Ešte raz k otázke miesta vyhnanstva, smrti a pohrebu sv. Maxima Vyznávača a jeho spoločníkov.

Obsah I. Zdrojové údaje ΙΙ. Existujúce lokalizácie Schimare III. Lokalizácia Skhimare a ďalších pevností uvedených v prameňoch Dodnes pokračujú diskusie o pohrebisku (ako aj o s ním spojených miestach vyhnanstva a smrti) v Petrohrade, vyhnanom na Laziku. Maxima Vyznavača, ktoré niekedy nadobúdajú národno-cirkevný nádych 2. Situácia sa teraz stala paradoxnou: moderné historické a archeologické štúdie sa opierajú o textový výskum spred storočia, a ani vtedy nie v plnom rozsahu 3. Tieto rozbory textov zasa nemajú dostatočný rukopisný základ (pozri nižšie, I). Preto sa k prehľadu rôznych uhlov pohľadu vrátime neskôr, ale zatiaľ sa obraciame na tie zdroje, ktoré poskytujú informácie o problematike, ktorá nás zaujíma, berúc do úvahy ich najnovšie publikácie 4. Tieto zdroje možno rozdeliť do dvoch skupín. Do prvej patria hagiografické texty (grécky, latinský a gruzínsky) byzantského pôvodu, venované životu svätého Maxima. Druhá obsahuje texty rôznych žánrov, ktoré poskytujú informácie o svätom Maximovi, ale nie sú venované špeciálne jemu. Hagiografické texty venované životu svätého Maxima sa zasa delia na dve skupiny: výpovede očitých svedkov a neskôr životopisy. 1. Medzi svedectvami súčasníkov je aj kaukazská časť života Petrohradu, ktorá nás zaujíma. Maxima je obsiahnutá v dvoch gréckych zdrojoch: „List Anastasia Theodosiovi“ (ďalej len PAF), ktorý napísal Anastasius Apocrisiarius c. 665 a čiastočne zachované len v latinčine a v „Spomienkach Theodora Spudeiho“ (ďalej len VFS), zostavených c. 668 5 Osud svätca je dôsledne prezentovaný iba v PAF: po príchode vyčerpaného ctihodného svätca na Laziku. Maxima okamžite oddelili od svojich spoločníkov a odniesli na nosidlách do „pevnosti Schimarus, blízko ľudí zvaných Alans 6“, kde bol umiestnený do väzby (PAF 4). Tu zomrel a v tejto pevnosti sa nachádzala aj jeho hrobka, nad ktorou sa odohrával pravidelný zázrak v podobe nočného svetla (PAF 5). A jeho žiaci, Anastasius Diacona a Anastasius Apocrisiarius, autor PAF, boli najprv vyhnaní do pevností Scotorius a Bukol 7 a potom boli prostredníctvom Mucurisia (τὸ λεγόμενον Μουνον Μουνον Μουνον Μουνουρίσνον Μουνουρίσνον Μουνουρίσνον Μουκουρίσνον Μουνουρίσνον "Pevnosť Fakiria" 8. Anastasius Deacon zomrel buď v "pevnosti Svania", alebo na ceste k nej (PAF 4), a Anastasius Apocrisiarius bol neskôr prevezený "do krajín Apsilia a Misimania", do pevnosti Fustu (PAF 6; Castro Phustas; Castro Phutensium). Nakoniec mal byť prevezený do toho istého Schimares (Schemareos castrum), ale v tom čase bol miestny princps zvrhnutý v Lazike a nový princps (neskôr sa ukáže, že ide o patricij a majster Gregory) Anastasia „bol vzatý späť (reduxit) z cesty (vedúcej] do vyššie spomenutého miesta päť míľ, ktoré sa nachádzalo na jeho panstve Schimares. 6 – 7). Treba poznamenať, že nehovoríme o kláštore, ale jednoducho o mieste „naozaj vhodnom pre mníchov 9“. Theodore Spudei, ktorý navštívil Laziku krátko po smrti svätých, sa vo svojich „Spomienkach“ nedotýka miesta smrti svätého Maxima, ale potvrdzuje polohu hrobu svätého Maxima v Schimare, pričom hovorí o zázraku, ktorý sa stal pri jeho hrobe, s odvolaním sa na výbor pevnosti Schimare Mystriana. Sám Theodore sa tam nemohol dostať kvôli ťažkostiam s lezením, zime a „zmätku národov“, ktorý vtedy v týchto končinách nastal 10. Okrem toho Theodore identifikuje miesto tretieho, lazijského vyhnanstva Anastasia Apocrisiariusa, t. j. „miesto skutočne vhodné pre mníchov“ z PAF 7, s „pevnosťou z Fuokho -y z dediny Fuokho -y z Fuokho-y“. podnebie Apsilie, na východe Pontského mora, na samom úpätí Kaukazských hôr, v blízkosti krajiny Krista milujúcich Abasgovcov a Alanov, asi päť míľ od dediny Zichakhori, teda prvého domu Gregora, skutočne Krista milujúceho patricija a pána tejto lazskej krajiny 11“ 12, ktorý je tiež uvedený bez mena P12, v r. 2. Vzťahy medzi neskoršími životopismi sv. Maxima sú predmetom vedeckej diskusie 14 . Pre tému, ktorá nás zaujíma, však tieto vzťahy nie sú také dôležité, keďže v porovnaní s výpoveďami očitých svedkov neobsahujú zásadne nové informácie. Súčasťou týchto životopisov sú synaxari (ďalej len SEC) 15, ktoré hovoria o pobyte sv. Maxima v lazickom exile je veľmi stručné a v porovnaní s PAF a VFS len dodáva, že bol pochovaný v kláštore sv. Arsenia 16. Samostatným problémom je záhadná „Spomienka na prenesenie relikvií sv. ako k 21. januáru, bez akéhokoľvek príbehu o skutočnom prenesení relikvií 17. (nejasný je aj pôvod spomienky na svätca 19. a 26. augusta v niektorých synaxároch). Súdiac podľa dátumu - 13. augusta, t. j. dňa úmrtia sv. Maxima (podľa PAF 6), je zmienka o „prenesení relikvií“ chybou zostavovateľa SEC ser. X storočia Iné životopisy, ktoré sa zvyčajne nazývajú Vitae (BHG 1236, 1236d, 1234, 1233m+n), preberajú – rôzne skrátené – príbeh lazického exilu mnícha z PAF 18. Podobne ako v synaxáriách, aj vo Vitae je pohrebisko Arka v kláštore sv. Maxima pomenované ako kláštor sv. Maxima. Prepracovaním ich materiálu je život svätca, stratený v gréčtine, ale zachovaný v gruzínčine, ktorý zostavil Ján Xiphilinus v 11. storočí. 19 Jedinou zmysluplnou inováciou (teda nespôsobenou zmätkom alebo administratívnym omylom) neskoršej hagiografickej tradície ohľadom lazického vyhnanstva svätých je teda zmienka o pohrebe sv. Maxima v kláštore sv. Arsénie. Ako sa tu mohol objaviť a prečo v textoch zo 7. storočia chýba? Problém komplikuje skutočnosť, že vo Vitae, ktoré viac-menej dôsledne reprodukuje text PAF, sa zmienka o kláštore sv. Arsénie nachádza práve na mieste, kde sa PAF v gréčtine nezachoval a je reprezentovaný len latinským prekladom Anastasia Knihovníka, ktorý tiež nie je bezchybný (porovnaj napr. vyššie s nahradením Laza). Uvažujme o vzťahu medzi PAF a Vitae na príklade textovo najbližšieho k životu PAF BHG 1233m+n. Igitur tertio decimo die praedicti Augusti mensis, praeteritae quintae indictionis, secundum divinum eius vaticinium, feria septima, praesentibus derelictis perrexit Τῇ οὖν τρικαιδεκάτῃ τοῦ Αὐγούστου μη νὸς ἡμέρᾳ ἑβδόμῃ κατὰ τὴν αὐτοῦ πρόρρησιν εὐδοκίᾳ Θεοῦ μικρὸν νοσή- σας εἰς χεῖρας Θεοῦ τὴν ψυχὴν αὐτοῦ παρέδωκεν χαίρων καὶ ἀγαλλιώμενος καὶ ἐτάφη ἐν μοναστηρίῳ τοῦ ἁγίου Ἀρσε- Na jednej strane je možné predpokladať, že BHG 1233m+n zachoval informácie vynechané latinským prekladateľom PAF. Tento predpoklad podporuje aj fakt, že podľa B. Rosena Vitae a presnejšie BHG 1233m+n nezávisia od synaxarionu, čo znamená, že zmienka o kláštore sv. Arsénya sa musí vrátiť k ich spoločnému starovekému zdroju, ktorým by mohol byť pôvodný text PAF 20. Na druhej strane, hoci text BHG 1233m+n je stále blízky latinskému prekladu1233 PAF: v úvodnej časti príbehu o lazickom exile - nevýznamne (okrem mnohých vynechaní ide o dvojité nahradenie ἐμὲ za τὸν ταῦτα γράφοντα, ako aj ἐτελεϴτησεν –δτησεν –δύτησερ ψυχήν), a na záver – výrazne (okrem novozavedeného toposu „tradície duše“ sa zmenili aj okolnosti smrti: z praesentibus derelictis – na εὐδοκίᾳ Θεοῦ μικραῦ μικραὸν νοςακσσσσσήσσσσση ἀγαλλιώμενος). V tejto súvislosti zmienka o pochovávaní v kláštore sv. Arsénie vyzerá skôr ako vsuvka redaktora spoločného prameňa Vitae a SEC (jeho úprava je badateľná aj vo vyššie uvedených nezrovnalostiach medzi PAF a BHG 1233m+n). Inštrukcii na uloženie ostatkov svätého Maxima v kláštore navyše odporujú historické okolnosti. Po prvé, je úplne nejasné, odkiaľ pochádza kláštor vo vysokohorskej pohraničnej pevnosti Šimar, hoci v tom čase sa v tomto regióne nespomína žiadny iný kláštor. Po druhé, VFS 9 jasne naznačuje, že zázrak rozsvietenia lámp nad hrobom svätca pozoroval „komitét Mistrian, ktorý ich počas hliadky so svojimi vojakmi nevidel raz alebo dvakrát, ale mnohokrát...“ 22 - je zrejmé, že hrob sv. Maximy sa nachádzal priamo v pevnosti, kde boli vojaci na hliadke 23, a nie v samostatnom kláštore. Takže s vysokou mierou pravdepodobnosti je kláštor sv. Arzén ako pohrebisko sv. Maxima je vsuvkou neskoršieho hagiografa a nevracia sa k stratenému gréckemu pôvodnému čítaniu PAF 5. Ďalšou otázkou je, odkiaľ sa vzal názov kláštora? Dalo by sa predpokladať, že ide o názov kláštora, v ktorom sa nachádzali relikvie sv. Maxima po začiatku ΙΧ storočia, keď boli ešte v Schimare (pozri nižšie, Ι.4), ale takýto kláštor nebol zaznamenaný ani v Konštantínopole, ani v byzantskej provincii tej doby. Relikvie svätej Maximy (pravá ruka) sa v byzantských časoch spomína iba v jednom svedectve anglického pútnika. ΧΙΙ in o konštantínopolskom kostole svätej Eufémie na Hipodróme, čo však nepotvrdzuje precízny deskriptor relikvií, ktorý tam bol o desať rokov neskôr – Anton Novgorodský 24. Čo sa týka možnosti existencie takéhoto kláštora v Lazike, kde sa po zač. ΙΧ in. boli prenesené relikvie svätca, treba pripomenúť, že po roku 787 (t.j. v ére vytvorenia Vitae) názov Lazika prechádza byzantským písmom zo starovekej Lazika-Egrisi na územie pri Trebizonde 25, kde nie sú žiadne pamiatky spojené so svätým Arséniom alebo svätým Maximom Vyznávačom, tiež nepotvrdené. Jedinou možnosťou zostáva predpoklad vzniku takéhoto kláštora v samotnom Skhimare po spísaní PAF a VFS, hoci pôvod takéhoto zasvätenia je nejasný; v tomto prípade nám to nijako nepomôže pri lokalizácii Shimaru. Otvorenou tak zostáva otázka zdroja vloženia do synaxária a života sv. Maxima spomína kláštor sv. Arsénie v Lazike. Medzičlánkom bol pravdepodobne upravený text PAF, zachovaný v BHG 1233m+n. 3. Samostatná vetva hagiografickej tradície svätého Maxima – gruzínsky preklad jeho života 26. Tento preklad neobsahuje žiadne nové informácie o lazickom exile (okrem toho, že Schimare sa tu nazýva Himar, pozri nižšie, I.4), ale množstvo zaujímavých miestopisných detailov obsahuje scholia dvoch rukopisov. Tak bol rukopis Národného centra rukopisov v Tbilisi, kol. A (predtým Tiflis Church and Archaeological Museum), č. 97 (XI. storočie) uvádza gruzínske názvy pevností z PAF: pre Skotoria - Kotori a pre Bukolu - Bokele. Okrem toho objasňuje, že nepomenovaná „pevnosť Svania“ z PAF 4 je pevnosť Muri. Rukopis Národného centra rukopisov v Tbilisi, kol. A (predtým Tiflis Church and Archaeological Museum), č. 222 (ΧΙΙ storočie; s. 440) obsahuje na okrajoch, oproti zmienke o smrti sv. Maxima, rumelkovú poznámku z 19. storočia: „relikvie sv. Maxima odpočívajú v pevnosti Muri pri Tsageri“ (sú z gréčtiny napísané z niektorých dôvodov Muri, sú chudobné na slová „in). zrekonštruoval veľkňaz K. Kekelidze pravdepodobne na základe toho, že pri Tsageri skutočne existovala pevnosť Muri) 27. Ak rekonštrukcia prot. K. Kekelidze má pravdu, ukazuje sa, že scholia dvoch gruzínskych rukopisov si protirečia: prvý identifikuje Muri s „pevnosťou Svania“ (kde bol podľa PAF 4 vyhnaný Anastasius Diakon), zatiaľ čo druhý – s pohrebiskom sv. Maxima, t. j. so Schimarom (podľa PAF55). Objasnenie rukopisu TTsAM 97 týkajúceho sa „pevnosti Svania“ zároveň dobre zapadá do množstva jeho ďalších aktualizačných objasnení, snažiacich sa stotožniť miesta spomínané v živote s gruzínskymi reáliami 1. storočia, pričom scholia v rukopise TTsAM 222 sa nachádza v izolácii, či už od toho svätého, pravdepodobnejšieho v hrobe, ktorý je pravdepodobnejším svätým. demonštruje nesprávne pochopenie staršej glosy v TCAM 97, alebo – ak slabo zachovaná pasáž nehovorí o Muri, ale o Schimare (pozri vyššie) – ide o jednoduchý citát z nejakého gréckeho textu. 4. Geografické podrobnosti o vyhnanstve, smrti a pohrebe sv. Maxima Vyznávača sa prakticky neodrážali v prameňoch, ktoré sa priamo netýkali svätca. Jeden text však stále poskytuje dôležité informácie o téme, ktorá nás zaujíma. Epiphanius Monk v „Živote svätého Ondreja“ opisuje cestu apoštola po Kaukaze nasledovne: „... zišli sme do Ibérie a do Phasis a o pár dní do Susanie... Potom sme prišli do pevnosti Himar, kde je dnes miesto odpočinku dlho trpiaceho Maxima. Matyáš zostal v týchto krajinách so svojimi učeníkmi A Andy a šiel k Alanyreymu a jeho učeníkom zázraky. Fusta. A... išli sme do Avasgie, keď sme prišli do Sevastopolu Veľkého...“ 28. Je však zrejmé, že v skutočnosti tu Epiphanius opisuje skutočnú cestu svojej vlastnej cesty (ktorá sa uskutočnila krátko po roku 815) alebo svojho informátora 29: to jasne naznačujú slová „kde je dnes miesto odpočinku dlho trpiaceho Maxima“. Takže podľa Epiphaniusa je Khimar (samozrejme identický so Skhimaru PAF, VFS a Vitae a Khimaru z gruzínskej tradície) na ceste do Alanye zo Susania: tá druhá je skomolením tvaru „Suaniya“, t. j. Svaneti. Alania sa tu vzťahuje na územie modernej Kabardino-Balkarie a ešte pravdepodobnejšie Karačajsko-Čerkesko, ako naznačuje cesta apoštola, ktorý ide z Alanie do Abasgie, konkrétne do Sevastopolu Veľkého (moderné Suchumi). Ďalšie dôležité objasnenie obsiahnuté v Epiphanius sa týka Fusta - pevnosti, odkiaľ viedla cesta do Schimarus, z ktorej bol „stiahnutý“ Anastasius Apocrisiarius (PAF 6). V PAF 5 je Fusta opísaná ako vzdialená pevnosť niekde v Apsilii alebo Misimiane, t. j. musela byť niekde v údolí rieky. Kodori a jeho prítoky. Vskutku, Epiphanius to spomína medzi Alaniou a Abasgiou: "A Šimon a Ondrej išli do Alanie a mesta Fusta. A keď vykonali mnoho zázrakov a poučili mnohých, odišli do Abasgie. Dorazili do Sevastopolu Veľkého..." Takže podľa Epifánia bol Fusta, ktorý nazýva mestom, na ceste zo západnej Alanie (moderná Veľká-Karačaskária) do Sevastopolska a Sevastopolska. (moderné Suchumi), teda niekde pozdĺž rieky. Kodori. Teraz by sme mali zhrnúť, čo vieme o Schimare/Khimar, mieste smrti a odpočinku svätého Maxima, z výpovedí očitých svedkov, z neskorších hagiografických (vrátane prekladových) tradícií a z Epifánia Mnícha: 1) Schimare sa nachádza v blízkosti Alans (PAF 4). 2) Nachádza sa blízko „vrcholu Kaukazu“ (VFS 9). 3) Je podriadený právomoci Patrika Lazika (PAF 6). 4) Vedie z neho cesta do Fustu, z ktorej sa dalo odbočiť späť do Fusumii (PAF 6, VFS 5). 5) Je na ceste zo Svanetie do Alanie (Epifanius mních. Život Andreja. 32). 6) Bol tu kláštor sv. Arsénya (synaxárium a život sv. Maxima Vyznávača). 7) Je identická s pevnosťou Muri (glosa rukopisu TTsAM 222). Ako sme videli vyššie (I. 2), zmienka o kláštore svätého Arsenia v Skhimare (č. 6) nesúhlasí s historickými reáliami a stotožnenie Skhimare s pevnosťou Muri (č. 7) je dané len jednou nedostatočne zachovanou gruzínskou glosou z 19. storočia, ktorá je v rozpore s inou gruzínskou glosou z 19. storočia. Prvých päť indikácií vyzerá spoľahlivo (prvé štyri sú vo všeobecnosti súčasné s opísanými udalosťami) a navzájom si neodporujú. Nasledujúce autentické informácie o Skhimare sú teda izolované zo zdrojov: nachádzalo sa v blízkosti Alanov a vrchol Kaukazu, na ceste zo Svaneti do Alanie, bol spojený cestou s Fusumium a Fusta a podliehal autorite vládcu Laziky. ja. Existujúce lokalizácie Schimare Pozrime sa teraz, ako sa údaje zo zdrojov zhodujú s možnosťami lokalizácie pre Skhimare navrhovanými vo vedeckej literatúre. Poznáme päť variantov, nájdených najmä podľa súzvuku. Uvažujme ich podľa stupňa odľahlosti navrhovaných lokalizácií od súradníc uvedených v zdrojoch. 1) M.G. Janashvili 30, K. Gan 31 a E.P. Alekseev 32 navrhol identifikovať Šimara s Khumarou a jej pevnosťou v Alanyi na pravom brehu rieky. Kuban (moderné Karačajsko-Čerkesko, neďaleko mesta Karačajevsk). Túto domnienku vyvracia nielen nedostatok údajov o byzantskej či lazskej kontrole nad severokaukazskou pevnosťou Khumarin, ale aj skutočnosť, že PAF 4 (v pasáži o Bukole) jasne zaznamenáva, čo hraničí s Alanmi a čo je v ich moci, zatiaľ čo Shimar sa tu spomína len ako „blízko Alanov“ 33. 2) A. Brilliantov 34, ktorý bravúrne (na úrovni vedy svojej doby) analyzoval informácie z prameňov o mieste vyhnanstva sv. Maxima a jeho spoločníkov a ich lokalizáciách, ktoré v tom čase existovali, sa zasa pokúsil identifikovať Schimara s pevnosťou Uchimerium, o ktorej sa zmieňuje Prokopius z Cézarey 35. Okrem toho však poukázal aj na ťažkosti pri výskume samotného 35. Prokopiovo Uchimerium sa nachádzalo neďaleko Kotais-Kutaisi 36 . Na nápravu takéhoto geografického úseku sa Brilliantov pokúsil priblížiť Ukhimeriu k Muri v Lechkhumi, ktorej lokalizácia je tiež neudržateľná (pozri nižšie, II. 3). Vo všeobecnosti celá druhá časť Brilliantovho článku 37 pôsobí dojmom akejsi tour de force, pokusu „viac či menej úspešne“ dokázať, že je možné identifikovať Schimara s Uchimériom Prokopiovým, ktoré je od Schimara vzdialené tak fonetickým vzhľadom, ako aj umiestnením. Táto verzia však našla podporu okrem iného aj u kaukazského špecialistu V.A. Kuznecov 38, ktorý ho však následne opustil (pozri nižšie, II.5). 3) Najstarší je pokus lokalizovať Shimara na rôznych miestach Lechkhumi/Dolnej Svanetie. Táto lokalizácia existuje v troch verziách. a) Ako sme už videli vyššie (pozri I. 3), pokus o koreláciu Skhimaru s pevnosťou Muri sa uskutočnil už v 12. storočí, je však pravdepodobné, že vychádza z nesprávneho chápania iného scholia, stotožňujúceho Muriho s bezmennou „pevnosťou Svania“. Túto identifikáciu podporujú mnohí gruzínski výskumníci 39 . b) M.Ya. Chikovani 40 navrhol korelovať Skhimaru s istou pevnosťou Takveri na strednom toku Rioni a Tskhenis-Tskali, avšak Takveri sa v PAF 4 spomína pod názvom Fakiria a nijako nesúvisí so Schimarom (nižšie, III. 3, uvidíme, že Takveri je región, nie pevnosť). c) Nakoniec ep. Tsagersky a Lentekhi Stefan (Kalajishvili) 41 trvajú na identifikácii Skhimaru so Skemeri v Lentekhi 42 . Všetky Lechkhumi lokalizácie Shimaru sú však v rozpore s údajmi zdrojov: nie je na „vrchole Kaukazu“, to znamená v blízkosti hlavného kaukazského hrebeňa; toto nie je „blízko Alanov“, keďže medzi Lechkhumi a Alaniou leží Horná Svaneti, kde Alanovia nikdy nežili; nie je na ceste zo Svaneti do Alanie. Okrem toho Fakiriya, presne identifikovaná s Takveri-Lechkhumi, je označená v PAF 4 ako „blízko Iberia“, zatiaľ čo Shimar nie. 4) O lokalizácii Skhimaru v Hornej Svanetie uvažoval A. Brilliantov 43 v súvislosti s prítomnosťou tam, na ľavom brehu rieky. Inguri, v spoločnosti Syupi/Svipi, toponymum Tskhmari. Výskumník však takúto identifikáciu odmieta s odôvodnením, že spomínané miesto sa nachádzalo mimo hraníc samotnej starovekej Laziky. PAF 6 však nehovorí o tom, že Schimarus bol v Lazike, ale len o tom, že sa naňho rozšírila moc patricija z Laziky, ktorá sa rozšírila aj na územia, ktoré neboli súčasťou samotnej Laziky: Apsilia a Misimienia. Tejto lokalizácii zodpovedá aj poloha Skhimaru „pri Alanoch“ aj na ceste zo Svaneti do Alanie (pozdĺž jedného z priesmykov) – v tomto prípade by sa mal Skhimar očividne nachádzať vyššie proti prúdu od Inguri ako bezmenná „pevnosť Svania“ (PAF 4), v súvislosti s ktorou sa o blízkosti Alanov nehovorí. 5) L. Muskhelishvili 44 upozornil na toponymum Sgimar pozdĺž rieky. Saken (na území moderného regiónu Ochamchira v Abcházsku), ktorý potom tvorí spolu s riekou. Gvandroy, nar. Kodori. V.A. Kuznecov, ktorý spočiatku podporoval ukhimersko-lečchumskú lokalizáciu A. Brilliantov (pozri vyššie, II. 2), následne 45 porovnal toto toponymum s veľkou pevnosťou pri jazere Saken, ktorú Yu.N. Voronov ho datoval najneskôr do 9. – 10. storočia 46 . Lokalizáciu Upper Kodori podporuje poloha pevnosti tak v blízkosti Alanie, ako aj na ceste zo Svaneti do Alanie (pozdĺž priesmyku z údolia Enguri do údolia Kodori, ktoré vedie priamo k rieke Saken a ďalej cez priesmyk Klukhor alebo Marukhinsky do Alanie). Podporuje to aj možnosť doslovného pochopenia skutočnosti, že z cesty bola „cesta“ (PAF 6–7) z Fusty (nachádzajúca sa v Apsilia alebo Misimienia, t. j. v údolí Kodori, pozri vyššie, I. 1) do Schimarusa „spätná“ Anastasia „odvedená“ do Zichakhory, presne lokalizovaného v doline Apsilia niekde v Kodihu, i. vyššie, I. 1) 47. Zváženie existujúcich hypotéz o lokalizácii Schimare teda po prvé ukazuje, že jazykové argumenty tu nie sú rozhodujúce, pretože v každom z posudzovaných regiónov sa nachádza toponymum s kmeňom (C)X/G/K-M-R. Po druhé, tradícia miestnej úcty k relikviám Petrohradu nemôže byť rozhodujúcim argumentom. Maxim, keďže prvé zmienky o nej (v Muri) siahajú do čias, ktoré od jeho smrti delilo pol tisícročia. Ukazuje sa teda, že jediným objektívnym kritériom hodnotenia týchto hypotéz môže byť len ich súlad s geografickými označeniami starovekých prameňov. Podľa tohto kritéria sa iba lokalizácia Skhimaru v hornej Vaneti a hornej Kodori ukazuje ako konzistentná. K prvej sú však dve nepriame námietky. Po prvé, v tomto prípade by sa mních Epiphanius, ktorý prechádzal zo Svanetie cez Schimar do Alanie, ocitol na území modernej Kabardino-Balkarie, odkiaľ by sa musel na cestu vedúcu cez Fusta (pozri nižšie, III. 6) do Sevastopolu Veľkého (moderné Suchumi) dostať značnou obchádzkou okolo mesta Elsbru na sever. Do krajín na západ od Elbrusu, teda na horný tok Kubanu, sa však dá dostať zo Svanetie z horného toku rieky. Nenskra, prítok rieky. Inguri (odtiaľ sa dá dostať do Alanye cez horný tok rieky Kodori), ale cez veľmi ťažké priesmyky, ktoré boli v stredoveku málo využívané. Po druhé, Anastasius Apocrisiary bol pre Svaneti nový, pretože hovorí o „pevnosti takzvanej Svania“ (PAF 4), bez toho, aby poznal jej skutočné meno. Ale hlavný dôvod, prečo musíme odmietnuť lokalizáciu Skhimaru vo Svaneti, nie je ani na hornom toku Enguri, ani na rieke. Nie je známe, že by Nenskra mala jednu byzantskú pevnosť 48 (a v Schimare, ako si spomíname, bola pravidelná posádka vedená komitétom). „Pevnosť Svania“ spomínaná v PAF 5 sa pravdepodobne nachádzala po prúde rieky. Inguri (pozri nižšie, III. 3). Iba lokalizácia Shimar v hornej časti Kodori teda nevyvoláva žiadne námietky: v tomto prípade sa skutočne ukazuje, že sa nachádza „v blízkosti Alanov“; blízko „vrcholu Kaukazu“; na území ovládanom v 7. stor. Patrícia Lazika; na ceste zo Svanetie do Alanie, prichádzajúcej z údolia rieky. Inguri cez priesmyk, pozdĺž rieky. Saken a Klych do priesmyku Klukhor. Sakenskú lokalizáciu Shimara navrhnutú V. A. Kuznecovom však brzdia dve okolnosti. Po prvé, svanské toponymum Sgimar sa sotva mohlo objaviť na rieke. Saken pred vysťahovaním Abcházsko-muhadžirov odtiaľ a usadením sa Svanov, t. j. pred 60. rokmi 19. storočia, a jeho transparentná etymológia „minerálne pramene“ 49 umožňuje identifikovať Skhimaru s inými podobnými toponymami. Po druhé, pevnosť Saken je úplne odlišná od ostatných „byzantských“ pevností v regióne s ich pancierovým murivom na vápennú maltu a vežami, ale je pamiatkou skoršieho obdobia 50 50. Je teda nepravdepodobné, že by bol Shimar identifikovaný konkrétne s pevnosťou Saken (na jazere Tol) - jedinou na rieke. Saken, čo nevylučuje možnosť jeho lokalizácie v hornom toku rieky. Kodori, čo, opakujeme, nie je v rozpore so žiadnymi pokynmi PAF, VFS a Epiphanius the Monk. III. Lokalizácia Skhimare a ďalších pevností uvedených v prameňoch Pred hľadaním presnej polohy Shimar v hornom toku rieky. Kodori, skúsme zistiť lokalizáciu iných toponým z VFS a PAF. 1) Pevnosť Bukol (identická s Bukhloy Agafia z Myrinei 51), kam bol pôvodne vyslaný Anastasius Apocrisiarius, sa nachádza v Misimianii na hranici s Alanmi (PAF 4), mala by sa nachádzať v zóne osídlenia starých Misimianov, teda v hornom toku rieky Kodori. Dvakrát spomenuté zdrojmi (Agafiou a PAF 4) skutočnosť, že túto pevnosť obsadili Alanovia ako miesto na zbieranie pocty prevezenej do Alanie (Agafiou), hovorí o jej blízkosti k priesmyku cez pohorie Main Kaukaz. Absencia pevností pozdĺž rieky. Chkhalty, na ceste k priesmyku Marukhinsky 52, vás núti hľadať ho v blízkosti priesmyku Klukhorsky pozdĺž rieky. Klych, kde sa skutočne vedľa priesmyku nachádza byzantská pevnosť - Klychskaya, s pancierovým murivom na vápennú maltu, oporami a vežami s kamennými klenbami 53. Jeho poloha dokonale zodpovedá lokalizácii Bukolu v PAF 4: „na hranici s Alanmi“. Tento výraz (ἐν τοῖς μεθορίοις) tiež naznačuje, že Bukol bol bližšie k Alanom ako Schimarus, ktorého poloha sa jednoducho hovorí „blízko (πλησίον) Alanov“. 2) Mucurisia (Μουκουρίσιν) je zjavne totožná s Mochirisiou (Μοχηρήσις) z Prokopa z Cézarey a Muhirisia (Μουχειρίσις) z Agathias z Myrinea s týmto názvom: ak je Prokopia z Myrinea Kutaisi), potom Agafia 54 má toto opevnenie v údolí rieky. Rioni. PAF 5 nešpecifikuje charakter Mukurisiya. 3) Fakiria („blízko Iverie“), kde bola Anastasia Apocrisiary vyhnaná, sa tradične stotožňuje s Takveri/Lechkhumi a Svania je zjavne Svaneti 55. Gruzínsky lesk z 11. storočia. v rukopise TTsAM 97 (pozri vyššie, I. 3) identifikuje túto pevnosť s pevnosťou Muri pri Tsageri - v tomto prípade mali obe Anastasie vyraziť z Mukurisije spolu, hore Rioni do Muri, respektíve Takveri, ale fakt ich oddelenia v Mukurisiji hovorí skôr v prospech odlišných ciest: hore Inguri, resp. Rioni. 4) V definícii pevnosti Fusumiy, dediny Mokhoi a panstva Zichakhoriy (pozri vyššie, I. 1) uvedenej vo VFS 5, vyvoláva otázky iba susedstvo s Alanmi, ktorých od Apsilie oddelila Misimiana. Ale vzhľadom na vysoký status Zichachory ako sídla vládcu Laziky by ste ho mali stále hľadať v Apsilii, a nie vo vzdialenej Misimiane. Ak vezmeme do úvahy jeho jasne umelé meno Laz (t. j. cudzie Apsilii) (z Jikha-khora „pevnosť domu“ 56), mali by sme v ňom vidieť veľkú pevnosť Apsilia premenovanú lazským vládcom. Z Agathias 57 vieme, že hornou hranicou Apsilie bola pevnosť Tibeli (Τιβέλεος), identická s Tsibile (Τζιβιλή) Procopius 58 a spoľahlivo identifikovaná s pevnosťou Tsebeldin 59. V dôsledku toho by sa Zikhakhory nemohla nachádzať na vrchu Kichakhory. pevnosti Apsilia: Tsebeldinskaya, Gerzeulskaya alebo Shapkinskaya. Túto identifikáciu potvrdzuje poloha Zikhahoriya, približne 7,5 km od pevnosti Fusumiy, ktorá sa nachádza nad dedinou Mokhoi, t. j. súdiac podľa nedostatku zmienok o dedinách v hornatej časti rokliny Kodori, nad pobrežnou nížinou. Ak stotožníme Mokhoi so starobylou dedinou Mokvi 60, tak jediným kandidátom na pevnosť nad ňou bude pevnosť Achapar zo 6. storočia, no 7,5 km od nej nie je žiadna pevnosť – kandidát na identitu so Zikhahorijom. Najbližšie veľké pamiatky Pskalskaya a Tsebeldinskaya sú odtiaľto vzdialené viac ako 20 km. Navyše sa potom ukáže, že Mohoy je, naopak, čo najďalej od Abasgie. Preto musíme opustiť takú lokalizáciu Mohoy, ktorou by mohlo byť akékoľvek staroveké osídlenie na rovine, a sústrediť sa na nájdenie niekoľkých pevností vo vzdialenosti cca. 7,5 km od seba, z ktorých jedno je hlavným centrom (Zichakhoriy) a druhé sa nachádza nad rovinou (Fusumii). Túto podmienku spĺňajú len dva páry pevností: Tsebeldinskaya - Shapkinskaya a Tsebeldinskaya - Gerzeulskaya (vzdialenosť medzi pevnosťami Shapkinskaya a Gerzeulskaya je oveľa menšia, asi 3 km). Je totiž logické, že rezidenciou lazského vládcu sa stáva najväčšie centrum Apsilie – Tsibilae/Tibele (samozrejme tu, v dome patriciána Lazika, bol nejaký čas sv. Anastasius Apocrisiarius počas svojho druhého, fustiánskeho väzenia, pozri PAF 6). Úloha Fusumiya, „skutočne vhodná pre mníchov“, je vhodná pre pevnosti Shapka aj Gerzeul, kde boli chrámy 61 . Okrem toho lokalizácia Fusumiya v pevnosti Gerzeul alebo Shapka ideálne zodpovedá údaju VFS 5 o polohe Mohoy „na konci podnebia Apsilie... blízko krajiny Krista milujúcich Abasgovcov“: tá začala veľmi blízko, za stenou Kelasur 62. V prípade pevnosti Shapka si treba dať pozor aj na jej kostol – unikátny martýriový chrám, prestavaný z akejsi štvorcovej budovy, s relikviárom v blízkosti oltárnej bariéry v tvare U. Odtiaľ pravdepodobne pochádzajú známe dosky „Tsebelda“ s naratívnymi reliéfmi (možno zo 7. – 8. storočia; neďaleko sa nachádza aj kostol Mramba s vyrezávanými doskami oltárnej bariéry zo 7. – 8. storočia) 63 . Je dosť možné, že ide o pohreb Anastasia Apocrisiariusa vo Fusumiya, o ktorom VFS 5 hovorí. 5) Opis polohy pevnosti Scotorius „v Apsilii pri Abasgii“ (PAF 4) je podobný opisu polohy dediny Mokhoi (VFS 5, pozri vyššie, I.1). Jej meno sa zvyčajne porovnáva s hydronymom Kodori a nachádza sa niekde na strednom toku rieky. Kodori 64. Na brehu rieky Kodori je najlepším kandidátom na túto úlohu byzantská pevnosť Pskal pri Tsebelde 65. Lokalizácia Scotoria na brehoch rieky je však proti. Kodori hovorí, že PAF 4 naznačuje jeho blízkosť k Abasgii: ako sme videli vyššie (I.1), opísaná rovnakým spôsobom, t. j. ako sused s Abasgiou, pevnosť Fusumiy sa mala nachádzať v regióne Gerzeul. V súlade s tým tu isté dve veľké byzantské pevnosti: Gerzeulskaya a Shapkinskaya, ako aj menšie opevnenia na hranici s Abasgiou: Lar, Bat a Akhista 66 si môžu nárokovať identitu so Scotoriou. 6) Pevnosť Fusta by sa mala nachádzať niekde na hornom alebo strednom toku rieky. Kodori, keďže cez ňu prechádza apoštol Ondrej z Alanye do Sevastopolu Veľkého. Prítomnosť ľudu „Fusti“ 67 medzi Epiphaniusom, ktorého meno je jasne odvodené od názvu pevnosti Fusta 68, a prívlastok „mesto“ naznačuje význam tohto miesta. Je príznačné, že v PAF 6 je dvakrát použité nezvyčajné označenie pre pevnosť podľa etnonyma – „pevnosť Fustianovcov“ (castrum Phutensium). PAF 6 tiež potvrdzuje lokalizáciu Fusty na rieke. Kodori: Fusta sa nachádzala v „regiónoch Apsilia a Misimiana“. Toto označenie označuje polohu Fusty niekde blízko hraníc Apsilie a Misimiany, t. j. na strednom toku rieky Kodori, keďže PAF definuje iné pevnosti buď ako pevnosti v Misiminii, blízko Alanov, alebo ako v Apsilii pri Abasgii. Podľa PAF 7 bola Anastasia z cesty z Fusty na vysokú horu Schimarus „odvezená späť“ do Fusumium, ktoré sa nachádza nad pobrežnou nížinou (pozri vyššie). Vzhľadom na negatívnu charakteristiku Fusta v PAF 6 (na rozdiel od pozitívneho hodnotenia Fusumiya, nachádzajúceho sa nad rovinou), išlo o ťažko obývateľnú pevnosť, teda zrejme horskú pevnosť. Z pevností na hornom a strednom toku Kodori nie je veľa uchádzačov o úlohu takého významného centra, akým je Fusta. Pevnosť Chkhalta (Chirks-Abaa), v ktorej sa našla minca Justiniána I 69, by sa zrejme mala stotožňovať so slávnou pevnosťou Tsakhar/Iron (Sidiron) v Misiminia, o čom svedčí nielen podobnosť názvu (Chirks-Abaa), ale aj skutočnosť, že ako jediná úplne blokuje rieku. Kodori cesta od Alanov k moru, ako ju spomína Theophan Vyznávač (pozri vyššie, pozn. 64); zmena jej mena na Fusta, spomínaná v 7. aj 9. storočí, sa zdá byť nepravdepodobná. To isté platí pre Tsibile/Tsebelda (pozri tiež vyššie). Keďže počas rieky. Chkhalta a Saken nie je jediná byzantská pevnosť a pozdĺž rieky. Klych je jeden, Klychskaya, s vysokou mierou pravdepodobnosti stotožnený s Bukhloy/Bukol (pozri vyššie), potom sa okruh uchádzačov o úlohu Fusta ešte viac zužuje. Z hľadiska súzvuku je najlepší z nich trakt Apushta na strategicky dôležitom dolnom toku rieky. Amtkel, kde sa cesta z Alanie do Sevastopolu Veľkého odkláňala od rieky. Kodori na západ. Je pravda, že pevnosť nachádzajúca sa v tomto trakte, na západnom svahu mesta Pshou, je príliš malá a primitívne (suchá) postavená 70 na to, aby bola hlavným centrom v 7.–9. storočí, cez ktoré bolo potrebné prejsť na ceste z Alanov do Sevastopolu Veľkého. Ale susedná pevnosť Pal (s dvojitým múrom, priekopou a osadou), na druhom svahu toho istého mesta Pshou, ktorá kontrolovala výjazd starodávnej cesty z horských brehov Kodori na rovinu 71, mohla byť starodávna Fusta, ktorou sa nedalo prejsť na ceste z Alanov k moru. Táto pevnosť sa nachádza priamo na hranici Apsilie a Misimiany, ktorá začala niekde za Tsibilou, v blízkosti skál Bagada - vchodu do rokliny rieky. Kodori 72. Podľa toho termín futs/fusts v 7.–9. storočí. by sa mohlo vzťahovať na obyvateľstvo dolín Amtkel a Machar. 6) Teraz konečne môžeme začať lokalizovať Schimare. Údolia rieky si nemôžu nárokovať polohu Šimara. Saken (pozri vyššie), Chkhalta (kvôli nedostatku pevností) a Klych (jediná byzantská pevnosť tu, Klychskaya, sa s najväčšou pravdepodobnosťou stotožňuje s Bukhloy / Bukol; ten bol bližšie k Alanom ako Skhimar, pozri vyššie, pokiaľ ide o jeho lokalizáciu). Stredný a horný tok rieky zostáva. Kodori (nad Apushtou/Fustou; vyslanie Anastasie z Fusty do vysokohorského Skhimare je v PAF 6 opísané ako zverstvo), t. j. Dal Gorge, avšak vzhľadom na blízkosť Schimara k Alanom a „vrchol Kaukazu“ uvedený v prameňoch možno považovať iba horný tok Kodori. Pevnosť v Lata 73 je pre posádku vedenú komitétom veľmi malá a pochádza skôr z 11. – 14. storočia. To isté platí pre pevnosť v Azhar 74. Navyše sa nehodia pre rolu Shimara ako bod na ceste zo Svaneti do Alanie cez riečnu roklinu. Nenskra a horný tok rieky. Kodori: cestovateľ by musel zísť z cesty a ísť dolu riekou. Kodori. Teoreticky možno pevnosť Chkhalta stotožniť so Skhimare, ale tá bola pravdepodobnejšie postavená v 6. – 8. storočí. názov Tsahar/Iron (Sidir; pozri vyššie, III.5). Pre túto úlohu je vhodnejšia pevnosť v Omarishare pri sútoku rieky. Gvandra a Klych 75. Nachádza sa tu murivo na vápennú maltu a zvyšky kostola, kde sa neskôr (začiatkom 9. storočia) nachádzali relikvie sv. Maxima. Je vhodný ako svojou polohou na ceste zo Svanetie do Alanie, tak blízkosťou „vrcholu Kaukazu“ (práve kvôli vysokej nadmorskej výške sa sem Theodore Spudei v zime nemohol dostať), ako aj blízkosťou „Alanov“ (bezprostredná blízkosť susednej pevnosti Bukol/Klychskaja, ktorú obsadil Misima, z definície Misima). V tomto prípade sa objasňuje aj „hliadka“, ktorú vykonáva výbor Shimar: keďže susedná pevnosť Bukol/Klychskaya prešla na Alanov, potom sa pevnosť Shimar/Omarisharskaya ukázala ako hranica byzantských majetkov v údolí Kodori. Neprítomnosť toponyma podobného ako Skhimare tu možno ľahko vysvetliť viacerými zmenami populácie v Dal. V prípade, že toponymum Skhimar napriek tomu pochádza od Svan sgimar, „minerálne pramene“ (pozri. vyššie), potom tu mohol vzniknúť ešte v ére Misimiani (príbuzných Svanov), ktorí tu žili kvôli existencii práve týchto minerálnych prameňov, známych asi 4 km od Omarishara 76. Analýza údajov zo všetkých zdrojov a ich porovnanie s archeologickými materiálmi nám teda dáva možnosť navrhnúť nasledujúce identifikácie pevností na území starovekej Apsilie a Misimiany (dnešné južné Abcházsko), spomínaných v súvislosti so sv. Maximom Vyznávačom a jeho spoločníkmi. Skotorij (miesto prvého uväznenia sv. Anastázie diakona) je jednou z týchto pevností: Gerzeulskaja, Lar, Bat, Akhista (v oblasti medzi riekami Kodori a Kelasuri) alebo menej pravdepodobne Pskalskaja (na ľavom brehu rieky Kodori). Bukol (Bukhloy od Agathia z Myrinei; miesto prvého uväznenia sv. Anastázie Apocrisiary) - pevnosť Klych (na rieke Klych, neďaleko priesmyku Klukhorsky). Fusta (miesto druhého uväznenia sv. Anastasie Apocrisiaria) - pevnosť Pal (na pravom brehu rieky Kodori) alebo menej pravdepodobne Apushta (vedľa). Fusumiy (miesto tretieho uväznenia, smrti a pohrebu sv. Anastasie Apocrisiaria) - pevnosť Shapkinskaya (v oblasti medzi riekami Kodori a Kelasuri). Zichachory (pravdepodobné miesto pobytu sv. Anastasia Apocrisiary počas druhého väzenia) - Tsebeldinskaya pevnosť (Tsibilae pri Prokopiovi z Cézarey, Tibelei pri Agathiusovi z Miriney; na pravom brehu rieky Kodori). Šimar (Khimar u Epifana Mnícha; miesto uväznenia, smrti a pohrebu sv. Maxima Vyznávača) - pevnosť Omarishar (na hornom toku rieky Kodori, na sútoku riek Gvandra a Klych) alebo menej pravdepodobne pevnosť Chkhalta alebo Klych (tiež na hornom toku rieky Kodori). Autor ďakuje D. Alekseevovi, G. I. Benevichovi, Sh. Gugushvilimu, A. G. Dunaevovi a D. S. Korobovovi za cenné rady. Ich úplnú recenziu v súčasnosti pripravuje na publikovanie G.I. Benevič. Pozri tiež: Salnikov S. B. Maxim Vyznávač v štúdiách západných a domácich patrolológov // Bulletin Čeľabinskej univerzity. 10. epizóda: Orientálne štúdie. eurázijstvo. Geopolitika. 2003. Číslo 2. S. 104–114; Princ M. Maxim spovedník (580 – 662): Bibliografia. Beograd, 2012. s. 75–80. (Bibliografia socialistickej teológie. Kniha 6). Tak v najnovšej všeobecnej práci o problémoch lokalizácie byzantských pevností z „dokumentácie“ sv. Maxima (Voronov Yu. N. Ancient Apsilia. Sukhum, 1998; citované z dotlače: Voronov Yu. N. Scientific works. Sukhum, 2010. T. 3. P. 141) neexistuje žiadny odkaz na zásadný článok v Gruzínsku od K.4. S. Kekelidze (Informácie z gruzínskych prameňov o Maximovi Vyznávačovi // TKDA. 1912. č. 9. S. 1–41; č. 11. S. 451–486; pretlačené v: Kekelidze K. S. Etudy k dejinám starovekej gruzínskej literatúry, Tbilisi. T. 196). Pre podrobnú analýzu pozri: Brilliantov A.I. O mieste smrti a pohrebe sv. Maxima Vyznávača // ХВ. 1922. T. 6. Vydanie. 1. s. 1–62. Naším cieľom bolo zhodnotiť pramene z pohľadu súčasného stavu výskumu. Ed. v: Scripta saeculi VII, vitam Maximi Confessoris illustrantia, una cum latina Interpretatione Anastasii Bibliothecarii iuxta posita / Ed. P. Allen, B. Neil. Turnhout; Leuven, 1999. (CCSG; 39); Maximus vyznávač a jeho spoločníci / Ed. a preklad. od P. Allena a B. Neila. Oxf., 2002. Existujúci ruský preklad (Výtvory nášho svätého otca Maxima Vyznavača. Prvá časť: Život sv. Maxima a služba jemu / Trans., vyd. a cca. M. D. Muretov. Sergiev Posad, 1916. S. 1–223; reprodukované s menšími dokumentmi sv. Maxima a jeho spoločníka v odkazoch: sv. Zostavil G. I. Benevich, editor D. A. Pospelov, Svätá hora Athos, 2012, s. 59–198; Maxim Confessor: polemika s origenizmom a monoenergizmom, 2007, s. 157–230, Materiály pre štúdium života a diela sv. V–XXV). Κάστρον Σχήμαριν πλήσιον τοῦ ἔθνους τῶν λεγομένων Ἀλανῶν. Κάστρον λεγόμενον Σκοτόριν τῆς Ἀψιλίας πλησίον τῆς Ἀβασγίας; ἕτερον κάστρον, οὗ ὄνομα Βουκόλους τῆς λεγομένης Μισι ανῆς χώρανς χώρανς χώρας χώρας χώρας χώρας τῆς λεγομένης μεθορίοις τῶν λεγομένων Ἀλανῶν, ὅπερ κάστρον (PAF 5). Κάστρον τῆς λεγομένης Σουανίας; κάστρον τῆς λεγομένης Θακυρίας πλήσιον Ἰβερίας. quasi quinque signis longius a diuinitus custodienda domo sua, in loco monachos ueraciter condecente. ἡμῶν δὲ μὴ δυνηθέντων ἐκεῖσε παραγενέσθαι διά τε τὴν τοῦνςςκρουυνςνρουυνςςςουσε ἤτοι τῆς κορυφῆς τῶν Καυ σίων, οὗ ὑψηλότερον ὄρος ἐπὶ γ´μς οὗ ὑψηλότερον ὄρος ἐπὶ γ´μς δυσχέρειαν καὶ τὴν ὥραν τοῦ ἔτι μὴν καὶ τὴν γενομένην σύγχυσενντντντντντντντντντιν ἐν τοῖς μέρεσιν ἐκείνοις (VFS 9). V latinskom preklade Knihovník Anastasius chybne hovorí „Alan“. ἐν κάστρῳ ἐπιλεγομένῳ Θουσούμης κειμένῳ ἀπάνω χωρίου ηματτςου Μαχχό Ἀψιλίας τέλους, κατ᾿ ἀνατολὰς τῆς Ποντικῆς θαλάστσης, παρḽν παρ᾿ ν πόδα τῶν Καυκασίων ὁρέων, πλησίον τῆς ὡς ἀπὸ στημείων πέχων πέντεων πέϿτεσς Ζιχαχώρεως, ἤγουν τοῦ πρώτου πατρικίου καὶ μαγίστρου τῆς αὐτῆςΛαώῆςΛαώνΛνΛΛςώχυν χώρας (VFS 5). quasi quinque signis longius a diuinitus custodienda domo sua. Pozri: Bracke R. B. Ad Sancti Maximi Vitam: Studie van de biografische documenten en de levensbeschrijvingen betreffende Maximus Confessor (asi 580–662). Proevschrift. Lowen, 1980; Roosen B. Maximi Confessoris vitae et passions graecae: vývoj hagiografického spisu // Byzantion. 2010. T. 80. S. 408–460. Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae / Ed. H. Delehaye. Brusel, 1902. Col. 409, 887, 910, 924. (Acta sanctorum, Nov., Propyl.) „Kláštor sv. Arsakiosa“ v článku SEC z 21. januára je zrejmý preklep, ktorý navyše chýba v rukopise Sa. Pozri tiež: Khoperia L. Maximus vyznávač: Život a dielo v gruzínskej tradícii // Maximus vyznávač a Gruzínsko. Louisville, KY, 2010, s. 45–46. (Iberica Caucasica; 3); Larchet J.-C. Le martyre, l'exil et la mort de saint Maxime le Confesseur et de ses deux učeníci, Anastase le Moine et Anastase l'Apocrisiaire. Quelques precisions en rapport avec des découvertes archéologiques recentes // RHE. 2013. Zv. 108. Číslo 1. S. 65–97 Text BHG 1236d zostáva nepublikovaný a odkazujeme tu na: Bracke R. B. Op. cit. S. 416–418. O ňom pozri: Khoperia L. Op. cit. S. 42–43. Roosen B. Op. cit. S. 451–456. Neale a Allen (Scripta... S. 171) vágne píšu, že „pre obsah na začiatku medzery sa možno odvolať na pasáž v gréčtine v... BHG 1233m.“ Zrejme aj preto sa vydavatelia neodvážili použiť tento text na rekonštrukciu gréckeho originálu PAF. ὁτοῦ αὐτοῦ κάστρου Σχημάρεως κώμης Μιστριάνος, ὁ κταὶ βιγλεύύωνλεύϿννος ἑαυτοῦ στρατιωτῶν…οὐχ᾽ ἅπαξ, οὐ δίς. Takmer všetky vysokohorské pevnosti západného Kaukazu, ako napríklad Shimar, sa nachádzajú na strmých útesoch, vedľa ktorých nie sú žiadne iné budovy. Pozri: Janin R. La géographie écclesiastique de l’Empire byzantine. Vol. III. P., 1969. S. 121. O tom pozri: Vinogradov A. Yu., Gugushvili Sh. Abcházsky katolicát. Jeho pôvod a raná história (8.–10. storočie). M., 2013 [v tlači]. O ňom pozri: Kekelidze K. Dekrét. op.; Khoperia L. Op. cit. S. 39–43 Kekelidze K. vyhláška. op. P. 35. It cannot be ruled out that the poorly readable Greek insert actually mentioned the fortress of Schimarus - then the mysterious insertion of the Greek text into the Georgian gloss becomes understandable as a quotation from some Greek text. Grécke legendy o svätom apoštolovi Ondrejovi. Zväzok 1. Životy / Príprava vydania. A. Yu. Vinogradov. Petrohrad, 2005. s. 144–145, 312. (Knižnica kresťanského východu. Zv. 3) The journey of Epiphanius himself to Alania is doubtful, since he would hardly have sought refuge in a non-Christian country, and could not carry out a diplomatic mission, since he was in opposition to Leo III. Na druhej strane, Epiphanius, ktorý všade hľadal relikvie, by len ťažko zlyhal pri uctievaní hrobu sv. Maximy. Dzhanashvili M. G. Správy o gruzínskych kronikách a historikoch o Chersonesos, Gothia, Khazaria, Didoetia a Rusko // SMOMPC. 1892. Vydanie. 12. S. 11. Pozn. 20. Gan K. Prvé skúsenosti s vysvetľovaním kaukazských zemepisných názvov // SMOMPC. 1909. Vydanie. 30. S. 148. Pri všetkých článkoch uveďte celý rozsah strán Alekseeva E. P. Staroveká a stredoveká história Karachay-Cherkessia. M., 1971. S. 132. Pre kritiku pozri: Brilliantov A. Dekrét. op. S. 39. Prokopiovo uchimerium sa s najväčšou pravdepodobnosťou stotožňuje s pevnosťou v Motsamete pri Kutaisi; pozri: Lanchava O., Kartsidze N. Ukhimerioni - pevnostné mesto Tskaltsiteli // Zborník Štátneho historického múzea Kutaisi. 2009. T. 19. S. 9–16 (po gruzínsky: http://saunje.ge/index.php?id=1060&lang=ka). Brilliantov A. vyhláška. op. s. 40–62. V prvej časti článku sú však natiahnutia a zámeny pojmov: pozri napr. na str. 37–38: "Alani mohli byť (moja kurzíva - AV) v tom čase blízko súčasného Muri na východnej aj západnej strane. Bez toho, aby boli na "vrchole" Kaukazu... Muri v každom prípade zaujíma vznešenú pozíciu (moja kurzíva - A.V.)" Kuznecov V. A. Kresťanstvo v Alanyi pred 10. storočím. // Správy o YuONII. Vol. 23. Tbilisi, 1978. S. 34. Pozri: Khoperia L. Op. cit. S. 39. N. 52. Chikovani M. Ya. Obraz Maxima Vyznávača (Vyznávača) v gruzínskych legendách 7. – 8. storočia // Celosväzové vedecké zasadnutie venované výsledkom terénneho archeologického a etnografického výskumu v roku 1970. Abstrakty správ. Tbilisi, 1971. s. 134–135. Moderný pohľad na otázku miesta presídlenia (sic!), smrti a pohrebu sv. Maxima Vyznávača v Gruzínsku // XV. výročná teologická konferencia PSTGU. 2005, s. 232–245. J.-C. Larchet vo svojom článku (Larchet J.–C. Op. cit. S. 80–84), nekriticky citujúc identifikačné údaje toponým z „dossier“ svojich predchodcov, tiež akceptuje lechchumskú lokalizáciu Skhimara. Brilliantov A. vyhláška. op. s. 38–39. Eseje o histórii Gruzínska. T. II. Tbilisi, 1988. S. 387. Kuznecov V. A. Kresťanstvo na severnom Kaukaze do 15. storočia. Vladikavkaz, 2002. s. 30–32. Voronov Yu. N. Starožitnosti vojensko-suchumskej cesty. Suchumi, 1977 (citované z dotlače: Voronov Yu. N. Vedecké práce. T. II. Suchum, 2009. S. 333). Samostatne si treba všimnúť postavenie L. G. Chruškovej (Ranokresťanské pamiatky východnej oblasti Čierneho mora (IV-VII storočia). M., 2002. S. 59), ktorá Skhimaru umiestňuje niekde „do oblasti Apsilia, Misimiana a Svaneti“. Uvádza však zdroje s veľkým počtom chýb. Takže v jednej krátkej fráze: „Vládca Abazgie, patricij Gregory, ho vzal pod svoju ochranu a umiestnil ho v blízkosti jeho sídla vo Fusume (Θουσούμης), v oblasti Zichakhoreos (Ζιχαχώρεως), na úpätí Kaukazu, na hranici troch štátov Abazgia a Albid. (!) omyly naraz: Gregor bol vládcom Laziky (VFS 5; alebo Alania, podľa latinského prekladu), ale nie Abasgie (medzitým sa potom z tejto mylnej tézy vyvodzujú ďalekosiahle závery); Zichakhory (Ζιχαχώρεως je genitív) nie je lokalita, ale práve sídlo Gregora; nakoniec sa Fusumiya podľa VFS 5 nachádzala „v blízkosti krajiny Krista milujúcich Abasgovcov a ľudu Alanovcov“, a nie na hranici Abazgie a Alanie (o chybnom zblížení Fusumiya s Alanmi pozri vyššie). Fantastický „Princ z Abazgie Gregory“ už medzitým migroval do iných diel (Maxim vyznávač: polemika... S. 151–152). Vo všeobecnosti sa z historických dôvodov v Hornej Svanetii prakticky nestavali žiadne pevnosti (pozri: Kultúrne pamiatky Gruzínskej SSR, prevzaté pod štátnu ochranu. Tbilisi, 1959, s. 232–234), takže zvyšky byzantskej pevnosti by boli dávno identifikované. Navyše v závere späť. storočia Byzantínci neovládli Hornú Svanetiu, ako vyplýva z posolstva Menandra Ochrancu (De legationibus gentium ad Romanos. 22). Pozri: Titus. Svan-gruzínsky slovník, s. სგიმ (http://titus.uni-frankfurt.de/texte/etce/cauc/svan/sv_dict/sv_di.htm?sv_12323.htm; obe okolnosti láskavo naznačil D. Alekseev). Belinsky A. B., Dzhopua A. I., Korobov D. S., Skakov A. Yu. Správa o rekognoskácii archeologických pamiatok v hornej časti rokliny Kodori v Abcházskej republike v roku 2010. Moskva, Stavropol, Suchum, 2011. s. 5–6. Ďalšie stredoveké opevnenie, ktoré objavili autori tejto správy (str. 6) severovýchodne od dediny Saken a pozostáva podľa ich názoru z osamelej strážnej veže, je v skutočnosti pozostatkom malého kostolíka, ktorý opísal Yu. N. Voronov (Voronov Yu. N. Op. op. S. 333). Toto je možno Darinská cesta do Alanye, ktorú opísal Menander Ochranca (De legationibus gentium ad Romanos, 22). Voronov Yu. N. vyhláška. op. S. 332; aka. Staroveká Apsilia... S. 424. L.G. Chrušková (op. cit. s. 57) bez odkazov alebo argumentácie stotožňuje Faqiriya s Tsahar-Sidirom, čo je úplne v rozpore s textom PAF 4. Ingorokva P. Georgij Merchule. Tbilisi, 1954. S. 132 (v gruzínčine). Bádateľmi často používaná forma Xychachory pochádza z chyby v latinskom preklade Anastasia Knihovníka. Pozri: Voronov Yu. N. Staroveká Apsilia... S. 415–421 Pozri: Amichba G. A., Papuashvili T. G. Z histórie spoločného boja Gruzíncov a Abcházcov proti zahraničným dobyvateľom (storočia VI-VIII). Tbilisi, 1985. S. 58. Pozri: Voronov Yu. N. Staroveká Apsilia... S. 412–415. Pozri: Kartlis Tskhovreba. História Gruzínska / Kapitola. vyd. R. Metreveli. Tbilisi, 2008. s. 108–112. Pozri: Chruškova. vyhláška. op. s. 322–327. L.G. Khrushkova (Op. cit. s. 57) bez odkazov alebo argumentácie presadzuje identitu Scotoria a pevnosti Tsebelda. Yu. N. Voronov (Ancient Apsilia... S. 424) ju mylne považoval za Tsahar, z nejakého dôvodu považoval tento názov za odlišný od Železnej pevnosti (ktorú Voronov stotožnil s Tsebeldinskou), na rozdiel od Agafie (Historiae. 3, 16, 5). V skutočnosti ani pevnosť Pskal, ani pevnosť Tsebelda nezodpovedajú opisu Theophanesa Vyznávača (Chronographia. 393–394), ktorý naznačuje, že Železná pevnosť sa nedá prejsť na ceste z Alanye k moru pozdĺž rokliny Kodori. O nich pozri: Voronov Yu. N. Staroveká Apsilia... S. 421–422 Grécke povesti... S. 117, 287. Podobne ako „sus“, odvodené z chybného hláskovania Suaniy – Susaniya (pozri vyššie). Voronov Yu. N. Starožitnosti... S. 326–330. O nej pozri: Voronov Yu. N. Staroveká Apsilia... S. 423. O nej pozri: Tamže. S. 423. Pravda, S. Kaukhchishvili (Georgica. T. II (1). Tbilisi, 1941. S. 54) uvádza legendu obyvateľov dediny Aleksandrovskoye pri Suchumi, že Fusta bol s nimi. Nie je tam však známa žiadna pevnosť a toto územie malo byť definované ako blízko Abasgie (ako Scotorius alebo Fusumium), a nie Misimiany. O nej pozri: Voronov Yu. N. Starožitnosti... S. 328. O nej pozri: Voronov Yu. N. Staroveká Apsilia... S. 423–424. O nej pozri: Voronov Yu. N. Starožitnosti... S. 331–332; na mape (obr. 1) je omylom umiestnený pri sútoku rieky. Gwandra a Saken. Bondarev N.D. V horách Abcházska. M., 1981 (kapitola „Údolia Saken a Gwandra“; pozri na webovej stránke: http://www.novabhazia.ru).