Још једном на питање места прогонства, упокојења и погреба Светог Максима Исповедника и његових сапутника

Садржај И. Изворни подаци ΙΙ. Постојеће локализације Сцхимаре ИИИ. Локализација Скхимаре и других тврђава поменутих у изворима До данас трају расправе о месту сахрањивања (као и придруженим местима прогонства и смрти) Санкт Петербурга, прогнаног у Лазику. Максима Исповедника, који понекад добијају национално-црквени призвук 2. Ситуација је сада постала парадоксална: савремена историјска и археолошка проучавања ослањају се на текстуална истраживања од пре једног века, па чак и тада не у потпуности 3. Заузврат, ове анализе текстова немају довољну рукописну основу (видети доле, И). Стога ћемо се касније вратити на преглед различитих гледишта, али ћемо се за сада обратити оним изворима који пружају информације о питању које нас занима, узимајући у обзир њихове најновије публикације 4. Ови извори се могу поделити у две групе. Први обухвата хагиографске текстове (грчки, латински и грузијски) византијског порекла, посвећене житију светог Максима. Други обухвата текстове различитих жанрова који дају податке о Светом Максиму, али нису посвећени посебно њему. Хагиографски текстови посвећени житију светог Максима, пак, спадају у две групе: сведочења очевидаца и каснија житија. 1. Међу сведочанствима савременика је кавкаски део живота Санкт Петербурга који нас занима. Максима је покривена у два грчка извора: „Анастасијево писмо Теодосију” (у даљем тексту ПАФ), које је написао Анастасије Апокрисијарије ц. 665 и делимично сачувана само на латинском језику, а у „Мемоарима Теодора Спудеја” (у даљем тексту ВФС), састављених в. 668 5 Судбина светитеља је доследно приказана само у ПАФ: по доласку изнемоглог преподобног светитеља у Лазику. Максима су одмах одвојили од својих сапутника и на носилима однели у „тврђаву Шимарус, у близини народа званог Алани 6“, где је стављен у притвор (ПАФ 4). Овде је и умро, а у овој тврђави налазила се и његова гробница, над којом се дешавало редовно чудо у виду ноћног светла (ПАФ 5). А његови ученици, Анастасије Дијакона и Анастасије Апокрисијарије, аутор ПАФ-а, прво су прогнани, респективно, у тврђаве Скоториус и Букол 7, а затим су преко Мукурисија (το λεγομενον Μουκοσι, поштовани) послани на „тврђава Сванија“ и „тврђава Факирија“ 8. Анастасије Ђакон је умро или у „тврђави Сваниа“, или на путу ка њој (ПАФ 4), а Анастасије Апокрисијарије је касније премештен „у земље Апсилије и Мисиманије“, у тврђаву Фуста6 Ф уст; Коначно, требало је да буде премештен у тај исти Сцхимарес (Сцхемареос цаструм), али је у то време у Лазици збачен локални принцепс, а нови принцепс (касније ће се указати да је то патрициј и мајстор Григорије) Анастасије „је враћен (редукит) са стазе [за вођење Сцхимаса] за извесну Сцхимару у месту, које се налазило пет миља од његовог имања (ПАФ 6–7). Треба напоменути да не говоримо о манастиру, већ једноставно о месту „заиста погодном за монахе 9“. Теодор Спудеј, који је посетио Лазику убрзо после упокојења светих, у својим „Мемоарима” се не дотиче места погибије светог Максима, већ потврђује локацију гроба светог Максима у Шимарама, говорећи о чуду које се догодило на његовом гробу, позивајући се на комитет тврђаве Сцхимаре Мистриана. Сам Теодор није могао да стигне тамо због тешкоћа пењања, зиме и „збрке народа“ која се тада дешавала у тим крајевима 10. Поред тога, Теодор поистовећује место трећег, лазијанског изгнанства Анастасија Апокрисијарија, односно „места заиста погодног за монахе, које се налази изнад села Фусуми за 7. Мокхои – крај поднебља Апсилије, на истоку Понтијског мора, у самом подножју Кавкаских планина, близу земље христољубивих Абасга и народа Алана, око пет миља од села Зицхахори, односно прве куће Григорија, истински христољубивог патриција, који је уједно и у Лацу12 земљи, господар11 помињу“ ПАФ 7 13. 2. Односи између каснијих житија светог Максима предмет су научне расправе 14 . Међутим, за тему која нас занима, ови односи нису толико важни, јер не садрже суштински нове информације у поређењу са исказима очевидаца. Део ових биографија су синаксари (у даљем тексту СЕЦ) 15, који говори о боравку светог Максима у лазичком егзилу врло је кратак и само додаје, у поређењу са ПАФ и ВФС, да је сахрањен у манастиру Светог Арсенија 16. Посебан проблем представља мистеријум Светог Максима „Преноси Меморије“. Исповедник” под 13. августом у СЕЦ, где се ставља исти текст као и под 21. јануаром, без приче о стварном преносу моштију 17. (нејасно је и порекло сећања светитеља 19. и 26. августа у неким синаксарима). Судећи по датуму – 13. август, односно дан упокојења светог Максима (према ПАФ 6), помињање „преноса моштију” је грешка састављача СЕЦ-а сер. Кс века Остала житија, која се обично називају Витае (БХГ 1236, 1236д, 1234, 1233м+н), узимају - на различите начине скраћено - причу о лазичком прогонству монаха из ПАФ 18. Као и у синаксарима, и у Витаеу је сахрана Светог Максима Светог Максима. Лазика. Прерада њиховог материјала је житије светитеља, изгубљено на грчком, али сачувано на грузијском, које је саставио Јован Ксифилин у 11. веку. 19 Дакле, једина смислена (односно не изазвана забуном или чиновничком грешком) новина каснијег хагиографског предања у вези са лазичким изгнанством светих јесте помињање погреба Светог Максима у манастиру Свете Арсеније. Како би се овде могао појавити и зашто недостаје у текстовима из 7. века? Проблем је компликован чињеницом да се у Животопису, који мање-више доследно репродукује текст ПАФ-а, помињање манастира Свете Арсеније налази управо на месту где се ПАФ није сачувао на грчком и представљен је само латинским преводом Анастасија Библиотека, који такође није без обзира на грешке, замену за пример Алцом (Алцом). Размотримо однос ПАФ-а и Витае-а на примеру текстуално најближег ПАФ-у животног века БХГ 1233м+н. Игитур тертио децимо дие праедицти Аугусти менсис, праетеритае куинтае индицтионис, сецундум дивинум еиус ватициниум, фериа септима, праесентибус дерелицтис перрекит Τη ουν τρικαιδεκατη του Αυγουστου μη νος ημερα εβδομη κατα την αυτου προρρησιν ευδοκια Θεου μικρον νοση- σας εις χειρας Θεου την ψυχην αυτου παρεδωκεν χαιρων και αγαλλιωμενος και εταφη εν μοναστηριω του αγιου Αρσε- С једне стране, могуће је претпоставити да је БХГ 1233м+н сачувао податке које је латински преводилац ПАФ-а изоставио. У прилог овој претпоставци говори и чињеница да, према Б. Росену, Витае и, тачније, БХГ 1233м+н не зависе од синаксара, што значи да помен манастира Светог Арсенија мора да сеже до њиховог заједничког античког извора, што би могао бити оригинални текст ПАФ 20. иако је латински превод БХГ+12, с друге стране, БХГГ+12. 21, ипак прерађује текст ПАФ-а: у почетном делу приче о лазичком изгнанству – безначајно (поред бројних пропуста, реч је о двострукој замени εμε са τον ταυτα γραφοντα, као и εμε εμε, као и εμε εμε, као и εμε γραφοντα, као и εμε παρεδωκε ... ψυχην), и на крају – значајно (поред новоуведеног топоса „традиције душе“ промењене су и околности смрти: од праесентибус дерелицтис – у ευδοκια Θεου μσιηνου μανκνου μαρεδωκε ... ψυχην). χαιρων και αγαλλιωμενος). У овом контексту, помињање сахрањивања у манастиру Свете Арсеније више личи на уметак уредника заједничког извора Витае и СЕЦ (његово уређивање је уочљиво и у горњим нескладима између ПАФ и БХГ 1233м+н). Осим тога, упутство за сахрањивање моштију Светог Максима у манастиру је у супротности са историјским околностима. Прво, потпуно је нејасно откуд манастир у високопланинској пограничној тврђави Шимар, иако се у то време на овим просторима не помиње ниједан други манастир. Друго, ВФС 9 јасно указује да је чудо паљења кандила над гробом светитеља посматрао „комитет Мистријан, који их је, патролирајући са својим војницима, видео не једном или двапут, већ више пута...” 22 – очигледно је да се гроб Светог Максима налазио директно у тврђави, а не у тврђави, а не на месту где је продато у тврђави23. манастир. Дакле, са великим степеном вероватноће, манастир Светог Арсенија као погребно место Светог Максима је уметак неког каснијег хагиографа, и не враћа се на изгубљено грчко изворно читање ПАФ 5. Друго је питање одакле назив манастира? Могло би се претпоставити да је ово име манастира у коме су се налазиле мошти светог Максима после почетка ΙΧ века, када су још биле у Шимарама (видети доле, Ι.4), али такав манастир није забележен ни у Цариграду ни у тадашњој византијској провинцији. Мошти светог Максима (десна рука) помињу се у византијско време само у једном сведочењу енглеског ходочасника. ΧΙΙ ин. о цариградској цркви Свете Еуфимије на хиподрому, што, међутим, не потврђује педантан дескриптор моштију који је ту десет година касније – Антоније Новгородски 24. Што се тиче могућности постојања оваквог манастира у Лазици, где је после поч. ΙΧ ин. су пренете мошти светитеља, треба се подсетити да је после 787. (тј. у доба стварања Витае), назив Лазика прелази у византијском писму од античког Лазика-Егриси на територију код Трапезунда 25, где нема споменика који се везују за Светог Арсенија или Светог Максима Исповедника, такође незасведочених. Једина опција остаје претпоставка о настанку таквог манастира у самом Скхимареу након писања ПАФ и ВФС, иако је порекло такве посвете нејасно; у овом случају нам то ни на који начин не помаже у локализацији Шимара. Тако остаје отворено питање извора уметања у синаксар и житија Светог Максима који помиње манастир Светог Арсенија у Лазици. Међукарика је вероватно био ревидирани текст ПАФ-а, сачуван у БХГ 1233м+н. 3. Засебна грана хагиографске традиције светог Максима – грузијски превод његовог житија 26. Овај превод не садржи никакве нове податке о лазичком изгнанству (осим што се Шимаре овде зове Химар, цф. доле, И.4), али је низ занимљивих топографских детаља садржан у схолији два рукописа. Тако је рукопис Националног центра рукописа у Тбилисију, зв. А (раније Тифлиска црква и археолошки музеј), бр. 97 (КСИ век) помиње грузијска имена тврђава из ПАФ-а: за Скоторију – Котори, а за Буколу – Бокеле. Поред тога, она појашњава да је неименована „тврђава Сванија“ из ПАФ 4 тврђава Мури. Рукопис Националног центра рукописа у Тбилисију, зв. А (раније Тифлиска црква и археолошки музеј), бр. 222 (ΧΙΙ век; стр. 440) садржи на маргинама, наспрам помена смрти светог Максима, циноберску белешку из 19. века: „мошти Св. су лоше очуване и реконструише их протојереј К. Кекелидзе по свој прилици на основу тога да је код Цагерија заиста постојала тврђава Мури) 27. Уколико би реконструкција прот. К. Кекелидзе је у праву, испоставља се да су схолије два грузијска рукописа једна другој у супротности: прва поистовећује Мурија са „тврђавом Сванија“ (где је прогнан Анастасије Ђакон, према ПАФ 4), док друга - са местом сахране Св. Максима, тј. са Шимаром (5. Корд). Истовремено, појашњење рукописа ТТсАМ 97 у вези са „тврђавом Сваниа“ добро се уклапа у низ његових других ажурираних појашњења, покушавајући да поистовети места која се помињу у животу са грузијским стварностима 1. века, док се схолија у рукопису ТТсАМ 222, која се налази у изолованој граници која се налази на једној страни, налази или у изолацији. Мури, или, што је вероватније, демонстрирање нетачног разумевања старијег глоса у ТЦАМ 97, или – ако се у лоше очуваном пасусу не говори о Мурију, већ о Шимареу (види горе) – то је једноставан цитат из неког грчког текста. 4. Географске појединости изгнанства, упокојења и сахрањивања светог Максима Исповедника практично нису одражене у изворима који нису директно повезани са светитељем. Међутим, један текст ипак пружа важне информације о теми која нас занима. Епифаније Монах у „Житију светог Андреја“ овако описује апостолово путовање по Кавказу: „... сишли смо у Иберију и у Фазис, а неколико дана касније у Сузанију... Затим смо дошли у тврђаву Химар, где је данас почивалиште многострадалног и многострадалног Максима. Симон и Андреј су отишли у Алању и у град Фусту и... ми смо отишли у Авасгију. Максим данас.” Дакле, према Епифанију, Химар (очигледно идентичан Скхимару ПАФ, ВФС и Витае и Кхимару грузијске традиције) је на путу за Алању из Сусаније: ово друго је изобличење облика „Суанииа“, односно Сванети. Аланија се овде односи на територију савремене Кабардино-Балкарије и – још вероватније – Карачај-Черкесије, на шта указује пут апостола, који иде од Аланије до Абасгије, односно до Севастопоља Великог (савремени Сухуми). Још једно важно појашњење садржано код Епифанија тиче се Фусте - тврђаве одакле је пут водио до Симара, из које је Анастасије Апокрисијарије „повучен“ (ПАФ 6). У ПАФ 5 Фуста је описана као удаљена тврђава негде у Апсилији или Мисимиани, односно морала је бити негде у долини реке. Кодори и његове притоке. Заиста, Епифаније то помиње између Аланије и Абасгије: „И Симон и Андреј отидоше у Аланију и град Фусту. И, учинивши многа чуда и поучивши многе, отидоше у Абасгију. Стигавши у Севастопољ Велики...“ Дакле, према Епифанију, Фуста, коју он назива путем од западног града и Алања-Ц, била је на Кабардино-Балкариа) до Севастопоља Великог (савремени Сухуми), односно негде дуж реке. Кодори. Сада треба да сумирамо оно што знамо о Симаре/Химару, месту погибије и почивалишту Светог Максима, из исказа очевидаца, из каснијих хагиографских (укључујући и превод) предања и из Епифанија монаха: 1) Шимаре се налази у близини Алана (ПАФ 4). 2) Налази се близу „врха Кавказа“ (ВФС 9). 3) Он је подређен ауторитету Патрика Лазике (ПАФ 6). 4) Од њега води пут за Фусту, са којег би се могло вратити назад у Фусумии (ПАФ 6, ВФС 5). 5) Налази се на путу из Сванетије у Аланију (Епифаније монах. Житије Андреја. 32). 6) Постојао је манастир Светог Арсенија (синаксариј и житије Св. Максима Исповедника). 7) Идентично је тврђави Мури (глоса рукописа ТТсАМ 222). Као што смо видели горе (И. 2), помињање манастира Свете Арсеније у Скхимареу (бр. 6) се не слаже са историјском реалношћу, а поистовећивање Скхимаре са тврђавом Мури (бр. 7) даје само једна лоше очувана грузијска глоса 19. века, која је у супротности са другом грузијском19 века. Првих пет индикација изгледају поуздано (прва четири су генерално савремене са описаним догађајима) и не противрече једна другој. Дакле, из извора су издвојени следећи аутентични подаци о Скхимареу: налазио се у близини Алана и врха Кавказа, на путу од Сванетије до Аланије, био је повезан путем са Фусумијумом и Фустом и био је подвргнут власти владара Лазике. ΙΙ. Постојеће локализације Сцхимаре Хајде сада да видимо како се подаци из извора слажу са опцијама локализације за Скхимаре предложеним у научној литератури. Знамо за пет варијанти, које се углавном налазе по сазвучју. Размотримо их према степену удаљености предложених локализација од координата назначених у изворима. 1) М.Г. Јанашвили 30, К. Ган 31 и Е.П. Алексејев 32 је предложио да се Шимар поистовети са Хумаром и њеном тврђавом у Алањи, на десној обали реке. Кубан (модерна Карачајево-Черкесија, у близини града Карачајевска). Ову претпоставку оповргава не само недостатак података о византијској или лазској контроли над севернокавкаском тврђавом Хумарин, већ и чињеница да ПАФ 4 (у одломку о Буколу) јасно бележи шта се граничи са Аланима и шта је у њиховој власти, док се Шимар овде помиње да се налази само „у близини Алана” 33. 2) А. Бриљантов 34, који је бриљантно (на нивоу науке свог времена) анализирао податке из извора о месту изгнанства светог Максима и његових сапутника и њиховим локализацијама које су постојале у то време, покушао је да поистовети Схимарус са тврђавом Ухимеријум, коју помиње Прокопије35 у Цаесалингу. препознат, и сам истраживач је истакао да се Ухимеријум Прокопије налазио у близини Котаис-Кутаисија 36 . Да би исправио такав географски потез, Бриљантов је покушао да Ухимерију приближи Мурију у Лечумију, чија локализација је такође неодржива (види доле, ИИ. 3). Уопштено говорећи, цео други део Бриљантовљевог чланка 37 одаје утисак својеврсног тоур де форце, покушаја да се „мање или више успешно“ докаже да је могуће идентификовати Шимара са Ухимеријумом Прокопије, који је далеко од Шимара и по фонетском изгледу и по локацији. Међутим, ова верзија је наишла на подршку, између осталог, и код специјалисте за Кавказ В.А. Кузњецов 38, који га је, међутим, касније напустио (види доле, ИИ.5). 3) Најстарији је покушај да се Шимар локализује у различитим местима Лецхкхуми/Доње Сванети. Ова локализација постоји у три верзије. а) Као што смо већ видели горе (видети И. 3), покушај да се Скхимар доведе у везу са тврђавом Мури учињен је већ у 12. веку, међутим, вероватно је да се заснива на погрешном схватању другог схолијума, који поистовећује Мурија са безименом „тврђавом Сванија“. Ову идентификацију подржавају многи грузијски истраживачи 39 . б) М.Иа. Чиковани 40 је предложио да се Скхимару доведе у везу са извесном тврђавом Таквери у средњем току Рионија и Тсхенис-Тскали, међутим, Таквери се у ПАФ 4 помиње под именом Факирија и ни на који начин није повезан са Шимаром (у наставку, ИИИ. 3, видећемо да је Таквери регион, а не тврђава). в) Коначно, еп. Цагерски и Лентехи ​​Стефан (Калајишвили) 41 инсистира на поистовећивању Скхимаруа са Скемеријем у Лентекију 42 . Све лечумске локализације Шимара су, међутим, у супротности са подацима извора: он се не налази на „врху Кавказа“, односно у близини Главног кавкаског гребена; ово није „близу Алана“, пошто између Лечумија и Аланије лежи Горња Сванетија, где Алани никада нису живели; није на путу од Сванетије до Аланије. Поред тога, Факирија, прецизно идентификована са Таквери-Лецхкхуми, означена је у ПАФ 4 као „близу Иберије“, док Шимар није. 4) Локализацију Скхимара у Горњој Сванетији разматрао је А. Бриллиантов 43 у вези са присуством тамо, на левој обали реке. Ингури, у друштву Сиупи/Свипи, топоним Тскхмари. Међутим, истраживач одбацује такву идентификацију са образложењем да се поменуто место налазило ван граница саме античке Лазике. Међутим, ПАФ 6 не каже да је Симарус био у Лазици, већ само да се на њега протезала власт лазкичког патриција, која се простирала и на територије које нису биле део саме Лазике: Апсилије и Мисимијеније. Ова локализација такође одговара положају Скхимара како „код Алана” тако и на путу од Сванетија до Аланије (дуж једног од превоја) – у овом случају, Скхимар би очигледно требало да се налази више узводно од Ингурија од безимене „тврђаве Сваниа” (ПАФ 4), у вези са којом се не помиње Алансим. 5) Л. Мусхелисхвили 44 је скренуо пажњу на топоним Сгимар уз реку. Сакен (на територији савременог региона Очамчира у Абхазији), који се затим формира, заједно са реком. Гвандрој, рођ. Кодори. В.А. Кузњецов, који је у почетку подржавао Ухимера-Лецхкхумску локализацију А. Бриллиантова (види горе, ИИ. 2), касније 45 упоредио је овај топоним са великом тврђавом у близини језера Сакен, коју је Ју.Н. Воронов га је датовао најкасније у ИКС–Кс век 46 . Локализацију Горњег Кодора у прилог иде и локација тврђаве како у близини Аланије, тако и на путу од Сванетија до Аланије (превојом из долине Енгури у долину Кодор, који води директно до реке Сакен, и даље кроз Клукхор или Марухински превој до Аланије). У прилог томе иде и могућност дословног разумевања чињенице да је од улице, „пута“ (ПАФ 6–7) из Фусте (која се налази у Апсилији или Мисимиенији, тј. у долини Кодора, видети горе, И. 1) до Симарус Анастасије „враћена“ у Зицхахори, на А. А. Кодори, тачније у Кодори, локализованом у Кодори и. обала до Сухумија (види горе, И. 1) 47. Дакле, разматрање постојећих хипотеза о локализацији Шимаре показује, прво, да лингвистички аргументи овде нису одлучујући, јер се у сваком од региона који се разматра налази топоним са основом (Ц)Кс/Г/К-М-Р. Друго, традиција локалног поштовања моштију Санкт Петербурга не може бити одлучујући аргумент. Максима, пошто први помен о њој (у Мури) датира из времена које је од његове смрти делило пола миленијума. Тако се испоставља да једини објективни критеријум за процену ових хипотеза може бити само њихова усклађеност са географским ознакама древних извора. По овом критеријуму испоставља се да су конзистентне само Горње Ванети и Горњокодорске локализације Скхимаруа. Међутим, на прву постоје две индиректне замерке. Прво, у овом случају, Епифаније Монах би се, прелазећи из Сванетије преко Шимара у Аланију, нашао на територији савремене Кабардино-Балкарије, одакле би, да би дошао на пут који води кроз Фусту (види доле, ИИИ. 6) до Севастопоља Великог (савремени Сухуми), морао да направи велики обилазак града на северу око Елбра. Међутим, у земље западно од Елбруса, односно до горњег тока Кубана, можете доћи из Сванетија из горњег тока реке. Ненскра, притока р. Ингури (одатле се до Аланије може стићи преко горњег тока реке Кодори), али кроз веома тешке превоје који су се мало користили у средњем веку. Друго, Анастасије Апокризијар је био нов у Сванетији, јер говори о „тврђави такозване Сваније“ (ПАФ 4), а да не зна њено право име. Али главни разлог зашто морамо да одбацимо локализацију Скхимара у Сванетију није ни у горњем току Енгурија ни на реци. За Ненскру се не зна да има ниједну византијску тврђаву 48 (а у Шимару је, подсећамо, био редован гарнизон на челу са комитом). „Тврђава Сванија“ која се помиње у ПАФ 5 вероватно се налазила низводно од реке. Ингури (види доле, ИИИ. 3). Дакле, само горњокодорска локализација Шимара не изазива никакве примедбе: у овом случају се заиста испоставља да се налази „близу Алана“; близу „врха Кавказа“; на територији којом је владао у ВИИ веку. Патрициа Лазика; на путу од Сванетије до Аланије, долазећи из долине р. Ингури кроз превој, уз реку. Сакен и Клич до превоја Клухор. Међутим, сакенску локализацију Шимара коју је предложио В. А. Кузњецов ометају две околности. Прво, свански топоним Сгимар тешко да се могао појавити на реци. Сакен пре исељења Абхазо-Мухаџира одатле и насељавања Свана, односно пре 1860-их, а његова провидна етимологија „минерални извори” 49 омогућава да се Схимару идентификује са другим сличним топонимима. Друго, тврђава Сакен је потпуно другачија од осталих „византијских” тврђава у региону са својим оклопним зидањем на кречном малтеру и кулама, али је споменик ранијег времена 50 50. Дакле, мало је вероватно да се Шимар поистовећује конкретно са тврђавом Сакен (на језеру Тол) – једином на реци. Сакен, што не искључује могућност његове локализације у горњем току реке. Кодори, што, понављамо, није у супротности ни са једним упутствима ПАФ, ВФС и Епифанија монаха. ИИИ. Локализација Скхимаре и других тврђава поменутих у изворима Међутим, пре него што потражимо тачну локацију Шимара у горњем току реке. Кодори, хајде да покушамо да сазнамо локализацију других топонима из ВФС и ПАФ. 1) Смештена у Мисимианији на граници са Аланима (ПАФ 4), тврђава Букол (идентична Бухлој Агафији из Миринеја 51), где је првобитно послат Анастасије Апокрисијарије, требало би да се налази у зони насељавања старих Мисимиана, односно у горњем току реке Кодори. Два пута поменута у изворима (Агафија и ПАФ 4) чињеница да су ову тврђаву заузели Алани као место за прикупљање данка који је пренео у Аланију (Агафија) говори о њеној близини превоја преко Главног Кавкаског ланца. Одсуство тврђава дуж реке. Чхалти, на путу до Марухинског превоја 52, приморава вас да га потражите у близини Клухорског пролаза дуж реке. Клич, где се, заиста, поред превоја налази византијска тврђава – Кличка, са оклопним зидовима на кречном малтеру, контрафорима и кулама са каменим сводовима 53. Њен положај савршено одговара локализацији Букола у ПАФ 4: „на граници са Аланима”. Овај израз (εν τοις μεθοριοις) такође сугерише да је Букол био ближи Аланима него Шимар, за чију локацију се једноставно каже „близу (πλησιον) Алана”. 2) Мукурисија (Μουκουρισιν) је очигледно идентична Мохирисији (Μοχηρησις) Прокопија Цезарејског и Мухирисији (Μουχειρισις) од Агатије: ако је ово име у целом региону од Прокопија из Миринеја Котаис (савремени Кутаиси), затим Агафиа 54 има ово утврђење у долини реке. Риони. ПАФ 5 не наводи карактер Мукурисије. 3) Факирија („код Иверије“), где је прогнана Анастасија Апокрисијар, традиционално се поистовећује са Таквери/Лечумијем, а Сванија је очигледно Сванети 55. Међутим, грузијски глос 11. века. у рукопису ТТсАМ 97 (види горе, И. 3) поистовећује ову тврђаву са тврђавом Мури код Цагерија - у овом случају, оба Анастасија су требала заједно да крену из Мукурисије, уз Риони до Мурија и Такверија, али чињеница њиховог раздвајања у Мукурисији говори о различитим путевима, односно у прилог Риони. 4) У дефиницији датој у ВФС 5 тврђаве Фусумиј, села Мокхои и имања Зицхахори (види горе, И. 1), само суседство са Аланима, које је Мисимиана одвојила од Апсилије, поставља питања. Али с обзиром на висок статус Зичахорија као резиденције владара Лазике, ипак га треба тражити у Апсилији, а не у далекој Мисимиани. Узимајући у обзир њен очигледно вештачки назив Лаз (тј. страно Апсилији) (од Јикха-кхора „кућа-тврђава” 56), у њему би требало видети велику тврђаву Апсилију коју је владар Лаза преименовао. Из Агатије 57 знамо да је горња граница Апсилије била тврђава Тибели (Τιβελεος), идентична Цибилеу (Τζιβιλη) Прокопију 58 и поуздано идентификована са тврђавом Цебелдин 59. Сходно томе, Зикхахори не би требало да се налази узводно од тврђаве Кодакори. од највећих тврђава Апсилије: Тсебелдинскаја, Герзеулскаја или Шапкинскаја. Ову идентификацију потврђује положај Зихорије, удаљен око 7,5 км од тврђаве Фусумиј, која се налази изнад села Мокхои, односно, судећи по недостатку помена села у планинском делу Кодорске клисуре, изнад приморске равнице. Ако Мокхои поистоветимо са древним селом Мокви 60, онда ће једини кандидат за тврђаву изнад њега бити тврђава Ачапар из 6. века, али 7,5 км од ње нема тврђаве – кандидата за идентитет са Зикхоријем. Најближи велики споменици, Пскалскаја и Цебелдинскаја, удаљени су више од 20 км одавде. Поред тога, тада се испоставља да је Мохој, напротив, што даље од Абасгије. Стога морамо напустити овакву локализацију Мохоја, који би могао бити било које античко насеље у равници, и концентрисати се на проналажење неколико тврђава на удаљености од цца. 7,5 км један од другог, од којих је један велики центар (Зицхахории), а други се налази изнад равнице (Фусумии). Само два пара тврђава испуњавају овај услов: Тсебелдинскаиа - Схапкинскаиа и Тсебелдинскаиа - Герзеулскаиа (растојање између тврђава Схапкинскаиа и Герзеулскаиа је много мање, око 3 км). Заиста, логично је да се резиденција лазског владара испостави као највећи центар Апсилије – Цибилае/Тибеле (очигледно, овде, у кући патриција Лазика, свети Анастасије Апокрисијарије је био неко време током свог другог, фустијског заточеништва, видети ПАФ 6). Улога Фусумије, „заиста погодног за монахе“, одговара и тврђави Шапка и Герзеул, где су постојали храмови 61 . Поред тога, локализација Фусумије у тврђави Герзеул или Шапка идеално одговара индикацији ВФС 5 о локацији Мохоја „на крају климе Апсилије... у близини земље христољубивих Абасга”: ова друга је почела веома близу, иза Келасуровог зида 62. У случају тврђаве Шапка, треба обратити пажњу и на њену цркву – јединствени храм мартиријум, преграђен од некакве квадратне грађевине, са реликвијаром у близини олтарске баријере у облику слова У. Отуда вероватно потичу чувене плоче „Цебелда” са наративним рељефима (могуће из ВИИ–ВИИИ века; у близини је и црква Мрамба са уклесаним плочама олтарске преграде ВИИ–ВИИИ века) 63 . Сасвим је могуће да се ради о сахрани Анастасија Апокрисијарија у Фусумији, о којој говори ВФС 5. 5) Опис локације тврђаве Скоториус „у Апсилији, код Абасгије” (ПАФ 4) сличан је опису локације села Мокхои (ВФС 5, види горе, И.1). Њено име се обично пореди са хидронимом Кодори и локализована је негде у средњем току реке. Кодори 64. На обали реке Кодори најбољи кандидат за ову улогу испоставља се византијска тврђава Пскал код Цебелде 65. Међутим, локализација Скоторије на обалама реке је против. Кодори каже да ПАФ 4 указује на његову близину Абасгији: као што смо видели горе (И.1), описано на исти начин, односно као сусед Абасгији, тврђава Фусуми је требало да се налази у региону Герзеул. Сходно томе, исте две велике византијске тврђаве овде: Герзеулскаја и Шапкинскаја, као и мања утврђења на граници са Абасгијом: Лар, Бат и Акхиста 66 могу да претендују на идентитет са Шкоторијом. 6) Фустина тврђава треба да се налази негде у горњем или средњем току реке. Кодори, пошто кроз њега пролази апостол Андреј од Аланије до Севастопоља Великог. Присуство народа „Фусти” 67 код Епифанија, чије име јасно потиче од назива тврђаве Фуста 68, и епитет „град” указује на значај овог места. Карактеристично је да је у ПАФ 6 два пута употребљена необична ознака тврђаве по етнониму – „тврђава Фустиана“ (цаструм Пхустенсиум). ПАФ 6 такође потврђује локализацију Фусте на реци. Кодори: Фуста се налазила у „регионима Апсилиа и Мисимиана“. Ова индикација указује на локацију Фусте негде близу границе Апсилије и Мисимијане, односно у средњем току реке Кодори, пошто ПАФ друге тврђаве дефинише или као у Мисиминији, у близини Алана, или као у Апсилији, близу Абасгије. Према ПАФ 7, са пута од Фусте до високе планине Шимарус, Анастасија је „враћена“ у Фусумиум, који се налази изнад обалне равнице (види горе). С обзиром на негативну карактеризацију Фусте у ПАФ 6 (за разлику од позитивне оцене Фусумије, која се налази изнад равнице), то је била тешка тврђава за живот, односно, по свему судећи, планинска тврђава. Од тврђава у горњем и средњем току Кодора, нема много кандидата за улогу тако значајног центра као што је Фуста. Тврђаву Цхкхалта (Цхиркс-Абаа), у којој је пронађен новчић Јустинијана И 69, очигледно треба поистоветити са чувеном тврђавом Тсакхар/Гвоздена (Сидирон) у Мисиминији, на шта указује не само сличност имена (Цакхар/Цхкхалта), већ и чињеница да је то једина река. Кодори пут од Алана ка мору, како га помиње Теофан Исповедник (види горе, напомена 64); промена њеног имена у Фуста, која се помиње у 7. и 9. веку, изгледа мало вероватна. Исто важи и за Тсибиле/Тсебелду (видети такође горе). Пошто за време реке. Чхалта и Сакен нема ни једне византијске тврђаве, а дуж реке. Клих је један, Кличкаја, са великим степеном вероватноће идентификован са Бухлојем/Буколом (види горе), тада се круг кандидата за улогу Фусте још више сужава. По сазвучју, најбољи од њих је тракт Апушта у стратешки важном доњем току реке. Амткел, где је пут од Аланије до Севастопоља Великог скретао са реке. Кодори на западу. Истина, тврђава која се налази у овом тракту, на западној падини града Пшоу, исувише је мала и примитивно (суво) изграђена 70 да би била велики центар у ВИИ–ИКС веку, кроз који је требало проћи на путу од Алана до Севастопоља Великог. Али суседна тврђава Пал (са дуплим зидом, јарком и насељем), на другој падини истог града Пшоуа, која је контролисала излаз древног пута са планинских обала Кодора у равницу 71, могла је бити древна Фуста, којом се није могло проћи путем од Алана до мора. Ова тврђава се налази тачно на граници Апсилиа и Мисимиана, која је почела негде иза Цибиле, близу стена Багада - улаза у клисуру реке. Кодори 72. Сходно томе, термин фуст/фуст у ВИИ–ИКС веку. могло да се односи на становништво долина Амткела и Мачара. 6) Сада, коначно, можемо почети да локализујемо Сцхимаре. Долине реке не могу тражити локацију Шимара. Сакен (види горе), Чхалта (због недостатка тврђава) и Клич (једина византијска тврђава овде, Кличка, се највероватније поистовећује са Бухлојем/Буколом; да је овај други био ближи Аланима него Скхимар, види горе, у погледу његове локализације). Остали су средњи и горњи ток реке. Кодори (изнад Апуште/Фусте; слање Анастасије из Фусте у високопланинске Скхимаре описано је у ПАФ-у 6 као зверство), тј. Клисура Дал, међутим, због близине Шимара Аланима и „врха Кавказа“ који је назначен у изворима, може се сматрати само Уппер. Тврђава у Лати 73 је веома мала за гарнизон који је предводио комите и датира највероватније из 11.–14. века. Исто важи и за тврђаву у Ажару 74. Осим тога, нису погодне за улогу Шимара као тачке на путу од Сванетије до Аланије кроз речну клисуру. Ненскра и горњи ток р. Кодори: путник би морао скренути са пута и сићи ​​низ реку. Кодори. Теоретски, тврђава Цхкхалта се може идентификовати са Скхимареом, али је већа вероватноћа да је ова друга изграђена у 6.–8. веку. име Тсахар/Гвожђе (Сидир; види горе, ИИИ.5). За ову улогу погоднија је тврђава у Омаришару на ушћу реке. Гвандра и Клицх 75. Овде је зидана кречним малтером, и остаци цркве, где су касније (почетком 9. века) мошти Св. Максима. Погодан је како по својој локацији на путу од Сванетије до Аланије, тако и по близини „врха Кавказа“ (управо због велике надморске висине Теодор Спудеј није могао да стигне овде зими), и по близини „Аланима“ (непосредна близина суседне тврђаве, Кликчупикоља, суседне тврђаве Бујкола). измести Мисимиана из дефиниције Шимара). У овом случају постаје јасна и „стража“ коју је спроводио комитет Шимара: пошто је суседна тврђава Букол/Кличка прешла Аланима, испоставило се да је тврђава Шимар/Омарисхарскаја граница византијских поседа у долини Кодора. Одсуство топонима сличног Скхимаре овде се лако објашњава вишеструким променама становништва у Далу. У случају да топоним Скхимар ипак потиче од сванског сгимара, „минералних извора“ (види. изнад), онда је могао настати овде још у доба Мисимианија (рођака Свана) који су овде живели због постојања управо ових минералних извора, познатих на око 4 км од Омарисаре 76. Дакле, анализа података из свих извора и њихово поређење са археолошким материјалом даје нам прилику да предложимо следеће идентификације тврђава на територији античке Апсилије и Мисимиане (савремена Јужна Абхазија), које се помињу у вези са Светим Максимом Исповедником и његовим сапутницима. Скоториј (место првог заточеништва Св. Анастасије Ђакона) је једна од следећих тврђава: Герзеулскаја, Лар, Бат, Акхиста (у области између река Кодори и Келасури) или, ређе, Пскалскаја (на левој обали реке Кодори). Букол (Бухлој од Агатија Миринејског; место првог заточеништва Св. Анастасије Апокрисијарија) - тврђава Клич (на реци Клич, код Клухорског превоја). Фуста (место другог заточеништва Св. Анастасије Апокрисијарије) – тврђава Пал (на десној обали реке Кодори) или, мање вероватно, Апушта (сусед). Фусумиј (место трећег затвора, смрти и сахране Св. Анастасије Апокрисијарије) - Шапкинска тврђава (у области између река Кодори и Келасури). Зицхахори (вероватно место становања Св. Анастасија Апокрисијарија за време другог затвора) – тврђава Цебелдинскаја (Цибиле код Прокопија Кесаријског, Тибелеј код Агатија Миринејског; на десној обали реке Кодори). Шимар (Химар код Епифанија монаха; место заточења, погибије и сахрањивања Св. Максима Исповедника) - тврђава Омаришар (у горњем току реке Кодори, на ушћу реке Гвандра у Клич) или, мање вероватно, тврђава Чхалта или Клич у у горњем току (такође у току реке Кодори). Аутор захваљује Д. Алексејеву, Г. И. Беневичу, Ш. Гугушвилију, А. Г. Дунаеву и Д. С. Коробову за вредне савете. Њихов пун преглед тренутно се припрема за објављивање од стране Г.И. Беневицх. Види такође: Салников С. Б. Максим Исповедник у студијама западних и домаћих патролога // Билтен Чељабинског универзитета. Епизода 10: Оријенталне студије. евроазијство. Геополитика. 2003. бр. 2. стр. 104–114; Кнез М. Максим Исповедник (580–662): Библиографија. Београд, 2012. стр. 75–80. (Библиографија социјалистичке теологије. књ. 6). Тако, у најновијем општем раду о проблемима локализације византијских тврђава из „досијеа” Светог Максима (Воронов Иу. Н. Анциент Апсилиа. Сукхум, 1998; цит. по репринту: Воронов Иу. Н. Сциентифиц воркс. Сукхум, 2010. Т. 3.1. П.461 нема основне референце за Георгијевско предање) К. С. Кекелидзе (Подаци из грузијских извора о Максиму Исповеднику // ТКДА. 1912. Бр. 9. П. 1–41; бр. 11. П. 451–486; прештампано у: Кекелидзе К. С. Етиде о историји древне грузијске књижевности, Тбилиси1. Т.196 За детаљну анализу погледајте: Бриллиантов А.И. О месту погибије и погреба светог Максима Исповедника // ХВ. 1922. Т. 6. бр. 1. стр. 1–62. Наш циљ је био да оценимо изворе са становишта тренутног стања истраживања. Ед. у: Сцрипта саецули ВИИ, витам Макими Цонфессорис иллустрантиа, уна цум латина интерпретатионе Анастасии Библиотхецарии иукта посита / Ед. П. Аллен, Б. Неил. Турнхоут; Леувен, 1999. (ЦЦСГ; 39); Максим Исповедник и његови сапутници / ур. анд трансл. од П. Аллена и Б. Неила. Оксф., 2002. Постојећи руски превод (Творења светог оца нашег Максима Исповедника. Први део: Житије светог Максима и служба њему / Прев., ур. и прибл. М. Д. Муретов. Сергијев Посад, 1916. стр. 1–223; репродуковано у мин. Макс. пратиоци: документи из референци / Саставио Г. И. Беневич, уредник Д. А. Поспелов, Света Гора Атос, 2012, стр. 59–198: полемика са оригенизмом и моноенергизмом, 2007, стр. 1917. П. В–КСКСВ). Καστρον Σχημαριν πλησιον του εθνους των λεγομενων Αλανων. Καστρον λεγομενον Σκοτοριν της Αψιλιας πλησιον της Αβασγιας; ετερον καστρον, ου ονομα Βουκολους της λεγομενης Μισι ανης χωρας μεθοριοις των λεγομενων Αλανων, οπερ καστρον (ПАФ 5). Καστρον της λεγομενης Σουανιας; καστρον της λεγομενης Θακυριας πλησιον Ιβεριας. куаси куинкуе сигнис лонгиус а диуинитус цустодиенда домо суа, ин лоцо монацхос уерацитер цондеценте. ημων δε μη δυνηθεντων εκεισε παραγενεσθαι δια τε την του ορου ητοι της κορυφης των Καυ σιων, ου υψηλοτερον ορος επι γης επι γης ο δυσχερειαν και την ωραν του ετι μην και την γενομενην συγχυτσιν συγχυτσιν εν τοις μερεσιν εκεινοις (ВФС 9). У латинском преводу, Анастасије Библиотекар погрешно каже „Алан“. εν καστρω επιλεγομενω Θουσουμης κειμενω απανω χωριου Μοχοηλς, Αψιλιας τελους, κατ᾿ ανατολας της Ποντικης θαλασσης, παρ᾿ ανυτω ανυτυ των Καυκασιων ορεων, πλησιον της ως απο σημειων πεντε του χωρ Ζιχαχωρεως, ηγουν του πρωτου πατρικιου και μαγιστρου της αυτης αυτης χωρας (ВФС 5). куаси куинкуе сигнис лонгиус а диуинитус цустодиенда домо суа. Видети: Брацке Р. Б. Ад Санцти Макими Витам: Студие ван де биографисцхе доцументен ен де левенсбесцхријвинген бетреффенде Макимус Цонфессор (око 580–662). Проевсцхрифт. Ловен, 1980; Роосен Б. Макими Цонфессорис витае ет пассионс граецае: развој хагиографског досијеа // Бизантион. 2010. Т. 80. П. 408–460. Синакариум Еццлесиае Цонстантинополитанае / Ед. Х. Делехаие. Брукеллес, 1902. Цол. 409, 887, 910, 924. (Ацта санцторум, Нов., Пропил.) „Манастир Светог Арсакија“ у чланку ДИК-а од 21. јануара је очигледна штампарска грешка, која, штавише, нема у рукопису Са. Видети такође: Кхопериа Л. Максим Исповедник: Живот и дела у грузијској традицији // Максим Исповедник и Грузија. Лоуисвилле, КИ, 2010, стр. 45–46. (Иберица Цауцасица; 3); Ларцхет Ј.-Ц. Ле мартире, л'екил ет ла морт де саинт Макиме ле Цонфессеур ет де сес деук дисциплес, Анастасе ле Моине ет Анастасе л'Апоцрисиаире. Куелкуес прецисионс ен раппорт авец дес децоувертес арцхеологикуес рецентес // РХЕ. 2013. Вол. 108. № 1. П. 65–97 Текст БХГ 1236д остаје необјављен и овде се позивамо на: Брацке Р. Б. Оп. цит. П. 416–418. О њему видети: Кхопериа Л. Оп. цит. П. 42–43. Роосен Б. Оп. цит. П. 451–456. Неале и Аллен (Сцрипта... П. 171) нејасно пишу да се „за садржај на почетку лакуне може позвати на пасус на грчком у... БХГ 1233м.“ Очигледно, због тога се издавачи нису усудили да овим текстом реконструишу грчки оригинал ПАФ-а. οτου αυτου καστρου Σχημαρεως κωμης Μιστριανος, ο και βιγλευτω εαυτου στρατιωτων…ουχ᾽ απαξ, ου δις. Готово све високопланинске тврђаве Западног Кавказа, попут Шимара, налазе се на стрмим литицама, поред којих нема других грађевина. Видети: Јанин Р. Ла геограпхие еццлесиастикуе де л’Емпире бизантине. Вол. ИИИ. П., 1969. П. 121. О овоме видети: Виноградов А. Иу., Гугусхвили Сх. Абхазијски католикосат. Његов настанак и рана историја (ВИИИ–Кс век). М., 2013 [у штампи]. О њему видети: Кекелидзе К. Декрет. оп.; Кхопериа Л. Оп. цит. П. 39–43 Кекелидзе К. Уредба. оп. П. 35. Не може се искључити да се у лоше читљивом грчком уметку заправо помиње тврђава Шимарус – тада мистериозно уметање грчког текста у грузијски глосу постаје разумљиво као цитат из неког грчког текста. Грчке легенде о светом апостолу Андреју. Том 1. Животи / Едитион преп. А. Иу. Виноградов. Санкт Петербург, 2005. стр. 144–145, 312. (Библиотека Хришћанског Истока. Том 3) Путовање самог Епифанија у Аланију је сумњиво, јер тешко да би потражио уточиште у некој нехришћанској земљи, а не би могао да изврши дипломатску мисију, пошто је био у опозицији са Лавом ИИИ. С друге стране, Епифаније, који је свуда тражио мошти, тешко да би пропустио да се поклони гробу Светог Максима. Џанашвили М. Г. Вести грузијских хроника и историчара о Херсонесу, Готији, Хазарији, Дидоетији и Русији // СМОМПЦ. 1892. Изд. 12. П. 11. Напомена. 20. Ган К. Прво искуство у објашњавању кавкаских географских имена // СМОМПЦ. 1909. Изд. 30. П. 148. За све чланке навести цео опсег страница Алексеева Е.П. Древна и средњовековна историја Карачај-Черкесије. М., 1971. П. 132. За критику видети: Бриллиантов А. Декрет. оп. П. 39. Прокопијев ухимеријум се највероватније поистовећује са тврђавом у Моцамети код Кутаисија; видети: Ланцхава О., Картсидзе Н. Укхимериони - град-тврђава Тскалтсители // Процеедингс оф тхе Кутаиси Стате Хисторицал Мусеум. 2009. Т. 19. П. 9–16 (на грузијском: хттп://сауње.ге/индек.пхп?ид=1060&ланг=ка). Бриллиантов А. Декрет. оп. стр. 40–62. Међутим, у првом делу чланка има натезања и замене појмова: уп., на пример, на стр. 37–38: „Алани су у то време (курзив мој – А.В.) могли бити близу данашњег Мурија и са источне и са западне стране. Без да су били на „врху“ Кавказа... Мури, у сваком случају, заузима узвишен положај (курзив мој – А.В.)“ Кузњецов В. А. Хришћанство у Алањи пре 10. века. // Вести ЈУОНИИ. Вол. 23. Тбилиси, 1978. П. 34. Видети: Кхопериа Л. Оп. цит. П. 39. Н. 52. Цхиковани М. Иа. Слика Максима Исповедника (Исповедника) у грузијским легендама ВИИ–ВИИИ века // Свесавезна научна сесија посвећена резултатима теренских археолошких и етнографских истраживања 1970. Сажеци извештаја. Тбилиси, 1971. стр. 134–135. Савремени поглед на питање места пресељења (сиц!), упокојења и погреба светог Максима Исповедника у Грузији // КСВ Годишња богословска конференција ПСТГУ. 2005, стр. 232–245. Ј.-Ц. Ларше у свом чланку (Ларцхет Ј.–Ц. Оп. цит. П. 80–84), некритички цитирајући идентификационе податке топонима из „досијеа” својих претходника, прихвата и лечумску локализацију Скхимаре. Бриллиантов А. Декрет. оп. стр. 38–39. Есеји о историји Грузије. Т. ИИ. Тбилиси, 1988. П. 387. Кузњецов В. А. Хришћанство на Северном Кавказу до 15. века. Владикавказ, 2002. С. 30–32. Воронов Иу. Н. Антиквитети Војно-Сухумског пута. Сухуми, 1977 (цитирано по репринт: Воронов Иу. Н. Научни радови. Т. ИИ. Сукхум, 2009. П. 333). Одвојено, треба истаћи став Л. Г. Хрушкове (Ранохришћански споменици Источног Црног мора (ИВ-ВИИ век). М., 2002. П. 59), који Схимару смешта негде „у регион Апсилије, Мисимиана и Сванети”. Међутим, она наводи изворе са великим бројем грешака. Дакле, у једној краткој реченици: „Владар Абазгије, патрициј Григорије, узео га је под своју заштиту и поставио у близини своје резиденције у Фусуму (Θουσουμης), у области Зихахореја (Ζιχαχωρεως), у подножју Кавказа и Пабиаза (Абиазза). 58), садржи три (!) грешке одједном: Григорије је био владар Лазике (ВФС 5; или Аланије, према латинском преводу), али не и Абасгије (међутим, из ове погрешне тезе се онда извлаче далекосежни закључци); Зицхахори (Ζιχαχωρεως је генитив) није локалитет, већ управо пребивалиште Григорија; коначно, Фусумија је, према ВФС 5, била „близу земље христољубивих Абасга и народа Алана“, а не на граници Абазгије и Аланије (за погрешно зближавање Фусумије са Аланима, види горе). У међувремену, фантастични „Абазгијски кнез Григорије” је већ прешао у друга дела (Максим Исповедник: полемика... С. 151–152). Углавном, из историјских разлога, у Горњој Сванетији практично нису подигнуте тврђаве (видети: Споменици културе Грузијске ССР, узете под заштиту државе. Тбилиси, 1959, стр. 232–234), тако да би остаци византијске тврђаве одавно били идентификовани. Поред тога, назад на крају. ВИ век Византинци нису контролисали Горњу Сванетију, као што следи из поруке Менандра Заштитника (Де легатионибус гентиум ад Романос. 22). Видети: Тит. Сванско-грузијски речник, с. სგიმ (хттп://титус.уни-франкфурт.де/текте/етце/цауц/сван/св_дицт/св_ди.хтм?св_12323.хтм; обе околности је љубазно назначио Д. Алексејев). Белински А. Б., Џопуа А. И., Коробов Д. С., Скаков А. Иу. Извештај са рекогносцијског прегледа археолошких споменика у горњем делу Кодорске клисуре Републике Абхазије 2010. Москва, Ставропољ, Сухум, 2011. стр. 5–6. Друго средњовековно утврђење, које су аутори овог извештаја (стр. 6) открили североисточно од села Сакен и које се састоји, по њиховом мишљењу, од усамљене карауле, у ствари су остаци мале цркве коју описује Ју. Н. Воронов (Воронов У. Н. Оп. оп. П. 333). Ово је, можда, дарински пут за Алању, који је описао Менандар Заштитник (Де легатионибус гентиум ад Романос, 22). Воронов Иу. Н. Декрет. оп. П. 332; ака. Античка Апсилија... П. 424. Л.Г. Хрушкова (Оп. цит. стр. 57) без референци и аргументације поистовећује Фаћирију са Цахар-Сидиром, што је у потпуности у супротности са текстом ПАФ-а 4. Ингороква П. Георгиј Мерчуле. Тбилиси, 1954. П. 132 (на грузијском). Форма Ксицхацхори, коју често користе истраживачи, датира од грешке у латинском преводу Анастасија Библиотека. Видети: Воронов Иу. Н. Античка Апсилија... П. 415–421 Видети: Амицхба Г. А., Папуасхвили Т. Г. Из историје заједничке борбе Грузијаца и Абхаза против страних освајача (ВИ-ВИИИ век). Тбилиси, 1985. П. 58. Видети: Воронов Иу. Н. Античка Апсилија... П. 412–415. Видети: Картлис Тскховреба. Историја Грузије / Глава. ед. Р. Метревели. Тбилиси, 2008. стр. 108–112. Видети: Хрушкова. Уредба. оп. стр. 322–327. Л.Г. Хрушкова (Оп. цит., стр. 57), без референци и аргументације, потврђује идентитет Скоторије и тврђаве Цебелда. Иу. Н. Воронов (Древна Апсилија... П. 424) погрешно га је сматрао Тсахар, из неког разлога сматрајући да се ово име разликује од Гвоздене тврђаве (коју је Воронов идентификовао са Цебелдинском), супротно Агафији (Хисториае. 3, 16, 5). У ствари, ни тврђава Пскал ни тврђава Цебелда не одговарају опису Теофана Исповедника (Хронографија. 393–394), који указује да се Гвоздена тврђава не може проћи на путу од Аланије до мора дуж Кодорске клисуре. О њима видети: Воронов Иу. Н. Античка Апсилија... П. 421–422 Грчке легенде... С. 117, 287. Слично као „сус“, изведено из погрешног писања Суании – Сусанииа (види горе). Воронов Иу. Н. Антиквитети... П. 326–330. О њој погледајте: Воронов Иу. Н. Античка Апсилија... П. 423. О њој видети: Ибид. П. 423. Истина, С. Каухчишвили (Георгица. Т. ИИ (1). Тбилиси, 1941. П. 54) наводи легенду о становницима села Александровское код Сухумија да је Фуста био са њима. Међутим, тамо није позната ниједна тврђава, а ову територију је требало дефинисати као блиску Абасгији (попут Скоторија или Фусумијума), а не Мисимиани. О њој погледајте: Воронов Иу. Н. Антиквитети... П. 328. О њој погледајте: Воронов Иу. Н. Анциент Апсилиа... П. 423–424. О њој погледајте: Воронов Иу. Н. Антиквитети... П. 331–332; на карти (сл. 1) погрешно је постављено на ушћу реке. Гвандра и Сакен. Бондарев Н.Д. У планинама Абхазије. М., 1981 (поглавље „Долине Сакена и Гвандре”; видети на веб страници: хттп://ввв.новабхазиа.ру).