Edhe një herë për çështjen e vendit të mërgimit, vdekjes dhe varrimit të Shën Maksimit Rrëfimtarit dhe shokëve të tij

Përmbajtja I. Të dhënat burimore ΙΙ. Lokalizimet ekzistuese të Schimare III. Lokalizimi i Skhimare dhe fortesave të tjera të përmendura në burime Edhe sot e kësaj dite vazhdojnë diskutimet për vendin e varrimit (si dhe vendet e internimit dhe vdekjes) të Shën Peterburgut, të internuar në Lazikë. Maksimi Rrëfimtari, të cilat ndonjëherë marrin ngjyrime nacionale-kishetare 2. Situata tani është bërë paradoksale: studimet moderne historike dhe arkeologjike mbështeten në kërkimet tekstuale të një shekulli më parë, madje as atëherë jo të plotë 3. Nga ana tjetër, këto analiza tekstesh nuk kanë një bazë të mjaftueshme dorëshkrimi (shih më poshtë, I). Prandaj, ne do t'i kthehemi rishikimit të këndvështrimeve të ndryshme më vonë, por tani për tani do t'u drejtohemi atyre burimeve që ofrojnë informacione për çështjen me interes për ne, duke marrë parasysh botimet e tyre të fundit 4. Këto burime mund të ndahen në dy grupe. I pari përfshin tekste hagiografike (greke, latine dhe gjeorgjiane) me origjinë bizantine, kushtuar jetës së Shën Maksimës. E dyta përfshin tekste të zhanreve të ndryshme që japin informacion për Shën Maksimin, por jo të dedikuara posaçërisht për të. Tekstet agjiografike kushtuar jetës së Shën Maksimit, nga ana tjetër, ndahen në dy grupe: rrëfimet e dëshmitarëve okularë dhe biografitë e mëvonshme. 1. Ndër dëshmitë e bashkëkohësve është pjesa kaukaziane e jetës së Shën Petërburgut që na intereson. Maksima mbulohet në dy burime greke: "Letra e Anastasit drejtuar Teodosit" (në tekstin e mëtejmë PAF), shkruar nga Anastasius Apocrisiarius c. 665 dhe ruhet pjesërisht vetëm në latinisht, dhe në “Kujtimet e Theodore Spudei” (në tekstin e mëtejmë VFS), të përpiluar shek. 668 5 Fati i shenjtorit paraqitet vazhdimisht vetëm në FSHP: pas ardhjes së shenjtorit të rraskapitur në Lazikë. Maksim u nda menjëherë nga shokët e tij dhe u çua me barelë në "kështjellën e Schimarus, pranë njerëzve të quajtur Alans 6", ku u vendos në paraburgim (PAF 4). Këtu ai vdiq dhe varri i tij, mbi të cilin ndodhi një mrekulli e rregullt në formën e dritës së natës, ishte gjithashtu në këtë kala (PAF 5). Dhe dishepujt e tij, Anastasius Diacona dhe Anastasius Apocrisiarius, autori i PAF, fillimisht u internuan, respektivisht, në kështjellat e Scotorius dhe Bukol 7, dhe më pas, përmes Mucurisius (τὸ λεγόμενον Μουκουρίσιν), ata u dërguan, përkatësisht, në "kështjellën Svaniaastaedose" dhe "Fatura Svaniaastaus". "kalaja e Svania", ose në rrugën për në të (PAF 4), dhe Anastasius Apocrisiarius u transferua më vonë "në tokat e Apsilia dhe Misimania", në kalanë e Fustu (PAF 6; castro Phustas; castro Phustensium). Më në fund, ai duhej të transferohej në të njëjtin Schimares (Schemareos castrum), por në këtë kohë princat vendas u përmbysën në Lazikë dhe princat e rinj (më vonë do të tregohet se ky është patrici dhe mjeshtri Gregori) Anastasia "u kthye (reduxit) nga shtegu i Schemenares dhe u vendos në një vend të caktuar. e cila ndodhej pesë milje nga pasuria e tij (PAF 6–7). Duhet të theksohet se nuk po flasim për një manastir, por thjesht për një vend "me të vërtetë të përshtatshëm për murgjit 9". Theodore Spudei, i cili vizitoi Lazikën menjëherë pas vdekjes së shenjtorëve, në "Kujtimet" e tij nuk e prek vendin e vdekjes së Shën Maksimit, por konfirmon vendndodhjen e varrit të Shën Maksimit në Schimare, duke treguar për mrekullinë që ndodhi në varrin e tij, duke iu referuar komitetit të kalasë së Schimare Mystriana. Vetë Theodori nuk mundi të arrinte atje për shkak të vështirësive të ngjitjes, dimrit dhe "konfuzionit të kombeve" që po ndodhte atëherë në ato pjesë 10. Për më tepër, Theodori identifikon vendin e mërgimit të tretë, lazian të Anastasius Apocrisiarius, d.m.th. "një vend vërtet i përshtatshëm për murgjit" nga fshati "Fumi i fortesës së 7"-it, i cili ndodhet më lart. fundi i klimës së Apsilisë, në lindje të Detit Pontik, në rrëzë të maleve të Kaukazit, afër vendit të abasgëve Krishtidashës dhe popullit Alan, rreth pesë milje nga fshati Zichakhori, domethënë shtëpia e parë e Gregorit, patricit dhe mjeshtrit të vërtetë Krishtidashës dhe mjeshtër i këtij vendi Laz, i cili përmendet gjithashtu në AF, pa emër,17, 13. 2. Marrëdhëniet midis biografive të mëvonshme të Shën Maksimit janë objekt i debatit shkencor 14 . Sidoqoftë, për temën që na intereson, këto marrëdhënie nuk janë aq të rëndësishme, pasi ato nuk përmbajnë informacion thelbësisht të ri në krahasim me rrëfimet e dëshmitarëve okularë. Pjesë e këtyre biografive janë sinaksari (në tekstin e mëtejmë KSHZ) 15, i cili flet për qëndrimin e Shën Maksimit në mërgimin Laziku është shumë i shkurtër dhe vetëm shton, në krahasim me PAF dhe VFS, se ai u varros në manastirin e Shën Arsenisë 16. Një problem më vete është transferimi misterioz i "Kujtimit të Shën Maksimit". 13 gusht në KSHZ, ku vendoset i njëjti tekst si nën 21 janar, pa asnjë histori për transferimin aktual të relikteve më 17 (është e paqartë edhe origjina e kujtimit të shenjtorit më 19 dhe 26 gusht në disa sinaksarione). Duke gjykuar nga data - 13 gusht, d.m.th. dita e vdekjes së Shën Maksimit (sipas PAF 6), përmendja e "transferimit të relikteve" është një gabim nga hartuesi i servisit të SEC. shekulli X Biografitë e tjera, të cilat zakonisht quhen Vitae (BHG 1236, 1236d, 1234, 1233m+n), marrin - shkurtuar në mënyra të ndryshme - historinë e mërgimit lazik të murgut nga PAF 18. Ashtu si në sinaksarionet, në Vitae, emri i varrosjes së St. Një ripërpunim i materialit të tyre është jeta e shenjtorit, e humbur në greqisht, por e ruajtur në gjeorgjisht, e përpiluar nga John Xiphilinus në shekullin e 11-të. 19 Kështu, e vetmja risi kuptimplote (domethënë jo e shkaktuar nga konfuzioni apo gabimi klerikal) e traditës së mëvonshme hagiografike lidhur me internimin lazik të shenjtorëve është përmendja e varrimit të Shën Maksimit në manastirin e Shën Arsenisë. Si mund të shfaqet këtu dhe pse mungon në tekstet e shekullit të VII? Problemi ndërlikohet nga fakti se në Vitae, e cila riprodhon pak a shumë në mënyrë të vazhdueshme tekstin e FSHP-së, përmendja e manastirit të Shën Arsenisë ndodhet pikërisht në vendin ku PAF nuk është ruajtur në greqisht dhe përfaqësohet vetëm nga përkthimi latin i Anastasius Bibliotekari, i cili gjithashtu nuk është pa gabime për shembullin e mësipërm, krahasuar me Al Le të shqyrtojmë marrëdhënien midis PAF dhe Vitae duke përdorur shembullin e tekstualisht më të afërt me jetën e PAF BHG 1233m+n. Igitur tertio decimo die praedicti Augusti mensis, praeteritae quintae indictionis, secundum divinum eius vaticinium, feria septima, praesentibus derelictis perrexit Τῇ οὖν τρικαιδεκάτῃ τοῦ Αὐγούστου μη νὸς ἡμέρᾳ ἑβδόμῃ κατὰ τὴν αὐτοῦ πρόρρησιν εὐδοκίᾳ Θεοῦ μικρὸν νοσή- σας εἰς χεῖρας Θεοῦ τὴν ψυχὴν αὐτοῦ παρέδωκεν χαίρων καὶ ἀγαλλιώμενος καὶ ἐτάφη ἐν μοναστηρίῳ τοῦ ἁγίου Ἀρσε- Nga njëra anë, është e mundur të supozohet se BHG 1233m+n ruante informacione të hequra nga përkthyesi latin i PAF. Ky supozim mbështetet nga fakti se, sipas B. Rosen, Vitae dhe, më konkretisht, BHG 1233m+n nuk varen nga sinaksarion, që do të thotë se përmendja e manastirit të Shën Arsenit duhet të kthehet në burimin e tyre të lashtë të përbashkët, që mund të jetë teksti origjinal i PAF 20. Nga ana tjetër, përkthimi BH12, 12, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 2, 1, 1, 1, 1, 2, 1, 23 m ende e ripunon tekstin e PAF: në pjesën fillestare të tregimit për mërgimin lazik - në mënyrë të parëndësishme (përveç lëshimeve të shumta, ky është një zëvendësim i dyfishtë i ἐμὲ me τὸν ταῦτα γράφοντα, si dhe ἐτελεύτησεν – te παρέδωκε ... ψυχήν), dhe në fund – në mënyrë të konsiderueshme (përveç rrethanave të reja të paraqitura të shpirtit, u ndryshuan rishtazi rrethanat e shpirtit të topos: derelictis – te εὐδοκίᾳ Θεοῦ μικρὸν νοσήσας... χαίρων καὶ ἀγαλλιώμενος). Në këtë kontekst, përmendja e varrimit në manastirin e Shën Arsenisë ngjan më shumë si një insertim i redaktorit të burimit të përbashkët Vitae dhe SEC (redaktimi i tij vihet re edhe në mospërputhjet e mësipërme midis PAF dhe BHG 1233m+n). Përveç kësaj, udhëzimet për varrimin e eshtrave të Shën Maksimit në manastir kundërshtohen nga rrethanat historike. Së pari, është plotësisht e paqartë se nga ka ardhur manastiri në kalanë kufitare malore të Shimarit, megjithëse asnjë manastir tjetër manastir nuk përmendet në këtë rajon në atë kohë. Së dyti, VFS 9 tregon qartë se mrekullia e ndezjes së llambave mbi varrin e shenjtorit është vërejtur nga "komiteti Mistrian, i cili, ndërsa ishte në patrullë me ushtarët e tij, i pa ata jo një herë ose dy herë, por shumë herë..." 22 - është e qartë se varri i Shën Maksimës ndodhej drejtpërdrejt në kala, ku ushtarët ishin 2 në një monast dhe jo në patro. Pra, me një shkallë të lartë probabiliteti, manastiri i Shën Arsenit si vendvarrimi i Shën Maksima është një futje e një hagiografi të mëvonshëm dhe nuk kthehet në leximin origjinal grek të humbur të PAF 5. Një pyetje tjetër është se nga ka ardhur emri i manastirit? Dikush mund të supozojë se ky është emri i manastirit ku reliket e Shën Maksimit pas fillimit të shekullit ΙΧ, kur ato ishin ende në Schimare (shih më poshtë, Ι.4), por një manastir i tillë nuk ishte regjistruar as në Kostandinopojë dhe as në provincën bizantine të asaj kohe. Reliket e Shën Maksimës (dora e djathtë) përmenden në kohën bizantine vetëm në një dëshmi të një pelegrini anglez. ΧΙΙ in rreth kishës së Shën Eufemisë së Kostandinopojës në Hipodrom, gjë që megjithatë nuk vërtetohet nga përshkruesi i përpiktë i relikteve që ndodhej aty dhjetë vjet më vonë - Antoni i Novgorodit 24. Për sa i përket mundësisë së ekzistencës së një manastiri të tillë në Lazikë, ku pas fillimit. ΙΧ in. u transferuan reliket e shenjtorit, duhet mbajtur mend se pas vitit 787 (d.m.th. në epokën e krijimit të Vitae), emri Lazika kalon në shkrimin bizantin nga Lazika-Egrisi i lashtë në territorin afër Trebizondit 25, ku nuk ka monumente të lidhura me Shën Arsenin apo Shën Maksimin Rrëfimtarin, gjithashtu të padëshmuar. Opsioni i vetëm mbetet supozimi i shfaqjes së një manastiri të tillë në vetë Skhimare pas shkrimit të PAF dhe VFS, megjithëse origjina e një përkushtimi të tillë është e paqartë; në këtë rast kjo nuk na ndihmon aspak në lokalizimin e Shimarit. Kështu, çështja e burimit të futjes në sinaksarion dhe jetën e Shën Maksimit që përmend manastirin e Shën Arsenisë në Lazikë mbetet e hapur. Lidhja e ndërmjetme ishte ndoshta teksti i rishikuar i PAF, i ruajtur në BHG 1233m+n. 3. Një degë më vete e traditës hagjiografike të Shën Maksimës - përkthimi gjeorgjian i jetës së tij 26. Ky përkthim nuk përmban asnjë informacion të ri për mërgimin lazik (përveç që Schimare këtu quhet Himar, krh. më poshtë, I.4), por një sërë detajesh interesante topografike gjenden në skolinë e dy dorëshkrimeve. Kështu, dorëshkrimi i Qendrës Kombëtare të Dorëshkrimeve në Tbilisi, kol. A (ish Kisha e Tiflisit dhe Muzeu Arkeologjik), Nr. 97 (shek. XI) përmend emrat gjeorgjiane të fortesave nga PAF: për Skotoria - Kotori dhe për Bukola - Bokele. Për më tepër, ajo sqaron se “kalaja Svania” e paemërtuar nga PAF 4 është kalaja e Murit. Dorëshkrim i Qendrës Kombëtare të Dorëshkrimeve në Tbilisi, col. A (ish-Kisha e Tiflisit dhe Muzeu Arkeologjik), Nr. 222 (shek. ΧΙΙ; f. 440) përmban në margjina, përballë përmendjes së vdekjes së Shën Maksimit, një shënim cinnabar nga shekulli i 19-të: "reliket e Shën Maksimit prehen në kalanë e Murit afër Tsagerit", janë shkruar për disa fjalë "muri" në greqisht "po" ruhen dhe rindërtohen nga kryeprifti K. Kekelidze me sa duket mbi bazën se në të vërtetë ka pasur një kështjellë Muri afër Tsagerit) 27. Nëse rindërtimi i prot. K. Kekelidze ka të drejtë, rezulton se scholia e dy dorëshkrimeve gjeorgjiane kundërshtojnë njëra-tjetrën: i pari e identifikon Murin me "kështjellën e Svanisë" (ku u internua Anastasius Dhjaku, sipas PAF 4), ndërsa i dyti - me vendin e varrimit të Shën Maksimës, d.m.th. Në të njëjtën kohë, sqarimi i dorëshkrimit TTsAM 97 në lidhje me "kështjellën Svania" përshtatet mirë me një sërë sqarimesh të tjera përditësuese të saj, duke u përpjekur të identifikojë vendet e përmendura në jetë me realitetet gjeorgjiane të shekullit të 1-të, ndërsa scholia në dorëshkrimin TTsAM 222 ndodhet në izolim ose në varrin e zhvilluar. ka më shumë gjasa, duke demonstruar një kuptim të gabuar të shkëlqimit më të lashtë në TCAM 97, ose - nëse pasazhi i ruajtur keq nuk flet për Murin, por për Schimare (shih më lart) - duke qenë një citat i thjeshtë nga ndonjë tekst grek. 4. Detajet gjeografike të mërgimit, vdekjes dhe varrimit të Shën Maksimit Rrëfimtarit praktikisht nuk u pasqyruan në burime që nuk lidhen drejtpërdrejt me shenjtorin. Megjithatë, një tekst ende ofron informacion të rëndësishëm për temën me interes për ne. Epiphanius Monk në "Jeta e Shën Andreas" përshkruan kështu udhëtimin e apostullit nëpër Kaukaz: "... zbritëm në Iberi dhe në Fasis, dhe disa ditë më vonë në Susania... Pastaj erdhëm në kështjellën e Himarit, ku sot është vendi i prehjes së të shumëvuajturit. shkoi në Alanya dhe në qytetin e Fusta... Pasi erdhëm në Sevastopol të Madh..." 28. Është e qartë, megjithatë, se në fakt Epiphanius po përshkruan këtu rrugën e vërtetë të udhëtimit të tij (i cili u zhvillua pak pas vitit 815) ose fjalët e tij të pushimit 29-tregohet qartë nga vendi i fundit. Pra, sipas Epiphanius, Khimar (padyshim identik me Skhimaru PAF, VFS dhe Vitae dhe Khimaru të traditës gjeorgjiane) është në rrugën për në Alanya nga Susania: kjo e fundit është një shtrembërim i formës "Suaniya", d.m.th. Svaneti. Alania këtu i referohet territorit të Kabardino-Balkarisë moderne dhe - edhe më shumë - Karachay-Cherkessia, siç tregohet nga rruga e apostullit, i cili shkon nga Alania në Abasgia, përkatësisht në Sevastopolin e Madh (Sukhumi modern). Një sqarim tjetër i rëndësishëm që përmban Epiphanius ka të bëjë me Fusta - kështjellën nga ku shkonte rruga për në Schimarus, nga e cila u "tërhoq" Anastasius Apocrisiarius (PAF 6). Në PAF 5 Fusta përshkruhet si një kështjellë e largët diku në Apsilia ose Misimianë, d.m.th. duhej të ishte diku në luginën e lumit. Kodori dhe degët e tij. Në të vërtetë, Epiphanius e përmend atë midis Alania dhe Abasgia: "Dhe Simoni dhe Andrea shkuan në Alania dhe në qytetin e Fusta. Dhe, pasi bënë shumë mrekulli dhe i udhëzuan shumë, ata shkuan në Abasgia. Duke mbërritur në Sevastopolin e Madh..." Pra, sipas Epifanit, Fusta, të cilin ai e quan një qytet nga Karachamoja perëndimore, ishte në rrugë Kabardino-Balkaria) deri në Sevastopolin e Madh (Sukhumi modern), d.m.th. diku përgjatë lumit. Kodori. Tani duhet të përmbledhim atë që dimë për Schimare/Khimar, vendin e vdekjes dhe prehjes së Shën Maksimit, nga tregimet e dëshmitarëve okularë, nga traditat e mëvonshme hagiografike (përfshirë përkthimin) dhe nga Epiphanius Murgu: 1) Schimare ndodhet pranë Alanëve (PAF 4). 2) Ndodhet pranë "majës së Kaukazit" (VFS 9). 3) Është në varësi të autoritetit të Patrik Lazikës (PAF 6). 4) Nga ajo ka një rrugë për në Fustu, nga e cila mund të ktheheni në Fusumii (PAF 6, VFS 5). 5) Është në rrugën nga Svaneti për në Alania (Epiphanius Murgu. Jeta e Andreit. 32). 6) Kishte një manastir të Shën Arsenit (sinaksari dhe jeta e Shën Maksimit Rrëfimtarit). 7) Është identike me kalanë e Murit (glosa e dorëshkrimit TTsAM 222). Siç e pamë më lart (I. 2), përmendja e manastirit të Shën Arsenisë në Skhimare (Nr. 6) nuk përputhet me realitetet historike, dhe identifikimi i Skhimare me kalanë e Murit (Nr. 7) jepet vetëm nga një shkëlqim gjeorgjian i ruajtur keq i shekullit të 19-të, i cili bie ndesh me një tjetër glos gjeorgjian të 19-të. Pesë indikacionet e para duken të besueshme (katër të parat janë përgjithësisht bashkëkohorë me ngjarjet e përshkruara) dhe nuk kundërshtojnë njëri-tjetrin. Pra, informacioni autentik i mëposhtëm për Skhimare është i izoluar nga burimet: ndodhej pranë Alanëve dhe majës së Kaukazit, në rrugën nga Svaneti në Alania, lidhej me një rrugë me Fusumium dhe Fusta dhe i nënshtrohej autoritetit të sundimtarit të Lazikës. ΙΙ. Lokalizimet ekzistuese të Schimare Le të shohim tani se si të dhënat nga burimet pajtohen me opsionet e lokalizimit për Skhimare të propozuara në literaturën shkencore. Ne njohim pesë variante, të gjetura kryesisht nga bashkëtingëllimi. Le t'i shqyrtojmë ato sipas shkallës së largësisë së lokalizimeve të propozuara nga koordinatat e treguara në burime. 1) M.G. Janashvili 30, K. Gan 31 dhe E.P. Alekseev 32 propozoi të identifikohej Shimar me Khumara dhe kështjellën e saj në Alanya, në bregun e djathtë të lumit. Kuban (Karachay-Cherkessia moderne, afër qytetit të Karachaevsk). Ky supozim përgënjeshtrohet jo vetëm nga mungesa e të dhënave për kontrollin bizantin ose laz mbi kalanë e Khumarinit të Kaukazit të Veriut, por edhe nga fakti se PAF 4 (në pasazhin për Bukolin) vëren qartë se çfarë kufizohet me Alanët dhe çfarë është në fuqinë e tyre, ndërsa Shimar përmendet këtu si i vendosur vetëm "pranë Alanëve" 33. 2) A. Brilliantov 34, i cili ka analizuar shkëlqyeshëm (në nivelin e shkencës së kohës së tij) informacionin nga burimet për vendin e mërgimit të Shën Maksimit dhe shokëve të tij dhe lokalizimet e tyre që ekzistonin në atë kohë, nga ana tjetër, u përpoq të identifikonte Schimarus-in me kalanë e Uchimerium, përmendur nga Procopius of Cesarea5. ai gjithashtu vuri në dukje se Uchimerium of Procopius ndodhej pranë Kotais-Kutaisi 36 . Për të korrigjuar një shtrirje të tillë gjeografike, Brilliantov u përpoq ta afronte Ukhimerinë me Murin në Lechkhumi, lokalizimi i të cilit është gjithashtu i paqëndrueshëm (shih më poshtë, II. 3). Në përgjithësi, e gjithë pjesa e dytë e artikullit 37 të Brilliantov jep përshtypjen e një lloj tour de force, një përpjekje për të provuar "pak a shumë me sukses" se është e mundur të identifikohet Schimarus me Uchimerium of Procopius, i cili është larg nga Schimarus si në pamjen fonetike ashtu edhe në vendndodhje. Megjithatë, ky version gjeti mbështetje, ndër të tjera, nga specialisti i Kaukazit V.A. Kuznetsov 38, i cili, megjithatë, më pas e braktisi atë (shih më poshtë, II.5). 3) Më e lashta është përpjekja për të lokalizuar Shimarin në vende të ndryshme të Lechkhumi/Svaneti i Ulët. Ky lokalizim ekziston në tre versione. a) Siç e kemi parë tashmë më lart (shih I. 3), një përpjekje për të lidhur Skhimar me kalanë e Murit është bërë tashmë në shekullin e 12-të, megjithatë, ka të ngjarë që ajo të bazohet në një kuptim të rremë të një skoliumi tjetër, duke identifikuar Murin me "kështjellën Svania" pa emër. Ky identifikim mbështetet nga shumë studiues gjeorgjianë 39 . b) M.Ya. Chikovani 40 propozoi të lidhej Skhimaru me një fortesë të caktuar Takveri në rrjedhën e mesme të Rioni dhe Tskhenis-Tskali, megjithatë, Takveri përmendet në PAF 4 me emrin Fakiria dhe nuk lidhet në asnjë mënyrë me Schimar (më poshtë, III. 3, do të shohim se Takveri është një rajon, jo një kështjellë). c) Së fundi, ep. Tsagersky dhe Lentekhi Stefan (Kalajishvili) 41 insiston në identifikimin e Skhimaru me Skemerin në Lentekhi 42 . Megjithatë, të gjitha lokalizimet Lechkhumi të Shimarit kundërshtojnë të dhënat e burimeve: ai nuk është në "majë të Kaukazit", domethënë afër kreshtës kryesore të Kaukazit; kjo nuk është "afër Alanëve", pasi midis Lechkhumi dhe Alania shtrihet Svaneti i Epërm, ku Alanët nuk kanë jetuar kurrë; nuk është rrugës nga Svaneti në Alania. Për më tepër, Fakiriya, e identifikuar saktësisht me Takveri-Lechkhumi, është përcaktuar në PAF 4 si "afër Iberisë", ndërsa Shimar jo. 4) Lokalizimi i Skhimarit në Svanetin e Epërm u konsiderua nga A. Brilliantov 43 në lidhje me praninë atje, në bregun e majtë të lumit. Inguri, në shoqërinë e Syupit/Svipi, toponimi Tskhmari. Megjithatë, studiuesi e hedh poshtë një identifikim të tillë me arsyetimin se vendi i sipërpërmendur ndodhej jashtë kufijve të vetë Lazikës së lashtë. Megjithatë, PAF 6 nuk thotë se Schimarus ishte në Lazikë, por vetëm se pushteti i patrikut të Lazikës shtrihej tek ai, i cili shtrihej edhe në territore që nuk ishin pjesë e Lazikës së mirëfilltë: Apsilia dhe Misimienia. Ky lokalizim korrespondon gjithashtu me pozicionin e Skhimar si "afër Alanëve" dhe në rrugën nga Svaneti për në Alania (përgjatë njërës prej kalimeve) - në këtë rast, Skhimar duhet të jetë padyshim i vendosur më lart në rrjedhën e sipërme të Ingurit sesa "kalaja Svania" pa emër (PAF 4), në lidhje me të cilën nuk përmendet afërsia e Alanëve. 5) L. Muskhelishvili 44 tërhoqi vëmendjen te toponimi Sgimar përgjatë lumit. Saken (në territorin e rajonit modern Ochamchira të Abkhazisë), i cili më pas formohet, së bashku me lumin. Gvandroy, b. Kodori. V.A. Kuznetsov, i cili fillimisht mbështeti lokalizimin Ukhimera-Lechkhum të A. Brilliantov (shih më lart, II. 2), më pas 45 e krahasoi këtë toponim me një fortesë të madhe pranë liqenit Saken, që Yu.N. Voronov e daton jo më vonë se shekujt 9-10 46 . Lokalizimi i Kodorit të Epërm mbështetet nga vendndodhja e kalasë si afër Alanias ashtu edhe në rrugën nga Svaneti në Alania (përgjatë kalimit nga lugina e Engurit në luginën e Kodorit, që të çon drejtpërdrejt në lumin Saken, dhe më tej përmes kalimit Klukhor ose Marukhinsky në Alania). Mbështetet edhe nga mundësia e një kuptimi të mirëfilltë të faktit se nga via, “rruga” (PAF 6–7) nga Fusta (që ndodhet në Apsilia ose Misimienia, d.m.th. në luginën e Kodorit, shih më lart, I. 1) deri në Schimarus Anastasia u “marrë përsëri” në Zichakhorye, pikërisht këtu në vend. lugina ose në bregdetin e Sukhumi (shih më lart, I. 1) 47. Pra, shqyrtimi i hipotezave ekzistuese për lokalizimin e Schimare-s tregon, së pari, se këtu argumentet gjuhësore nuk janë vendimtare, pasi në secilën prej rajoneve në shqyrtim gjendet një toponim me rrënjën (C)X/G/K-M-R. Së dyti, tradita e nderimit lokal të relikteve të Shën Petersburgut nuk mund të jetë një argument vendimtar. Maksim, meqë përmendja e parë e saj (në Muri) daton në një kohë të ndarë me gjysmë mijëvjeçari nga vdekja e tij. Kështu, rezulton se i vetmi kriter objektiv për vlerësimin e këtyre hipotezave mund të jetë vetëm përputhja e tyre me treguesit gjeografikë të burimeve antike. Sipas këtij kriteri, vetëm lokalizimet e Skhimaru-s në Vanetin e Epërm dhe Kodorin e Epërm rezultojnë të jenë konsistente. Megjithatë, ka dy kundërshtime indirekte për të parën. Së pari, në këtë rast, Epiphanius Murgu, duke kaluar nga Svaneti përmes Schimar në Alania, do të ishte gjendur në territorin e Kabardino-Balkarisë moderne, nga ku, për të hyrë në shtegun që të çon përmes Fusta (shih më poshtë, III. 6) për në Sevastopolin e Madh (Sukhumi modern), ai do të duhej të bënte një qytet të stërmadh duke ecur rreth e qark veriut. Sidoqoftë, mund të arrini në tokat në perëndim të Elbrusit, d.m.th., në rrjedhën e sipërme të Kubanit, nga Svaneti nga rrjedhat e sipërme të lumit. Nenskra, degë e lumit. Inguri (nga atje mund të shkoni në Alanya përmes rrjedhës së sipërme të lumit Kodori), por përmes kalimeve shumë të vështira që përdoreshin pak në mesjetë. Së dyti, Anastasius Apocrisiary ishte i ri në Svaneti, pasi ai flet për "kështjellën e të ashtuquajturës Svania" (PAF 4), pa e ditur emrin e saj të vërtetë. Por arsyeja kryesore pse ne duhet të refuzojmë lokalizimin e Skhimar në Svaneti nuk është as në rrjedhën e sipërme të Engurit dhe as në lumë. Nenskra nuk dihet të ketë një kështjellë të vetme bizantine 48 (dhe në Schimare, kujtojmë, kishte një garnizon të rregullt të drejtuar nga një komit). "Kështjella Svania" e përmendur në PAF 5 ndoshta ndodhej në rrjedhën e poshtme të lumit. Inguri (shih më poshtë, III. 3). Kështu, vetëm lokalizimi i Shimarit në Kodorin e Epërm nuk ngjall kundërshtime: në këtë rast, realisht rezulton se ndodhet “pranë Alanëve”; pranë "majës së Kaukazit"; në territorin e sunduar në shek. Patricia Lazika; në rrugën nga Svaneti në Alania, duke ardhur nga lugina e lumit. Inguri nëpër qafë, përgjatë lumit. Saken dhe Klych në Qafën Klukhor. Sidoqoftë, lokalizimi Saken i Shimarit i propozuar nga V. A. Kuznetsov pengohet nga dy rrethana. Së pari, toponimi svan Sgimar vështirë se mund të ishte shfaqur në lumë. I marrë përpara dëbimit të abhaz-muhaxhirëve nga atje dhe vendosjes së Svanëve atje, d.m.th., para viteve 1860, dhe etimologjia e tij transparente "burimet minerale" 49 bën të mundur identifikimin e Skhimaru me toponime të tjera të ngjashme. Së dyti, kalaja e Sakenit është krejtësisht e ndryshme nga fortesat e tjera “bizantine” të rajonit me muraturën e tyre të blinduar mbi llaç gëlqere dhe kulla, por është një monument i një kohe më të hershme 50 50. Kështu, nuk ka gjasa që Shimar të identifikohet konkretisht me kalanë e Sakenit (në liqenin Tol) - e vetmja në lumë. Saken, i cili nuk përjashton mundësinë e lokalizimit të tij në rrjedhën e sipërme të lumit. Kodori, i cili, e përsërisim, nuk bie ndesh me asnjë nga udhëzimet e FSHP-së, VFS-së dhe Epifan Murgut. III. Lokalizimi i Skhimare dhe fortesave të tjera të përmendura në burime Megjithatë, përpara se të kërkoni vendndodhjen e saktë të Shimarit në rrjedhën e sipërme të lumit. Kodori, le të përpiqemi të zbulojmë lokalizimin e toponimeve të tjera nga VFS dhe PAF. 1) E vendosur në Misimiania në kufi me Alanët (PAF 4), kalaja e Bukolit (identike me Bukhloy Agafia e Myrinei 51), ku fillimisht u dërgua Anastasius Apocrisiarius, duhet të vendoset në zonën e vendbanimit të Misimianëve të lashtë, d.m.th. në rrjedhën e sipërme të lumit Kodori. Dy herë përmendur nga burimet (nga Agafia dhe në PAF 4) fakti që kjo kështjellë u pushtua nga Alanët si një vend për mbledhjen e haraçit të transportuar në Alania (nga Agafia) flet për afërsinë e saj me kalimin mbi Vargmalin Kryesor të Kaukazit. Mungesa e fortesave përgjatë lumit. Chkhalty, në rrugën për në kalimin Marukhinsky 52, ju detyron ta kërkoni atë pranë kalimit Klukhorsky përgjatë lumit. Klych, ku, në të vërtetë, pranë kalimit ka një kështjellë bizantine - Klychskaya, me muraturë të blinduar mbi llaç gëlqere, kontraforta dhe kulla me qemer guri 53. Pozicioni i saj korrespondon në mënyrë të përkryer me lokalizimin e Bukolit në PAF 4: "në kufirin me Alanët". Kjo shprehje (ἐν τοῖς μεθορίοις) sugjeron gjithashtu se Bukol ishte më afër Alanëve sesa Schimarus, vendndodhja e të cilit thuhet thjesht "afër (πλησίον) Alanëve". 2) Mucurisia (Μουκουρίσιν) është padyshim identike me Mochirisia (Μοχηρήσις) e Procopius të Cezaresë dhe Muhirisia (Μουχειρίσις) e Agathias të Myrineas: nëse Procopius ka këtë emër për një rajon të tërë me qendër në Kotais (Kutaisi moderne), atëherë rivali 5 në këtë Forest. Rioni. PAF 5 nuk e specifikon karakterin e Mukurisiya. 3) Fakiria (“pranë Iveria”), ku Anastasia Apokrisiary u internua, tradicionalisht identifikohet me Takveri/Lechkhumi, dhe Svania është padyshim Svaneti 55. Megjithatë, shkëlqimi gjeorgjian i shekullit të 11-të. në dorëshkrimin TTsAM 97 (shih më lart, I. 3) e identifikon këtë fortesë me kështjellën e Murit pranë Tsagerit - në këtë rast, të dy Anastasias duhet të ishin nisur nga Mukurisiya së bashku, lart Rioni në Muri dhe Takveri, përkatësisht, por fakti i ndarjes së tyre në Mukurisiya flet më tepër në favor të Rionigurit të ndryshëm. 4) Në përkufizimin e dhënë në VFS 5 të kalasë Fusumiy, fshati Mokhoi dhe pasuria Zichakhoriy (shih më lart, I. 1), vetëm lagja me Alanët, të cilët u ndanë nga Apsilia nga Misimiana, ngre pyetje. Por duke pasur parasysh statusin e lartë të Zichakhory si rezidencë e sundimtarit të Lazikës, duhet kërkuar ende në Apsilia dhe jo në Misimianën e largët. Duke marrë parasysh emrin e tij qartësisht artificial laz (d.m.th., i huaj për Apsilia) (nga Jikha-khora "shtëpi-kështjellë" 56), duhet parë në të një kështjellë e madhe Apsilia e riemëruar nga sundimtari laz. Nga Agathias 57 ne e dimë se kufiri i sipërm i Apsilia ishte kështjella e Tibelit (Τιβέλεος), identike me Tsibile (Τζιβιλή) Procopius 58 dhe identifikohej në mënyrë të besueshme me kështjellën Tsebeldin 59. Për rrjedhojë, Zikhakhory nuk mund të gjendej në rrjedhën e sipërme të fortesës më të madhe të Kodorit dhe: Tsebeldinskaya, Gerzeulskaya ose Shapkinskaya. Ky identifikim vërtetohet nga pozicioni i Zikhahoriya, afërsisht 7.5 km nga kalaja Fusumiy, e vendosur mbi fshatin Mokhoi, d.m.th., duke gjykuar nga mungesa e përmendjes së fshatrave në pjesën malore të Grykës së Kodorit, mbi fushën bregdetare. Nëse e identifikojmë Mokhoi me fshatin antik të Mokvi 60, atëherë i vetmi kandidat për kështjellën mbi të do të jetë kalaja Achapar e shekullit të 6-të, por 7.5 km larg saj nuk ka asnjë kështjellë - një kandidat për identitet me Zikhahoriy. Monumentet më të afërta të mëdha, Pskalskaya dhe Tsebeldinskaya, janë më shumë se 20 km larg nga këtu. Për më tepër, atëherë Mohoy rezulton të jetë, përkundrazi, sa më larg nga Abasgia. Prandaj, ne duhet të braktisim një lokalizim të tillë të Mohoy, i cili mund të jetë çdo vendbanim i lashtë në fushë, dhe të përqendrohemi në gjetjen e disa fortesave në një distancë prej përafërsisht. 7.5 km nga njëra-tjetra, njëra prej të cilave është një qendër kryesore (Zichakhoriy), dhe tjetra ndodhet mbi fushë (Fusumii). Vetëm dy palë fortesa plotësojnë këtë kusht: Tsebeldinskaya - Shapkinskaya dhe Tsebeldinskaya - Gerzeulskaya (distanca midis kështjellave Shapkinskaya dhe Gerzeulskaya është shumë më pak, rreth 3 km). Në të vërtetë, është logjike që rezidenca e sundimtarit laz rezulton të jetë qendra më e madhe e Apsilia - Tsibilae/Tibele (natyrisht, këtu, në shtëpinë e Patrician Lazika, Shën Anastasius Apocrisiarius ishte për ca kohë gjatë burgimit të tij të dytë, Fustian, shih PAF 6). Roli i Fusumiya, “vërtet i përshtatshëm për murgjit”, është i përshtatshëm si për kështjellën e Shapkës ashtu edhe për atë të Gerzeulit, ku kishte kisha 61 . Për më tepër, lokalizimi i Fusumiya në kalanë Gerzeul ose Shapka korrespondon në mënyrë ideale me treguesin VFS 5 të vendndodhjes së Mohoy "në fund të klimës së Apsilia... afër vendit të Abasgëve Krishtidashës": kjo e fundit filloi shumë afër, pas murit Kelasur 62. Në rastin e kalasë së Shapkës, duhet t'i kushtoni vëmendje edhe kishës së saj - një kishë unik martiriumi, i rindërtuar nga një lloj ndërtese katrore, me një relike pranë barrierës së altarit në formë U. Nga këtu vijnë ndoshta pllakat e famshme “Tsebelda” me relieve narrativë (ndoshta nga shekujt VII–VIII; aty pranë ndodhet edhe kisha Mramba me pllaka të gdhendura të barrierës së altarit të shekujve VII–VIII) 63 . Është mjaft e mundur që ky të jetë varrimi i Anastasius Apocrisiarius në Fusumiya, për të cilin flet VFS 5. 5) Përshkrimi i vendndodhjes së kalasë Scotorius “në Apsilia, pranë Abasgia” (PAF 4) është i ngjashëm me përshkrimin e vendndodhjes së fshatit Mokhoi (VFS 5, shih më lart, I.1). Emri i saj zakonisht krahasohet me hidronimin Kodori dhe lokalizohet diku në mes të rrjedhës së lumit. Kodori 64. Në breg të lumit kandidati më i mirë i Kodorit për këtë rol rezulton të jetë kalaja bizantine Pskal pranë Tsebeldës 65. Megjithatë, lokalizimi i Skotorisë në brigjet e lumit është kundër. Kodori thotë se PAF 4 tregon afërsinë e saj me Abasgia: siç e pamë më lart (I.1), e përshkruar në të njëjtën mënyrë, d.m.th. si fqinj me Abasgia, kalaja Fusumiy duhet të ishte vendosur në rajonin e Gerzeul. Prandaj, të njëjtat dy fortesa të mëdha bizantine këtu: Gerzeulskaya dhe Shapkinskaya, si dhe fortifikime më të vogla në kufirin me Abasgia: Lar, Bat dhe Akhista 66 mund të pretendojnë identitetin me Skotorinë. 6) Kalaja e Fustas duhet të vendoset diku në rrjedhën e sipërme ose të mesme të lumit. Kodori, meqenëse Apostulli Andrew kalon nëpër të nga Alania në Sevastopol të Madh. Prania e popullit “Fusti” 67 tek Epifani, emri i të cilit rrjedh qartë nga emri i kalasë së Fustas 68 dhe epiteti “qytet” tregon rëndësinë e këtij vendi. Është karakteristike që në PAF 6 një përcaktim i pazakontë për një fortesë sipas etnonimit përdoret dy herë - "kalaja e Fustianëve" (castrum Phustensium). PAF 6 konfirmon gjithashtu lokalizimin e Fustas në lumë. Kodori: Fusta ndodhej në “rajonet e Apsilisë dhe Misimianës”. Ky tregues tregon vendndodhjen e Fustas diku afër kufirit të Apsilisë dhe Misimianës, pra në rrjedhën e mesme të lumit Kodori, pasi PAF i përcakton fortesa të tjera ose si në Misiminia, afër Alanëve, ose si në Apsilia, afër Abasgisë. Sipas PAF 7, nga rruga nga Fusta në malin e lartë Schimarus, Anastasia u "rikthehet" në Fusumium, që ndodhet mbi fushën bregdetare (shih më lart). Duke pasur parasysh karakterizimin negativ të Fusta në PAF 6 (në ndryshim nga vlerësimi pozitiv i Fusumiya, i vendosur mbi fushë), ishte një kështjellë e vështirë për të jetuar, d.m.th., me sa duket, një kështjellë malore. Nga kështjellat në rrjedhën e sipërme dhe të mesme të Kodorit, nuk ka shumë pretendentë për rolin e një qendre kaq të rëndësishme si Fusta. Kalaja Chkhalta (Chirks-Abaa), ku u gjet monedha e Justinianit I 69, duhet të identifikohet padyshim me kështjellën e famshme Tsakhar/Iron (Sidiron) në Misiminia, siç tregohet jo vetëm nga ngjashmëria e emrit (Tsakhar/Chkhalta), por edhe nga fakti se është i vetmi lumë që bllokon plotësisht. Kodori rruga nga Alanët në det, siç e përmend Theofan Rrëfimtari (shih më lart, shënimi 64); ndryshimi i emrit të saj në Fusta, i përmendur në shekullin VII dhe IX, duket i pamundur. E njëjta gjë vlen edhe për Tsibile/Tsebelda (shih gjithashtu më lart). Që gjatë lumit. Chkhalta dhe Saken nuk ka asnjë kështjellë të vetme bizantine, dhe përgjatë lumit. Klych është një, Klychskaya, me një shkallë të lartë probabiliteti të identifikuar me Bukhloy/Bukol (shih më lart), pastaj rrethi i pretendentëve për rolin e Fusta ngushtohet edhe më shumë. Për sa i përket konsonancës, më i miri prej tyre është trakti Apushta në rrjedhën e poshtme të lumit me rëndësi strategjike. Amtkel, ku rruga nga Alania në Sevastopol të Madh devijonte nga lumi. Kodori në perëndim. Vërtetë, kalaja e vendosur në këtë trakt, në shpatin perëndimor të qytetit të Pshou, është shumë e vogël dhe e ndërtuar në mënyrë primitive (e thatë) në vitin 70 për të qenë një qendër kryesore në shekujt VII-IX, përmes së cilës ishte e nevojshme të kalonte në rrugën nga Alanët për në Sevastopolin e Madh. Por kalaja fqinje e Palit (me një mur të dyfishtë, një hendek dhe një vendbanim), në shpatin tjetër të po këtij qyteti të Pshou, që kontrollonte daljen e rrugës antike nga brigjet malore të Kodorit në fushën 71, mund të ishte fare mirë Fusta e lashtë, e cila nuk mund të kalohej në rrugën nga Alanët në det. Kjo kështjellë ndodhet pikërisht në kufirin e Apsilia dhe Misimiana, e cila filloi diku përtej Tsibila, pranë shkëmbinjve Bagada - hyrja në grykën e lumit. Kodori 72. Në përputhje me rrethanat, termi fusts/fusts në shekujt VII–IX. mund t'i referohet popullsisë së luginave Amtkel dhe Machar. 6) Tani, më në fund, mund të fillojmë lokalizimin e Schimare. Luginat e lumit nuk mund të pretendojnë vendndodhjen e Shimarit. Saken (shih më lart), Chkhalta (për shkak të mungesës së fortesave) dhe Klych (e vetmja kala bizantine këtu, Klychskaya, ka shumë të ngjarë të identifikohet me Bukhloy / Bukol; se ky i fundit ishte më afër Alanëve sesa Skhimar, shih më lart, në lidhje me lokalizimin e saj). Rrjedha e mesme dhe e sipërme e lumit mbeten. Kodori (mbi Apushta/Fusta; dërgimi i Anastasias nga Fusta në Skhimare malore të lartë përshkruhet në PAF 6 si një mizori), d.m.th. Gryka e Dal, megjithatë, për shkak të afërsisë së Schimarit me Alanët dhe "maja e Kaukazit" e treguar në burimet e sipërme të Kodorës, mund të konsiderohet vetëm në bregun e Kodorës. Kalaja në Lata 73 është shumë e vogël për një garnizon të udhëhequr nga një komit dhe daton më shumë në shekujt 11-14. E njëjta gjë vlen edhe për kalanë në Azhar 74. Përveç kësaj, ato nuk janë të përshtatshme për rolin e Shimarit si një pikë në rrugën nga Svaneti në Alania përmes grykës së lumit. Nenskra dhe rrjedha e sipërme e lumit. Kodori: udhëtarit do t'i duhej të devijonte nga rruga dhe të zbriste lumit. Kodori. Teorikisht, kalaja Chkhalta mund të identifikohet me Skhimare, por kjo e fundit kishte më shumë gjasa të ishte ndërtuar në shekujt 6-8. emri Tsahar/Iron (Sidir; shih më lart, III.5). Për këtë rol është më e përshtatshme kalaja në Omarishar në bashkimin e lumit. Gvandra dhe Klych 75. Këtu ka murature me llaç gëlqere, dhe mbetjet e një kishe, ku më vonë (në fillim të shekullit të IX) reliket e Shën Maksimës. Është i përshtatshëm si për sa i përket vendndodhjes së tij në rrugën nga Svaneti në Alania, ashtu edhe në afërsi me "majën e Kaukazit" (pikërisht për shkak të lartësisë së madhe, Theodore Spudei nuk mund të arrinte këtu në dimër), dhe në afërsi me "Alanët" (afërsia e menjëhershme me kështjellën fqinje të diskriminuar nga Bukoli, Miscuocly, Misskaya, Miscua. nga përkufizimi i Shimarit). Në këtë rast bëhet e qartë edhe “ora” e kryer nga komiteti i Shimarit: meqenëse kalaja fqinje e Bukolit/Klychskaya u kaloi Alanëve, atëherë kalaja e Shimarit/Omarisharskaya doli të ishte kufiri i zotërimeve bizantine në luginën e Kodorit. Mungesa e një toponimi të ngjashëm me Skhimare këtu shpjegohet lehtësisht nga ndryshimet e shumta të popullsisë në Dal. Në rast se toponimi Skhimar megjithatë vjen nga sgimar svan, "burimet minerale" (shih. më lart), atëherë mund të kishte lindur këtu përsëri në epokën e Misimiani (të afërm të Svanëve) që jetonin këtu për shkak të ekzistencës së këtyre burimeve minerale, të njohura rreth 4 km nga Omarishara 76. Kështu, analiza e të dhënave nga të gjitha burimet dhe krahasimi i tyre me materialet arkeologjike na jep mundësinë të propozojmë identifikimin e mëposhtëm të kështjellave në territorin e Apsilia dhe Misimiana antike (Abkazia Jugore moderne), të përmendura në lidhje me Shën Maksimin Rrëfimtarin dhe shokët e tij. Skotoriy (vendi i burgimit të parë të Shën Anastasia Diakonit) është një nga kështjellat e mëposhtme: Gerzeulskaya, Lar, Bat, Akhista (në zonën midis lumenjve Kodori dhe Kelasuri) ose, më pak e mundshme, Pskalskaya (në bregun e majtë të lumit Kodori). Bukol (Bukhloy nga Agathius of Myrinei; vendi i burgimit të parë të Shën Anastasia Apokrisiary) - kështjella Klych (në lumin Klych, pranë kalimit Klukhorsky). Fusta (vendi i burgimit të dytë të Shën Anastasia Apocrisiaria) - Kalaja Pal (në bregun e djathtë të lumit Kodori) ose, më pak e mundshme, Apushta (në vendin fqinj). Fusumiy (vendi i burgimit të tretë, vdekjes dhe varrimit të Shën Anastasia Apocrisiaria) - Kalaja Shapkinskaya (në zonën midis lumenjve Kodori dhe Kelasuri). Zichakhory (vendqëndrimi i mundshëm i Shën Anastas Apokrisiary gjatë burgimit të dytë) - Kalaja Tsebeldinskaya (Tsibilae pranë Prokopit të Cezaresë, Tibelei pranë Agathius të Mirineas; në bregun e djathtë të lumit Kodori). Shimar (Khimar tek Epiphanius Murgu; vendi i burgimit, vdekjes dhe varrosjes së Shën Maksimit Rrëfimtarit) - kështjella Omarishar (në rrjedhën e sipërme të lumit Kodori, në bashkimin e lumenjve Gvandra dhe Klych) ose, më pak e mundshme, Chkhalta ose Klych deri në kështjellën e sipërme të Kodorit. Autori falënderon D. Alekseev, G. I. Benevich, Sh. Gugushvili, A. G. Dunaev dhe D. S. Korobov për këshilla të vlefshme. Rishikimi i tyre i plotë aktualisht është duke u përgatitur për botim nga G.I. Beneviç. Shihni gjithashtu: Salnikov S. B. Maxim Confessor në studimet e patrolologëve perëndimorë dhe vendas // Buletini i Universitetit Chelyabinsk. Episodi 10: Studime Orientale. euroazianizmi. Gjeopolitika. 2003. Nr. 2. F. 104–114; Princi M. Maxim Confessor (580–662): Bibliografia. Beograd, 2012. faqe 75–80. (Bibliografia e Teologjisë Socialiste. Libri 6). Kështu, në veprën më të fundit të përgjithshme mbi problemet e lokalizimit të fortesave bizantine nga "dossier" i Shën Maksimit (Voronov Yu. N. Ancient Apsilia. Sukhum, 1998; cituar nga ribotimi: Voronov Yu. N. Scientific Works. Sukhum, 2010. T. 3. P. 4 nuk ka referencë për artikullin themelor S. 144. Kekelidze (Informacione nga burimet gjeorgjiane rreth Maksim Rrëfimtarit // TKDA. 1912. Nr. 9. F. 1–41; Nr. 11. F. 451–486; ribotuar në: Kekelidze K. S. Etyde mbi historinë e letërsisë antike gjeorgjiane, Tbilisi, 1961. T.). Për një analizë të hollësishme, shih: Brilliantov A.I. Rreth vendit të vdekjes dhe varrimit të Shën Maksimit Rrëfimtarit // ХВ. 1922. T. 6. Çështje. 1. f. 1–62. Qëllimi ynë ishte të vlerësonim burimet nga pikëpamja e gjendjes aktuale të kërkimit. Ed. në: Scripta saeculi VII, vitam Maximi Confessoris illustrantia, una cum latina interpretatione Anastasii Bibliothecarii iuxta posita / Ed. P. Allen, B. Neil. Turnhout; Leuven, 1999. (CCSG; 39); Maksim Rrëfimtari dhe shokët e tij / Ed. dhe përkth. nga P. Allen et B. Neil. Oxf., 2002. Përkthimi ekzistues në rusisht (Krijimet e atit tonë të shenjtë Maximus the Confessor. Pjesa e parë: The Life of St. Maximus and Service to Him / Trans., ed. dhe përafërsisht. M. D. Muretov. Sergiev Posad, 1916. F. 1–223; riprodhimet e Shën Maximus dhe min. shoqëruesit: dokumente nga referencat / Përpiluar nga G. I. Benevich, redaktor D. A. Pospelov, Holy Mountain Athos, 2012, fq Rrëfimtari, 1917. P. V–XXV). Κάστρον Σχήμαριν πλήσιον τοῦ ἔθνους τῶν λεγομένων Ἀλανῶν. Κάστρον λεγόμενον Σκοτόριν τῆς Ἀψιλίας πλησίον τῆς Ἀβασγίας; ἕτερον κάστρον, οὗ ὄνομα Βουκόλους τῆς λεγομένης Μισι ανῆς χώρας ἐν τοῖς μεθορίοις τῶν λεγομένων Ἀλανῶν, ὅπερ κάστρον (PAF 5). Κάστρον τῆς λεγομένης Suania; κάστρον τῆς λεγομένης Θακυρίας πλήσιον Ἰβερίας. quasi quinque signis longius a diuinitus custodienda domo sua, në loco monachos ueraciter condecente. ἡμῶν δὲ μὴ δυνηθέντων ἐκεῖσε παραγενέσθαι διά τε τὴν τοῦ ὄρους ἐκείνου ἤτοι τῆς κορυφῆς τῶν Καυ σίων, οὗ ὑψηλότερον ὄρος ἐπὶ γῆς οὐκ ἔστιν, καὶ ἔτινὴν καὶ τὴν ὄρος. σύγχυσιν τότε τῶν ἐθνῶν ἐν τοῖς μέρεσιν ἐκείνοις (VFS 9). Në përkthimin latinisht, Anastasius Bibliotekari thotë gabimisht "Alan". ἐν κάστρῳ ἐπιλεγομένῳ Θουσούμης κειμένῳ ἀπάνω χωρίου Μοχόης, κλίματος Ἀψιλίας τέλους, κατ᾿ ἀνατολὰς τῆς Ποντικῆς θαλάσσης, παρ᾿ αὐτὸν τὸν πόδα τῶν Καυκασίων ὁρέων, πλησίον πέντε τοῦ χωρίου, πλησίον τῆς χωρίου, ἤγουν τοῦ πρώτου πατρικίου καὶ μαγίστρου τῆς αὐτῆς τῶν Λαζών χώρας (VFS 5). quasi quinque signis longius a diuinitus custodienda domo sua. Shih: Bracke R. B. Ad Sancti Maximi Vitam: Studie van de biografische documenten en de levensbeschrijvingen betreffende Maximus Confessor (rreth 580–662). Proevschrift. Lowen, 1980; Roosen B. Maximi Confessoris vitae et passions graecae: zhvillimi i një dosjeje hagiografike // Bizanti. 2010. T. 80. F. 408–460. Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae / Ed. H. Delehaye. Bruxelles, 1902. Kol. 409, 887, 910, 924. (Acta sanctorum, nëntor, Propyl.) “Manastiri i Shën Arsakios” në artikullin e KSHZ-së të datës 21 janar është një gabim i dukshëm, i cili, për më tepër, mungon në dorëshkrimin Sa. Shihni gjithashtu: Khoperia L. Maximus Rrëfimtari: Jeta dhe veprat në traditën gjeorgjiane // Maximus Rrëfimtari dhe Gjeorgjia. Louisville, KY, 2010, f. 45–46. (Iberica Caucasica; 3); Larchet J.-C. Le martire, l'exil et la mort de saint Maxime le Confesseur et de ses deux diciples, Anastase le Moine et Anastase l'Apocrisiaire. Quelques precisions en rapport avec des découvertes archéologiques latestes // RHE. 2013. Vëll. 108. Nr. 1. F. 65–97 Teksti i BHG 1236d mbetet i pabotuar dhe ne i referohemi këtu: Bracke R. B. Op. cit. F. 416–418. Rreth tij shih: Khoperia L. Op. cit. F. 42–43. Roosen B. Op. cit. F. 451–456. Neale dhe Allen (Scripta... F. 171) shkruajnë në mënyrë të paqartë se "për përmbajtjen në fillim të boshllëkut, mund t'i referohemi një pasazhi në greqisht në... BHG 1233m." Me sa duket, kjo është arsyeja pse botuesit nuk kanë guxuar ta përdorin këtë tekst për të rindërtuar origjinalin greqisht të PAF. ὁτοῦ αὐτοῦ κάστρου Σχημαρεως κώμης Μιστριάνος, ὁ καὶ βιγλεύων μετὰ τῶν ἑαυτοῦ στρατιωτῶν…οὐχ᾽ ἅπαξ, οὐ δίς. Pothuajse të gjitha kështjellat malore të Kaukazit Perëndimor, si Shimar, ndodhen në shkëmbinj të pjerrët, pranë të cilëve nuk ka ndërtesa të tjera. Shih: Janin R. La géographie écclesiastique de l’Empire byzantine. Vëll. III. P., 1969. F. 121. Për këtë shih: Vinogradov A. Yu., Gugushvili Sh. Katolikozati Abkhazian. Origjina dhe historia e hershme (shek. 8-10). M., 2013 [në shtyp]. Rreth tij, shih: Kekelidze K. Dekret. op.; Khoperia L. Op. cit. F. 39–43 Kekelidze K. Dekret. op. F. 35. Nuk mund të përjashtohet që inserti grek i lexueshëm keq të përmendte në të vërtetë kështjellën e Schimarus - atëherë futja misterioze e tekstit greqisht në shkëlqimin gjeorgjian bëhet e kuptueshme si një citim nga ndonjë tekst grek. Legjendat greke për Shën Apostull Andrea. Vëllimi 1. Jetët / Përgatitja e botimit. A. Yu. Vinogradov. Shën Petersburg, 2005. fq. 144–145, 312. (Biblioteka e Lindjes së Krishterë. Vëll. 3) Udhëtimi i vetë Epifanit në Alania është i dyshimtë, pasi ai vështirë se do të kishte kërkuar strehim në një vend jo të krishterë dhe nuk do të mund të kryente një mision diplomatik, pasi ishte në kundërshtim me Leon III. Nga ana tjetër, Epifani, i cili kërkonte reliket kudo, vështirë se do të kishte dështuar të nderonte varrin e Shën Maksimës. Dzhanashvili M. G. Lajmet e kronikave dhe historianëve gjeorgjianë për Chersonesos, Gothia, Khazaria, Didoetia dhe Rusia // SMOMPC. 1892. Çështje. 12. F. 11. Shënim. 20. Gan K. Përvoja e parë në shpjegimin e emrave gjeografikë Kaukazian // SMOMPC. 1909. Çështje. 30. F. 148. Për të gjithë artikujt, tregoni gamën e plotë të faqeve Alekseeva E. P. Historia e lashtë dhe mesjetare e Karachay-Cherkessia. M., 1971. F. 132. Për kritikë, shih: Dekreti i Brilliantov A.. op. F. 39. Uchimerium i Prokopit ka shumë të ngjarë të identifikohet me kështjellën në Motsameta afër Kutaisi; shih: Lanchava O., Kartsidze N. Ukhimerioni - qyteti fortesë i Tskaltsiteli // Procedurat e Muzeut Historik Shtetëror Kutaisi. 2009. T. 19. F. 9–16 (në gjeorgjisht: http://saunje.ge/index.php?id=1060&lang=ka). Brilliantov A. Dekret. op. fq 40–62. Megjithatë, ka shtrirje dhe zëvendësime konceptesh në pjesën e parë të artikullit: krh., për shembull, në f. 37–38: "Alanët mund të kenë qenë (kursivet e mia - A.V.) në atë kohë pranë Murit të sotëm si në anën lindore ashtu edhe në atë perëndimore. Pa qenë në "majë" të Kaukazit... Muri, gjithsesi, zë një pozicion të lartësuar (kursivet e mia - A.V.)". Kuznetsov V. A. Krishterimi në Alanya para shekullit të 10-të. // Lajmet e YuONII. Vëll. 23. Tbilisi, 1978. F. 34. Shih: Khoperia L. Op. cit. F. 39. N. 52. Chikovani M. Ya. Imazhi i Maximus Rrëfimtarit (Rrëfimtari) në legjendat gjeorgjiane të shekujve 7-8 // Sesion shkencor i Gjithë Bashkimit kushtuar rezultateve të kërkimit arkeologjik dhe etnografik në terren në 1970. Abstrakte të raporteve. Tbilisi, 1971. faqe 134–135. Një vështrim modern mbi çështjen e vendit të zhvendosjes (sic!), vdekjes dhe varrosjes së Shën Maksimit Rrëfimtarit në Gjeorgji // Konferenca e XV Vjetore Teologjike e PSTGU. 2005, faqe 232–245. J.-C. Larchet në artikullin e tij (Larchet J.–C. Op. cit. P. 80–84), duke cituar në mënyrë jokritike të dhënat identifikuese të toponimeve nga “dossier” nga paraardhësit e tij, pranon edhe lokalizimin Lechkhumi të Skhimarës. Brilliantov A. Dekret. op. fq 38–39. Ese mbi historinë e Gjeorgjisë. T. II. Tbilisi, 1988. F. 387. Kuznetsov V. A. Krishterimi në Kaukazin e Veriut deri në shekullin e 15-të. Vladikavkaz, 2002. fq. 30–32. Voronov Yu. N. Antikitetet e rrugës Ushtarake-Sukhumi. Sukhumi, 1977 (cituar nga ribotimi: Voronov Yu. N. Punime shkencore. T. II. Sukhum, 2009. F. 333). Më vete, duhet theksuar pozicioni i L. G. Hrushkovës (Monumentet e hershme të krishtera të rajonit të Detit të Zi Lindor (shek. IV-VII). M., 2002. F. 59), i cili e vendos Skhimaru-n diku “në rajonin e Apsilia, Misimiana dhe Svaneti”. Megjithatë, ajo citon burime me një numër të madh gabimesh. Pra, me një frazë të shkurtër: "Sundimtari i Abazgjisë, Patriciani Gregori, e mori nën mbrojtjen e tij dhe e vendosi pranë rezidencës së tij në Fusum (Θουσούμης), në zonën e Zichakhoreos (Ζιχαχώρεως), në rrëzë të Kaukazit, në kufirin e Abazgia dhe Alania" (Po aty, në të njëjtën kohë, Gregory përmban tre: 58). sundimtar i Lazikës (VFS 5; ose Alania, sipas përkthimit latin), por jo i Abasgisë (ndërkohë nga kjo tezë e gabuar nxirren përfundime të gjera); Zichakhory (Ζιχαχώρεως është një gjini) nuk është një lokalitet, por pikërisht vendbanimi i Gregorit; më në fund, Fusumiya, sipas VFS 5, ishte "afër vendit të Abasgëve Krishtidashës dhe popullit Alan", dhe jo në kufirin e Abazgia dhe Alania (për afrimin e gabuar të Fusumiya me Alanët, shih më lart). Ndërkohë, “Princi i Abazgjia Gregori” fantastik tashmë ka migruar në vepra të tjera (Maksimi Rrëfimtari: polemika... F. 151–152). Në përgjithësi, për arsye historike, praktikisht nuk u ndërtuan kështjella në Svanetin e Epërm (shih: Monumentet kulturore të SSR-së Gjeorgjiane, të marra nën mbrojtjen e shtetit. Tbilisi, 1959, f. 232–234), kështu që mbetjet e kalasë bizantine do të ishin identifikuar prej kohësh. Përveç kësaj, përsëri në fund. Shekulli VI bizantinët nuk e kontrolluan Svanetin e Sipërm, siç del nga mesazhi i Menander Mbrojtësit (De legationibus gentium ad Romanos. 22). Shih: Titus. Fjalor Svano-Gjeorgjisht, s. სგიმ (http://titus.uni-frankfurt.de/texte/etce/cauc/svan/sv_dict/sv_di.htm?sv_12323.htm; të dyja rrethanat u treguan me dashamirësi nga D. Alekseev). Belinsky A. B., Dzhopua A. I., Korobov D. S., Skakov A. Yu. Raport mbi inspektimin zbulues të monumenteve arkeologjike në pjesën e sipërme të Grykës së Kodorit të Republikës së Abkhazisë në vitin 2010. Moskë, Stavropol, Sukhum, 2011. fq. 5–6. Një tjetër fortifikim mesjetar, i zbuluar nga autorët e këtij raporti (F. 6) në verilindje të fshatit Saken dhe i përbërë, sipas mendimit të tyre, nga një kullë vrojtimi të vetmuar, janë në fakt mbetjet e një kishe të vogël të përshkruar nga Yu. N. Voronov (Voronov Yu. N. Op. op. P. 333). Kjo, ndoshta, është rruga Darin për në Alanya, e përshkruar nga Menander Mbrojtësi (De legationibus gentium ad Romanos, 22). Voronov Yu. N. Dekret. op. F. 332; aka. Apsilia e lashtë... F. 424. L.G. Hrushkova (Op. cit. f. 57) pa referenca apo argumentim e identifikon Faqiriya me Tsahar-Sidir, gjë që kundërshtohet plotësisht nga teksti i PAF 4. Ingorokva P. Georgiy Merchule. Tbilisi, 1954. F. 132 (në gjeorgjisht). Forma Xychachory, e përdorur shpesh nga studiuesit, daton në një gabim në përkthimin latin të Anastasius Bibliotekarit. Shih: Voronov Yu. N. Apsilia e lashtë... F. 415–421 Shih: Amichba G. A., Papuashvili T. G. Nga historia e luftës së përbashkët të gjeorgjianëve dhe abhazëve kundër pushtuesve të huaj (shek. VI-VIII). Tbilisi, 1985. F. 58. Shih: Voronov Yu. N. Apsilia e lashtë... F. 412–415. Shih: Kartlis Tskhovreba. Historia e Gjeorgjisë / Kapitulli. ed. R. Metreveli. Tbilisi, 2008. faqe 108–112. Shih: Hrushkova. Dekret. op. fq 322–327. L.G. Hrushkova (Op. cit. f. 57), pa referenca apo argumentim, pohon identitetin e Skotorisë dhe kalasë Tsebelda. Ju. N. Voronov (Apsilia e lashtë... P. 424) gabimisht e konsideroi atë Tsahar, për disa arsye duke e konsideruar këtë emër si të ndryshëm nga Kalaja e Hekurt (të cilën Voronov e identifikoi me Tsebeldinskaya), në kundërshtim me Agafia (Historiae. 3, 16, 5). Në fakt, as kalaja e Pskal dhe as e Tsebeldës nuk i përgjigjen përshkrimit të Theofan Rrëfimtarit (Chronographia. 393–394), i cili tregon se Kalaja e Hekurt nuk mund të kalohet në rrugën nga Alania në det përgjatë grykës së Kodorit. Rreth tyre shih: Voronov Yu. N. Apsilia e lashtë... F. 421–422 Legjendat greke... F. 117, 287. Ngjashëm me "sus", që rrjedh nga drejtshkrimi i gabuar i Suaniy - Susaniya (shih më lart). Voronov Yu. N. Antikitete... F. 326–330. Rreth saj, shihni: Voronov Yu. N. Apsilia e lashtë... F. 423. Rreth saj, shih: Po aty. F. 423. Vërtet, S. Kaukhchishvili (Georgica. T. II (1). Tbilisi, 1941. F. 54) citon legjendën e banorëve të fshatit Aleksandrovskoye afër Sukhumit se Fusta ishte me ta. Megjithatë, aty nuk dihet asnjë kështjellë dhe ky territor duhet të ishte përcaktuar si afër Abasgia-s (si Scotorius ose Fusumium), dhe jo Misimiana. Rreth saj, shihni: Voronov Yu. N. Antikitete... F. 328. Rreth saj, shihni: Voronov Yu. N. Apsilia e lashtë... F. 423–424. Rreth saj, shihni: Voronov Yu. N. Antikitete... F. 331–332; në hartë (Fig. 1) është vendosur gabimisht në bashkimin e lumit. Gwandra dhe Saken. Bondarev N.D. Në malet e Abkhazisë. M., 1981 (kapitulli "Luginat e Saken dhe Gwandra"; shih në faqen e internetit: http://www.novabhazia.ru).