. Стародавня Апсилія. Сухум, 1998; цит. по перевид.: Воронов Ю. Н. Наукові праці. Сухум, 2010. Т. 3. С. 141-464) немає посилання на основну для грузинської традиції статтю К. С. Сповіднику // ТКДА. 1912. № 9. С. 11. С. 451–486; Докладний розбір див. у: Діамантів А. І. Про місце смерті та поховання св. Максима Сповідника// ХВ. 1922. Т. 6. Вип. 1. С. 1-62. Нашою метою була оцінка джерел із погляду сучасного стану досліджень. Вид. в: Scripta saeculi VII, vitam Maximi Confessoris illustrantia, una cum latina interpretatione Anastasii Bibliothecarii iuxta posita / Ed. P. Allen, B. Neil. Turnhout; Leuven, 1999. (CCSG; 39); Maximus the Confessor and his Companions / Ed. and transl. by P. Allen та B. Neil. Oxf., 2002. Існуючий російський переклад. документи з заслання / Сост. Г. І. Беневіч; С. Л. Матеріали до вивчення життя та творінь прп. Κάστρον Σχήμαριν πλήσιον τοῦ ἔθνους τῶν λεγομένων Ἀλανῶν. Κάστρον λεγόμενον Σκοτόριν τῆς Ἀψιλίας πλησίον τῆς Ἀβασγίας; ἕτερον κάστρον, οὗ ὄνομα Βουκόλους τῆς λεγομένης Μισι ανῆς χώρας ἐν τοῖς μεθρ λεγομένων Ἀλανῶν, ὅπερ κάστρον παραλαβόντες οἱ αὐτοὶ Ἀλανοὶ νῦν κατέχουσιν (ПА). Κάστρον τῆς λεγομένης Σουανίας; κάστρον τῆς λεγομένης Θακυρίας πλήσιον Ἰβερίας. quasi quinque signis longius a diuinitus custodienda domo sua, у loco monachos ueraciter condecente. ἡμῶν δὲ μὴ δυνηθέντων ἐκεῖσε παραγενέσθαι διά τε τὴν τοῦ ὄρους ἐκείνου ἤ τῶν Καυ σίων, οὗ ὑψηλότερον ὄρος ἐπὶ γῆς οὐκ ἔστιν, δυσχέρειαν καὶ τὴν χειμῶνος, ἔτι μὴν καὶ τὴν γενομένην σύγχυσιν τότε τῶν ἐθνῶν ἐν τοῖς μέν 9). У латинському перекладі Анастасія Бібліотекаря помилково «алан». ἐν κάστρῳ ἐπιλεγομένῳ Θουσούμης κειμένῳ ἀπάνω χωρίου Μοχόης, κλίματος Ἀυτι ἀνατολὰς τῆς Ποντικῆς θαλάσσης, παρ᾿ αὐτὸν τὸν πόδα τῶν Καυκασίων ὁρέων, π φιλοχρίστων Ἀβασγῶν χώρας καὶ τοῦ ἔθνους τῶν Ἀ[λ]λανῶν, ὡς ἀπὸ σημείων π Ζιχαχώρεως, ἤγουν τοῦ πρώτου οἴκου τοῦ ὄντως φιλοχρίστου πατρικίου καὶ μαγίᴆ τῶν Λαζών χώρας (ВФС 5). quasi quinque signis longius a diuinitus custodienda domo sua. Див: Bracke R. B. Ad Sancti Maximi Vitam: Studie van de biografische documenten en de levensbeschrijvingen betreffende Maximus Confessor (ca. 580-662). Proevschrift. Löwen, 1980; Roosen B. Maximi Confessoris vitae et passions graecae: розробка hagiographic dossier // Byzantion. 2010. T. 80. P. 408-460. Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae/Ed. H. Delehaye. Bruxelles, 1902. Col. 409, 887, 910, 924. (Acta sanctorum, Nov., Propyl.) «Монастир святого Арсакія» у статті SEC під 21 січня – явна описка, яка відсутня, до того ж, у рукописі Sa. Також: Khoperia L. Maximus the Confessor: Life and Works in the Georgian Tradition // Maximus the Confessor and Georgia. Louisville, KY, 2010. P. 45-46. (Iberica Caucasica; 3); Larchet J.-C. Le martyre, l'exil et la mort de saint Maxime le Confesseur et de ses deux disciples, Anatsase le Moine et Anastase l'Apocrisiaire. Quelques précisions en rapport avec des découvertes archéologiques recentes // RHE. 2013. Vol. 108. № 1. P. 65-97 BHG 1236d залишається неопублікованим, і ми посилаємося тут на: Bracke R . B. Op. cit. P. 416-418. Про нього див: Khoperia L. Op. cit. P. 42–43. Roosen B. Op. cit. P. 451-456. Ніл і Аллен (Scripta ... P. 171) обтічно пишуть, що "для contents at the beginning of the lacuna, one may refer to a passage in Greek in the... BHG 1233m". Очевидно, саме тому видавці і не наважилися використати цей текст для реконструкції грецького оригіналу ПАФ. καυτὸς ὁ τοῦ αὐτοῦ κάστρου Σχημάρεως κώμης Μιστριάνος, ὁ καὶ βιγλεύων μετὰ στρατιωτῶν… οὐχ᾽ ἅπαξ, οὐ δίς. Майже всі високогірні фортеці Західного Кавказу, якою був Схімар, розташовані на стрімких скелях, поруч із якими немає інших споруд. Див: Janin R. La géographie écclesiastique de l'Empire byzantine. Vol. ІІІ. P., 1969. P. 121. Про це див: Виноградов А. Ю., Гугушвілі Ш. Абхазький католикосат. Його виникнення та рання історія (VIII–Xвв.). М., 2013 [у пресі]. Про нього див: Кекелідзе К. Указ. соч.; Khoperia L . Op. cit. P. 39-43 Кекелідзе К. Указ. тв. С. 35. Не можна виключати, що в грецькій вставці, що погано читається, згадувалася, насправді, фортеця Схімар – тоді загадкова вставка грецького тексту в грузинську глоссу стає зрозуміла як цитата з якогось грецького тексту. Грецькі перекази про св. апостолі Андрії. Том 1. Житія / Видання подг. А. Ю. Виноградовим. СПб., 2005. С. 144-145, 312. (Бібліотека «Християнського Сходу». Т.3) Сумнівно подорож самого Єпіфанія в Аланію, оскільки притулку шукати у нехристиянський країні він навряд чи став, а виконувати дипломатичну місію було, оскільки перебував у опозиції до Лева III. З іншого боку, Єпифаній, який розшукував всюди мощі, навряд чи преминув би вклонитися гробниці прп. Максима. Джанашвілі М. Г. Звістки грузинських літописів та істориків про Херсонес, Готфію, Хазарії, Дідоєтию та Росію // СМОМПК. 1892. Вип. 12. С. 11. Прим. 20. Ган К. Перший досвід пояснення кавказьких географічних назв // СМОМПК. 1909. Вип. 30. С. 148. для всіх статей вказати та повний діапазон сторінок Алексєєва Є. П. Давня та середньовічна історія Карачаєво-Черкесії. М., 1971. З. 132. Критику див. у: Діамантів А. Указ. тв. З. 39. Ухимерій Прокопія з великою ймовірністю ототожнюється з фортецею в Моцаметі поблизу Кутаїсі; див: Ланчава О., Карцидзе Н. Ухімеріоні - місто-фортеця Цкалцители // Праці Кутаїського державного історичного музею. 2009. Т. 19. С. 9–16 (на вантаж. яз.: http://saunje.ge/index.php?id=1060&lang=ka). Діамантів А. Указ. тв. С. 40-62. Втім, натяжки та підміни понять є і в першій частині статті: СР, наприклад, на с. 37–38: «Алани могли бути (курсив мій – А. В.) у той час біля нинішнього Мурі і зі східного, і із західного боку. Не перебуваючи на «вершині» Кавказу ... Мурі принаймні займає високе становище (курсив мій - А. В.)» Кузнєцов В. А. Християнство в Аланії до Х ст. // Известия ЮОНІІ. Вип. 23. Тбілісі, 1978. С. 34. Див: Khoperia L. Op. cit. P. 39. N. 52. Чиковані М. Я. Образ Максима Конфесора (Сповідника) у грузинських легендах VII–VIII століть // Всесоюзна наукова сесія, присвячена підсумкам польових археологічних та етнографічних досліджень 1970 Тези доповідей. Тбілісі, 1971. С. 134-135. Сучасний погляд на питання про місце переселення (sic!), смерті та поховання св. Максима Сповідника у Грузії // XV Щорічна богословська конференція ПСТГУ. 2005 р. С. 232-245. Ж.-К. Ларше у своїй статті (Larchet J.-C. Op. cit. P. 80-84), некритично наводячи дані його попередниками ідентифікації топонімів з «досьє», також приймає лечхумскую локалізацію Схімара. Діамантів А. Указ. тв. С. 38-39. Нариси історії Грузії. Т. ІІ. Тбілісі, 1988. С. 387. Кузнєцов В. А. Християнство на Північному Кавказі до XV ст. Владикавказ, 2002. С. 30-32. Воронов Ю. Н. Стародавності Військово-Сухумської дороги. Сухумі, 1977 (цит. за перевид.: Воронов Ю. Н. Науковий праці. Т. II. Сухум, 2009. С. 333). Окремо слід зазначити позицію Л. Г. Хрушкової (Раннехристиянські пам'ятки Східного Причорномор'я (IV–VII ст.), М., 2002. С. 59), яка поміщає Схімар десь «в районі Апсилії, Місіміанії та Сванетії». Втім, вона цитує джерела із великою кількістю помилок. Так, в одній короткій фразі: «Правитель Абазгії, патрикій Григорій взяв його під своє заступництво і помістив біля своєї резиденції у Фусумі (Θουσούμης), біля Зихахореос (Ζιχαχώρεως), біля підніжжя Кавказу, і на кордоні. 58), міститься відразу три (!) помилки: Григорій був правителем Лазики (ВФС 5; або Аланії, згідно з латинським перекладом), але ніяк не Абагії (між тим, з цієї помилкової тези потім робляться далекосяжні висновки); Зихахорій (Ζιχαχώρεως – це генетив) – не місцевість, а резиденція Григорія; нарешті, Фусумій, згідно з ВФС 5, знаходився «біля країни христолюбних абасгів і народу алан», а не на межі Абазгії та Аланії (про помилкове зближення Фусумія з аланами див. вище). Тим часом фантастичний «князь Абазгії Григорій» перекочував уже в інші роботи (Максим Сповідник: полеміка… С. 151–152). Взагалі, з історичних причин у Верхній Сванетії практично не будувалося фортець (див.: Пам'ятники культури Грузинської РСР, взяті державою під охорону. Тбілісі, 1959. С. 232-234), так що залишки візантійської фортеці були б давно виявлені. Крім того, ще у кін. VI ст. візантійці не контролювали Верхню Сванетію, як випливає з повідомлення Менандра Протиктора (De legationibus gentium ad Romanos. 22). Див: Titus. Svan-Georgian Dictionary, s. სგიმ (http://titus.uni-frankfurt.de/texte/etce/cauc/svan/sv_dict/sv_di.htm?sv_12323.htm; обидві обставини люб'язно вказані Д. Алек-Сєєвим). Бєлінський А. Б., Джопуа А. І., Коробов Д. С., Скаков А. Ю. Звіт про рекогносцирувальний огляд пам'яток археології верхньої частини Кодорської ущелини Республіки Абхазія в 2010 р. Москва, Ставрополь, Сухум, 2016. С. 5 Інше середньовічне зміцнення, виявлене авторами даного звіту (С. 6) на північний схід від села Сакен і що складається, на їхню думку, з одинокої сторожової вежі, насправді, є залишками маленької церкви, описаної Ю. Н. Вороновим ( Воронов Ю. Н. Указ. соч. С. 33). Це, можливо, і є Даринська дорога до Аланії, описана у Менандра Протиктора (De legationibus gentium ad Romanos, 22). Воронов Ю. М. Указ. тв. С. 332; він же. Стародавня Апсилія ... С. 424. Л. Г. Хрушкова (Указ. соч. С. 57) без посилань та аргументації ототожнює Факірію з Цахаром-Сідіром чому повністю суперечить текст ПАФ 4. Інгороква П. Георгій Мерчул. Тбілісі, 1954. С. 132 (на вант. яз.). Часто використовувана дослідниками форма Ксихахорій перегукується з латинському перекладі Анастасія Бібліотекаря. Див: Воронов Ю. Н. Стародавня Апсилія ... С. 415-421 Див: Амічба Г. А., Папуашвілі Т. Г. З історії спільної боротьби грузинів і абхазів проти іноземних завойовників (VI-VIII ст.). Тбілісі, 1985. С. 58. Див: Воронов Ю. Н. Стародавня Апсилія ... С. 412-415. Див: Картліс цховреба. Історія Грузії/Голов. ред. Р. Метревелі. Тбілісі, 2008. С. 108-112. Див: Хрушкова. Указ. тв. С. 322-327. Л. Г. Хрушкова (Указ. соч. С. 57), без посилань та аргументації, стверджує тотожність Скоторія та Цебельдинської фортеці. Її Ю. Н. Воронов (Давня Апсилія ... С. 424) помилково вважав Цахар, чомусь вважаючи це ім'я відмінним від Залізної фортеці (яку Воронов ототожнював з Цебельдинської), всупереч Агафії (Historiae. 3, 16, 5). Насправді, ні Пскальська, ні Цебельдинська фортеця не відповідають опису Феофана Сповідника (Chronographia. 393-394), який вказує, що Залізну фортецю не можна пройти на шляху з Аланії до моря, що йшов ущелиною Кодорі. Про них див: Воронов Ю. Н. Стародавня Апсилія ... С. 421-422 Грецькі перекази… З. 117, 287. Подібно до «сусів», вироблених від помилкового написання Суанії – Сусанія (див. вище). Воронов Ю. М. Стародавності… З. 326–330. Про неї див: Воронов Ю. Н. Стародавня Апсилія ... С. 423. Про неї див: Там же. С. 423. Щоправда, С. Каухчишвілі (Georgica. Т. II(1). Тбілісі, 1941. С. 54) наводить переказ мешканців села Олександрівське поблизу Сухумі, що Фуста знаходилася саме в них. Однак там невідомо ніякої фортеці, і ця територія повинна була визначатися як близька до Абагії (як Скоторій або Фусумій), а не до Місіміанії. Про неї див: Воронов Ю. Н. Стародавності ... С. 328. Про неї див: Воронов Ю. Н. Стародавня Апсилія ... С. 423-424. Про неї див: Воронов Ю. Н. Стародавності ... С. 331-332; на карті (рис. 1) вона помилково вміщена у злиття нар. Гвандра та Сакен. Бондарєв Н. Д. У горах Абхазії. М., 1981 (глава «Долини Сакена та Гвандри»; див. на сайті: http://www.novabhazia.ru).