Încă o dată la problema locului de exil, moartea și înmormântarea Sfântului Maxim Mărturisitorul și a tovarășilor săi

Cuprins I. Sursă de date ΙΙ. Localizările existente ale lui Schimare III. Localizarea Skhimare și a altor cetăți menționate în surse Până în prezent, discuțiile continuă cu privire la locul de înmormântare (precum și locurile asociate de exil și moarte) din Sankt Petersburg, exilat la Lazika. Maxim Mărturisitorul, care capătă uneori tentă național-ecleziastică 2. Situația a devenit acum paradoxală: studiile istorice și arheologice moderne se bazează pe cercetări textuale de acum un secol, și chiar și atunci nu integral 3. La rândul lor, aceste analize ale textelor nu au o bază manuscrisă suficientă (vezi mai jos, I). Prin urmare, vom reveni mai târziu la trecerea în revistă a diferitelor puncte de vedere, dar deocamdată ne vom adresa acele surse care oferă informații cu privire la problematica care ne interesează, ținând cont de ultimele lor publicații 4. Aceste surse pot fi împărțite în două grupe. Prima cuprinde texte hagiografice (greacă, latină și georgiană) de origine bizantină, dedicate vieții Sf. Maxima. Al doilea include texte de diferite genuri care oferă informații despre Sfântul Maxim, dar nu sunt dedicate în mod special acestuia. Textele hagiografice dedicate vieții Sf. Maxime, la rândul lor, se împart în două grupe: relatări ale martorilor oculari și biografii ulterioare. 1. Printre mărturiile contemporanilor se numără partea caucaziană a vieții din Sankt Petersburg care ne interesează. Maxima este cuprinsă în două surse grecești: „Scrisoarea lui Anastasius către Theodosius” (denumită în continuare PAF), scrisă de Anastasius Apocrisiarius c. 665 și păstrat parțial doar în latină, iar în „Memoriile lui Theodore Spudei” (denumit în continuare VFS), compilat c. 668 5 Soarta sfântului este prezentată în mod consecvent doar în PAF: după sosirea epuizată a Sfîntului Venerabil la Lazika. Maxim a fost separat imediat de tovarășii săi și dus pe targă la „cetatea Schimarus, lângă oamenii numiti Alans 6”, unde a fost pus în arest (PAF 4). Aici a murit, iar mormântul său, peste care a avut loc o minune obișnuită sub formă de lumină de noapte, a fost amplasat și în această cetate (PAF 5). Iar discipolii săi, Anastasius Diacona și Anastasius Apocrisiarius, autorul PAF, au fost mai întâi exilați în cetățile lui Scotorius și, respectiv, Bukol 7, iar apoi, prin Mucurisius (τὸ λεγόμενον Μουκουρίσιν), au fost trimiși, respectiv, fortăreața și, respectiv, s-a „fortăreață” și, respectiv, „Familia“. 8. Anastasius Diacon a murit fie în „cetatea Svaniei”, fie în drum spre ea (PAF 4), iar Anastasius Apocrisiarius a fost transferat ulterior „pe ținuturile Apsiliei și Misimania”, în cetatea Fustu (PAF 6; castro Phustas; castro Phustensium). În cele din urmă, trebuia să fie transferat la același Schimares (Schemareos castrum), dar în acest moment princeps local a fost răsturnat în Lazika, iar noul princeps (mai târziu va fi indicat că acesta este patricianul și maestrul Grigorie) Anastasia „a fost luată înapoi (reduxit) de pe calea [care duce] la locul de mai sus și a fost asigurat pentru așezare, în care a fost stabilit în Schimares. situat la cinci mile de moșia sa (PAF 6–7). De menționat că nu vorbim despre o mănăstire, ci pur și simplu despre un loc „cu adevărat potrivit pentru călugări 9”. Teodor Spudei, care a vizitat Lazika la scurt timp după moartea sfinților, în „Memoriile” sale nu abordează locul morții Sfântului Maxim, ci confirmă locația mormântului Sfântului Maxim din Schimare, povestind despre miracolul care a avut loc la mormântul său, cu referire la comitetul cetății Schimare Mystriana. Teodor însuși nu a putut ajunge acolo din cauza dificultăților de cățărat, iarnă și „confuzia națiunilor” care avea loc atunci în acele părți 10. În plus, Teodor identifică locul celui de-al treilea, exil lazian al lui Anastasius Apocrisiarius, adică „un loc cu adevărat potrivit pentru călugări” din PAF, situat deasupra satului Fusumiy, 7, cu „satul Motressului” de mai sus. sfârșitul climei Apsiliei, în estul Mării Pontice, chiar la poalele Munților Caucaz, lângă țara abasgiilor iubitoare de Hristos și a poporului alan, la vreo cinci mile de satul Zichakhori, adică prima casă a lui Grigorie, patricianul cu adevărat iubitor de Hristos și stăpânul acestei țări Laz 11, fără a mai fi menționat în P. 1312, 11". 2. Relațiile dintre biografiile ulterioare ale Sf. Maxime fac obiectul dezbaterii științifice 14 . Cu toate acestea, pentru subiectul care ne interesează, aceste relații nu sunt atât de importante, deoarece nu conțin informații fundamental noi în comparație cu relatările martorilor oculari. O parte din aceste biografii sunt sinaxari (denumit în continuare SEC) 15, care vorbește despre șederea Sfântului Maxim în exilul Lazik este foarte scurt și adaugă doar, în comparație cu PAF și VFS, că a fost înmormântat în mănăstirea Sf. Arsenia 16. O problemă separată este transferul misterios „Amintiri din Sfânta Moștenire” din August. 13 în SEC, unde este plasat același text ca și sub 21 ianuarie, fără nicio poveste despre transferul efectiv al moaștelor pe 17 (de asemenea, originea amintirii sfântului din 19 și 26 august în unele sinaxarions este neclară). Judecând după data - 13 august, adică ziua morții Sfântului Maxim (conform PAF 6), mențiunea „transfer de moaște” este o greșeală a compilatorului SEC ser. Secolul X Alte biografii, care se numesc de obicei Vitae (BHG 1236, 1236d, 1234, 1233m+n), preiau – prescurtat în diverse feluri – povestea exilului lazik al călugărului din PAF 18. Ca și în sinaxarions, în Vitae locul de înmormântare a mănăstirii Sf. Maximus se află în numele Lazid. O reelaborare a materialului lor este viața sfântului, pierdută în greacă, dar păstrată în georgiană, compilată de Ioan Xiphilinus în secolul al XI-lea. 19 Astfel, singura inovație semnificativă (adică nu cauzată de confuzie sau eroare clericală) a tradiției hagiografice de mai târziu privind exilul lazic al sfinților este menționarea înmormântării Sfântului Maxim în mănăstirea Sfânta Arsenia. Cum ar putea apărea aici și de ce lipsește din textele secolului al VII-lea? Problema este complicată de faptul că în Vitae, care reproduce mai mult sau mai puțin consecvent textul PAF, mențiunea mănăstirii Sf. Arsenia este situată tocmai în locul în care PAF nu s-a păstrat în greacă și este reprezentată doar de traducerea în latină a lui Anastasius Bibliotecarul, care, de asemenea, nu este lipsită de erori (comparați, de exemplu, cu înlocuirea lui Alan de mai sus). Să luăm în considerare relația dintre PAF și Vitae folosind exemplul celui mai apropiat textual de viața PAF BHG 1233m+n. Igitur tertio decimo die praedicti Augusti mensis, praeteritae quintae indictionis, secundum divinum eius vaticinium, feria septima, praesentibus derelictis perrexit Τῇ οὖν τρικαιδεκάτῃ τοῦ Αὐγούστου μη νὸς ἡμέρᾳ ἑβδόμῃ κατὰ τὴν αὐτοῦ πρόρρησιν εὐδοκίᾳ Θεοῦ μικρὸν νοσή- σας εἰς χεῖρας Θεοῦ τὴν ψυχὴν αὐτοῦ παρέδωκεν χαίρων καὶ ἀγαλλιώμενος καὶ ἐτάφη ἐν μοναστηρίῳ τοῦ ἁγίου Ἀρσε- Pe de o parte, este posibil să presupunem că BHG 1233m+n a păstrat informații omise de traducătorul latin al PAF. Această presupunere este susținută de faptul că, potrivit lui B. Rosen, Vitae și, mai precis, BHG 1233m+n nu depind de sinaxarion, ceea ce înseamnă că mențiunea mănăstirii Sf. Arsenie trebuie să se întoarcă la izvorul lor antic comun, care ar putea fi textul original al PAF 20. Pe de altă parte, deși traducerea BHG 123 este încă apropiată de BHG+n 123. reelaborează textul PAF: în partea inițială a poveștii despre exilul Lazik - nesemnificativ (în plus față de numeroasele omisiuni, aceasta este o dublă înlocuire a lui ἐμὲ cu τὸν ταῦτα γράφοντα, precum și ἐτελενύ to πεσεντα ... ψυχήν), iar la sfârșit – în mod semnificativ (pe lângă toposul nou introdus de „tradiție a sufletului”, s-au schimbat împrejurările morții: de la praesentibus derelictis – la εὐδοκίᾳ Θεοῦ μικρὸν νοσνκαίας νοσήσας... ἀγαλλιώμενος). În acest context, mențiunea înmormântării în mănăstirea Sf. Arsenia seamănă mai degrabă cu o inserție a redactorului sursei comune Vitae și SEC (editarea sa se remarcă și în neconcordanțele de mai sus dintre PAF și BHG 1233m+n). În plus, instrucțiunile pentru înmormântarea rămășițelor Sfântului Maxim în mănăstire sunt contrazise de împrejurările istorice. În primul rând, este complet neclar de unde provine mănăstirea din fortăreața de graniță de munte înaltă din Shimar, deși nu este menționată nicio altă mănăstire monahală în această regiune la acel moment. În al doilea rând, VFS 9 indică clar că miracolul aprinderii lămpilor peste mormântul sfântului a fost observat de „comitetul Mistrian, care, în timp ce patrula cu soldații săi, i-a văzut nu o dată sau de două ori, ci de multe ori...” 22 - este evident că mormântul Sfintei Maxima se afla direct în fortăreață, unde se aflau în patrulă separată și nu soldații23. Deci, cu un grad mare de probabilitate, mănăstirea Sf. Arsenie ca loc de înmormântare a Sf. Maxima este o inserție a unui hagiograf de mai târziu, și nu se întoarce la lectura originală greacă pierdută a PAF 5. O altă întrebare este de unde a venit numele mănăstirii? S-ar putea presupune că acesta este numele mănăstirii în care se aflau moaștele Sfântului Maxim după începutul secolului ΙΧ, când se aflau încă la Schimare (vezi mai jos, Ι.4), dar o astfel de mănăstire nu a fost consemnată nici în Constantinopol, nici în provincia bizantină de atunci. Moaștele Sf. Maxima (mâna dreaptă) sunt menționate în epoca bizantină doar într-o mărturie a unui pelerin englez. ΧΙΙ in. despre Biserica Sf. Eufemia din Constantinopol de la Hipodrom, ceea ce, însă, nu este confirmat de descriptorul meticulos al moaștelor care a fost acolo zece ani mai târziu - Antonie de Novgorod 24. În ceea ce privește posibilitatea existenței unei astfel de mănăstiri în Lazika, unde după început. ΙΧ in. au fost transferate moaștele sfântului, trebuie amintit că după 787 (i.e. în epoca creării lui Vitae), numele Lazika trece în scrierea bizantină de la vechiul Lazika-Egrisi pe teritoriul de lângă Trebizond 25, unde nu există monumente asociate cu Sfântul Arsenie sau Sfântul Maxim Mărturisitorul, de asemenea neatestat. Singura opțiune rămâne presupunerea apariției unei astfel de mănăstiri chiar în Skhimare după scrierea PAF și VFS, deși originea unei astfel de dedicații este neclară; în acest caz, acest lucru nu ne ajută în niciun fel în localizarea lui Shimar. Astfel, chestiunea izvorului inserției în sinaxarion și viața Sfântului Maxim menționează mănăstirea Sfânta Arsenia din Lazika rămâne deschisă. Legătura intermediară a fost probabil textul revizuit al PAF, păstrat în BHG 1233m+n. 3. O ramură aparte a tradiției hagiografice a Sf. Maxima - traducere georgiană a vieții sale 26. Această traducere nu conține nicio informație nouă despre exilul Lazik (cu excepția faptului că Schimare este numit aici Himar, cf. mai jos, I.4), dar o serie de detalii topografice interesante sunt cuprinse în scolia celor două manuscrise. Astfel, manuscrisul Centrului Național al Manuscriselor din Tbilisi, col. A (fostă Biserică și Muzeu de Arheologie Tiflis), nr. 97 (sec. XI) menționează denumirile georgiane ale cetăților din PAF: pentru Skotoria - Kotori și pentru Bukola - Bokele. În plus, ea clarifică că „cetatea Svania” fără nume de la PAF 4 este cetatea Muri. Manuscrisul Centrului Național al Manuscriselor din Tbilisi, col. A (fostă Biserică și Muzeu de Arheologie din Tiflis), nr. 222 (secolul ΧΙΙ; p. 440) conține în margini, vizavi de mențiunea morții Sf. Maxim, o notă de cinabru din secolul al XIX-lea: „moaștele Sfântului Maxim se odihnesc în cetatea Muri de lângă Tsageri” (scriu în grecește cuvintele „sau oarecum” în limba greacă). conservate și reconstruite de protopopul K. Kekelidze probabil pe baza faptului că a existat într-adevăr o cetate Muri lângă Tsageri) 27. Dacă reconstrucția prot. K. Kekelidze are dreptate, rezultă că scolia a două manuscrise georgiene se contrazic: primul îl identifică pe Muri cu „cetatea Svaniei” (unde a fost exilat Anastasius Diaconul, conform PAF 4), în timp ce al doilea - cu locul de înmormântare a Sf. Maxima, adică cu Schimar (conform PAF 5). În același timp, clarificarea manuscrisului TTsAM 97 cu privire la „Cetatea Svania” se încadrează bine într-o serie de alte precizări actualizate ale acestuia, încercând să identifice locurile menționate în viață cu realitățile georgiene ale secolului I, în timp ce scolia din manuscrisul TTsAM 222 este situată în izolare, fie în mormântul de cinstire, fie mai dezvoltat în mormântul saint. probabil, demonstrând o înțelegere incorectă a glosei mai vechi din TCAM 97, sau – dacă pasajul prost păstrat vorbește nu despre Muri, ci despre Schimare (vezi mai sus) – fiind un simplu citat dintr-un text grecesc. 4. Detaliile geografice despre exilul, moartea și înmormântarea Sfântului Maxim Mărturisitorul nu s-au reflectat practic în surse care nu au legătură directă cu sfântul. Cu toate acestea, un text oferă încă informații importante despre subiectul care ne interesează. Epifanie Monah în „Viața Sfântului Andrei” descrie călătoria apostolului prin Caucaz astfel: „... am coborât în Iberia și la Phasis, iar câteva zile mai târziu la Susania... Apoi am ajuns la cetatea Himar, unde astăzi este locul de odihnă al îndelung-răbdătorului Maxim. orașul Fusta. Și... ne-am dus la Avasgiya Venind la Sevastopol cel Mare..." 28. Este evident, însă, că de fapt Epifanie descrie aici traseul propriu-zis al propriei sale călătorii (care a avut loc la scurt timp după 815) sau informatorul său 29: acest lucru este indicat în mod clar de cuvintele „unde este cel care suferă îndelung.” Deci, potrivit lui Epiphanius, Khimar (identic în mod evident cu Skhimaru PAF, VFS și Vitae și Khimaru din tradiția georgiană) se află în drum spre Alanya din Susania: aceasta din urmă este o denaturare a formei „Suaniya”, adică Svaneti. Alania se referă aici la teritoriul Kabardino-Balkariei moderne și - și mai probabil - Karachay-Cerkessia, așa cum este indicat de traseul apostolului, care merge de la Alania la Abasgia, și anume la Sevastopol cel Mare (modernul Sukhumi). O altă precizare importantă cuprinsă în Epifanie se referă la Fusta - cetatea de unde mergea drumul spre Schimarus, din care s-a „retras” Anastasius Apocrisiarius (PAF 6). În PAF 5 Fusta este descrisă ca o cetate îndepărtată undeva în Apsilia sau Misimiana, adică trebuia să fie undeva în valea râului. Kodori și afluenții săi. Într-adevăr, Epifanie o menționează între Alania și Abasgia: "Și Simon și Andrei s-au dus la Alania și orașul Fusta. Și, după ce au făcut multe minuni și i-au instruit pe mulți, au mers la Abasgia. Ajunși la Sevastopol cel Mare..." Așadar, potrivit lui Epifanie, Fusta, pe care el îl numește oraș, se afla pe drumul din Alania de Vest (modernă) și Kabardi-Chernopolkesia (moderna) Kabardia Sevasto-balkar Sukhumi), adică undeva de-a lungul râului. Kodori. Acum ar trebui să rezumam ceea ce știm despre Schimare/Khimar, locul morții și locul de odihnă al Sfântului Maxim, din relatările martorilor oculari, din tradițiile hagiografice (inclusiv traduceri) de mai târziu și de la Epifanie Călugărul: 1) Schimare este situat lângă Alans (PAF 4). 2) Este situat în apropierea „vârfului Caucazului” (VFS 9). 3) El este subordonat autorității lui Patrik Lazika (PAF 6). 4) Exista un drum de la ea la Fustu, de unde se putea intoarce la Fusumii (PAF 6, VFS 5). 5) Este pe drumul de la Svaneti la Alania (Epifanie Monahul. Viata lui Andrei. 32). 6) A existat o mănăstire a Sfântului Arsenie (sinaxariu și viață a Sfântului Maxim Mărturisitorul). 7) Este identică cu cetatea Muri (glosa manuscrisului TTsAM 222). După cum am văzut mai sus (I. 2), mențiunea mănăstirii Sf. Arsenia din Skhimare (nr. 6) nu este de acord cu realitățile istorice, iar identificarea lui Skhimare cu cetatea Muri (nr. 7) este dată doar de o glosă georgiană prost păstrată din secolul al XIX-lea, care contrazice o altă glosă georgiană a secolului al XIX-lea. Primele cinci indicații par fiabile (primele patru sunt în general contemporane cu evenimentele descrise) și nu se contrazic. Așadar, următoarele informații autentice despre Skhimare sunt izolate de surse: era situat în apropierea alanilor și vârful Caucazului, pe drumul de la Svaneti la Alania, era legat printr-un drum cu Fusumium și Fusta și era supus autorității domnitorului Lazika. eu. Localizări existente ale lui Schimare Să vedem acum cum datele din surse sunt de acord cu opțiunile de localizare pentru Skhimare propuse în literatura științifică. Cunoaștem cinci variante, găsite în principal prin consonanță. Să le considerăm în funcție de gradul de îndepărtare a localizărilor propuse față de coordonatele indicate în surse. 1) M.G. Janashvili 30, K. Gan 31 și E.P. Alekseev 32 a propus să identifice Shimar cu Khumara și fortăreața sa din Alanya, pe malul drept al râului. Kuban (moderna Karachay-Cherkessia, lângă orașul Karachaevsk). Această presupunere este respinsă nu numai de lipsa datelor privind controlul bizantin sau laz asupra cetății Khumarin din Caucazia de Nord, ci și de faptul că PAF 4 (în pasajul despre Bukol) notează clar ceea ce se învecinează cu alani și ce este în puterea lor, în timp ce Shimar este menționat aici ca fiind situat doar „lângă alani” 33. 2) A. Brilliantov 34, care a analizat cu strălucire (la nivelul științei vremii sale) informațiile din surse despre locul de exil al Sfântului Maxim și al tovarășilor săi și localizările acestora care existau la acea vreme, a încercat, la rândul său, să-l identifice pe Schimar cu cetatea Uchimerium, menționată de Procopius din Cezareea 35, pe lângă cercetările lingvistice, pe care el însuși le recunoștea și el însuși, pe lângă cercetările lingvistice 35 dificile. a subliniat că Uchimerium lui Procopius era situat lângă Kotais-Kutaisi 36 . Pentru a corecta o astfel de întindere geografică, Brilliantov a încercat să aducă Ukhimeria mai aproape de Muri în Lechkhumi, a cărui localizare este, de asemenea, insuportabilă (vezi mai jos, II. 3). În general, întreaga a doua parte a articolului 37 al lui Brilliantov dă impresia unui fel de tur de forță, o încercare de a demonstra „mai mult sau mai puțin cu succes” că este posibil să se identifice Schimarus cu Uchimerium lui Procopius, care este departe de Schimarus atât ca aspect fonetic, cât și ca locație. Cu toate acestea, această versiune a găsit sprijin, printre altele, de la specialistul din Caucaz V.A. Kuznetsov 38, care, însă, l-a abandonat ulterior (vezi mai jos, II.5). 3) Cea mai veche este încercarea de a localiza Shimar în diferite locuri din Lechkhumi/Svaneti de Jos. Această localizare există în trei versiuni. a) După cum am văzut deja mai sus (vezi I. 3), o încercare de a corela Skhimar cu cetatea Muri a fost făcută deja în secolul al XII-lea, totuși, este probabil să se bazeze pe o înțelegere falsă a unui alt scoliu, identificându-l pe Muri cu „cetatea Svania” fără nume. Această identificare este susținută de mulți cercetători georgieni 39 . b) M.Ya. Chikovani 40 a propus corelarea Skhimaru cu o anumită cetate a lui Takveri în cursul mijlociu al Rioni și Tskhenis-Tskali, totuși, Takveri este menționat în PAF 4 sub denumirea de Fakiria și nu are nicio legătură cu Schimar (mai jos, III. 3, vom vedea că Takveri este o regiune fortress). c) În sfârșit, ep. Tsagersky și Lentekhi Stefan (Kalajishvili) 41 insistă asupra identificării lui Skhimaru cu Skemeri în Lentekhi 42 . Toate localizările Lechkhumi ale lui Shimar contrazic, totuși, datele surselor: nu se află în „vârful Caucazului”, adică lângă creasta caucaziană principală; aceasta nu este „lângă alani”, deoarece între Lechkhumi și Alania se află Svaneti de Sus, unde alanii nu au locuit niciodată; nu este pe drumul de la Svaneti la Alania. În plus, Fakiriya, identificat cu precizie cu Takveri-Lechkhumi, este desemnat în PAF 4 ca fiind „lângă Iberia”, în timp ce Shimar nu este. 4) Localizarea lui Skhimar în Svaneti Superioară a fost considerată de A. Brilliantov 43 în legătură cu prezența acolo, pe malul stâng al râului. Inguri, în societatea lui Syupi/Svipi, toponim Tskhmari. Totuși, cercetătorul respinge o astfel de identificare pe motiv că locul menționat mai sus era situat în afara granițelor vechii Lazika în sine. Cu toate acestea, PAF 6 nu spune că Schimarus a fost în Lazika, ci doar că puterea patricianului din Lazika s-a extins la el, care s-a extins și asupra teritoriilor care nu erau părți ale Lazika propriu-zisă: Apsilia și Misimienia. Această localizare corespunde, de asemenea, poziției lui Skhimar atât „în apropierea alanilor”, cât și pe drumul de la Svaneti la Alania (de-a lungul uneia dintre trecători) - în acest caz, Skhimar ar trebui să fie situat, evident, mai în amonte de Inguri decât „cetatea Svania” fără nume (PAF 4), în legătură cu care nu există nicio mențiune despre apropierea Alan. 5) L. Muskhelishvili 44 a atras atenția asupra toponimului Sgimar de-a lungul râului. Saken (pe teritoriul regiunii moderne Ochamchira din Abhazia), care apoi se formează, împreună cu râul. Gvandroy, b. Kodori. V.A. Kuznetsov, care a susținut inițial localizarea Ukhimera-Lechkhum a lui A. Brilliantov (vezi mai sus, II. 2), ulterior 45 a comparat acest toponim cu o fortăreață mare de lângă lacul Saken, pe care Yu.N. Voronov a datat-o ​​nu mai târziu de secolele IX-X 46 . Localizarea Kodori Superioare este susținută de amplasarea cetății atât lângă Alania, cât și pe drumul de la Svaneti la Alania (de-a lungul trecerii din valea Enguri către valea Kodori, care duce direct la râul Saken, și mai departe prin pasul Klukhor sau Marukhinsky până la Alania). De asemenea, este susținută de posibilitatea unei înțelegeri literale a faptului că de la via, „drumul” (PAF 6–7) de la Fusta (situat în Apsilia sau Misimienia, adică în valea Kodori, vezi mai sus, I. 1) până la Schimarus Anastasia a fost „dus înapoi” la Zichakhory, exact undeva în valea Kodori sau pe coasta Apsiliei. lui Sukhumi (vezi mai sus, I. 1) 47. Deci, luarea în considerare a ipotezelor existente pentru localizarea lui Schimare arată, în primul rând, că argumentele lingvistice nu sunt decisive aici, întrucât în ​​fiecare dintre regiunile luate în considerare se găsește un toponim cu tulpina (C)X/G/K-M-R. În al doilea rând, tradiția venerației locale a relicvelor din Sankt Petersburg nu poate fi un argument decisiv. Maxim, întrucât prima mențiune despre ea (în Muri) datează dintr-o perioadă despărțită de o jumătate de mileniu de moartea sa. Astfel, reiese că singurul criteriu obiectiv de evaluare a acestor ipoteze nu poate fi decât respectarea lor cu indicațiile geografice ale izvoarelor antice. Conform acestui criteriu, doar localizările Vaneti superioare și Kodori superioare ale lui Skhimaru se dovedesc a fi consistente. Cu toate acestea, există două obiecții indirecte la prima. În primul rând, în acest caz, Epifanie Călugărul, trecând de la Svaneti prin Schimar la Alania, s-ar fi aflat pe teritoriul modernului Kabardino-Balkaria, de unde, pentru a ajunge pe poteca care duce prin Fusta (vezi mai jos, III. 6) la Sevastopol cel Mare (modernul Sukhumi), ar fi trebuit să facă un ocol uriaș spre nord, ocolind orașul Elbrus. Cu toate acestea, puteți ajunge în ținuturile de la vest de Elbrus, adică în cursul superior al Kubanului, din Svaneti din cursul superior al râului. Nenskra, un afluent al râului. Inguri (de acolo se poate ajunge la Alanya prin cursul superior al râului Kodori), dar prin trecători foarte dificile, puțin folosite în Evul Mediu. În al doilea rând, Anastasius Apocrisiary era nou în Svaneti, deoarece vorbește despre „cetatea așa-numitei Svanie” (PAF 4), fără a-i cunoaște numele real. Dar principalul motiv pentru care trebuie să respingem localizarea Skhimar în Svaneti nu este nici în cursul superior al râului Enguri, nici pe râu. Nu se știe că Nenskra are o singură cetate bizantină 48 (și în Schimare, ne amintim, exista o garnizoană regulată condusă de un comitet). „Cetatea Svania” menționată în PAF 5 era probabil situată în aval de râu. Inguri (vezi mai jos, III. 3). Astfel, doar localizarea Upper Kodori din Shimar nu ridică nicio obiecție: în acest caz, se dovedește într-adevăr a fi situat „lângă Alans”; lângă „vârful Caucazului”; pe teritoriul stăpânit în secolul al VII-lea. Patricia Lazika; pe drumul de la Svaneti la Alania, venind din valea raului. Inguri prin trecătoare, de-a lungul râului. Saken și Klych până la pasul Klukhor. Totuși, localizarea Saken a lui Shimar propusă de V. A. Kuznetsov este împiedicată de două circumstanțe. În primul rând, toponimul Svan Sgimar cu greu ar fi putut apărea pe râu. Saken înainte de evacuarea abhazilor-muhajir de acolo și așezarea Svanilor acolo, adică înainte de anii 1860, și etimologia sa transparentă „izvoare minerale” 49 face posibilă identificarea lui Skhimaru cu alte toponime similare. În al doilea rând, cetatea Saken este complet diferită de alte cetăți „bizantine” din regiune, cu zidăria lor blindată pe mortar de var și turnuri, dar este un monument al unui timp anterioară 50 50. Astfel, este puțin probabil ca Shimar să fie identificat în mod specific cu cetatea Saken (pe lacul Tol) - singura de pe râu. Saken, ceea ce nu exclude posibilitatea localizării sale în cursurile superioare ale râului. Kodori, care, repetăm, nu contrazice niciuna dintre instrucțiunile PAF, VFS și Epifanie Călugărul. III. Localizarea Skhimare și a altor cetăți menționate în surse Cu toate acestea, înainte de a căuta locația exactă a lui Shimar în cursul superior al râului. Kodori, să încercăm să aflăm localizarea altor toponime din VFS și PAF. 1) Situată în Misimiania la granița cu alanii (PAF 4), cetatea Bukol (identică cu Bukhloy Agafia din Myrinei 51), unde a fost trimis inițial Anastasius Apocrisiarius, ar trebui să fie situată în zona de așezare a vechilor Misimieni, adică în cursul superior al râului Kodori. Menționat de două ori de surse (de către Agafia și în PAF 4) faptul că această cetate a fost ocupată de alani ca loc de colectare a tributului transportat în Alania (de către Agafia) vorbește despre apropierea ei de pasul de peste Munții Caucazului Principal. Absența cetăților de-a lungul râului. Chkhalty, pe drumul către trecătoarea Marukhinsky 52, te obligă să-l cauți în apropierea trecătoarei Klukhorsky de-a lungul râului. Klych, unde, într-adevăr, lângă trecere se află o cetate bizantină - Klychskaya, cu zidărie blindată pe mortar de var, contraforturi și turnuri cu bolți de piatră 53. Poziția sa corespunde perfect cu localizarea Bukolului în PAF 4: „la granița cu alanii”. Această expresie (ἐν τοῖς μεθορίοις) sugerează, de asemenea, că Bukol era mai aproape de alani decât Schimarus, a cărui locație se spune pur și simplu „lângă (πλησίον) alani”. 2) Mucurisia (Μουκουρίσιν) este în mod evident identică cu Mochirisia (Μοχηρήσις) a lui Procopius din Cezareea și Muhirisia (Μουχειρίσις) a lui Agathias din Myrinea: dacă Procopius are acest nume pentru o regiune întreagă, atunci are un centru modern în Kuufiai55 fortificație în valea râului. Rioni. PAF 5 nu specifică caracterul lui Mukurisiya. 3) Fakiria („lângă Iveria”), unde a fost exilată Anastasia Apocrisiary, este identificată în mod tradițional cu Takveri/Lechkhumi, iar Svania este evident Svaneti 55. Cu toate acestea, glosa georgiană a secolului al XI-lea. în manuscrisul TTsAM 97 (a se vedea mai sus, I. 3) identifică această cetate cu cetatea Muri de lângă Tsageri - în acest caz, ambele Anastasias ar fi trebuit să plece împreună de la Mukurisiya, în sus pe Rioni până la Muri și, respectiv, Takveri, dar faptul separării lor în Mukurisiya vorbește mai degrabă în favoarea căilor diferite, respectiv în Rioni. 4) În definiția dată în VFS 5 a cetății Fusumiy, satul Mokhoi și moșia Zichakhoriy (vezi mai sus, I. 1), doar cartierul cu alanii, care au fost despărțiți de Apsilia de către Misimiana, ridică întrebări. Dar având în vedere statutul înalt al lui Zichakhory ca reședință a conducătorului Lazika, ar trebui să-l căutați în Apsilia, și nu în îndepărtata Misimiana. Luând în considerare numele său clar artificial Laz (adică, străin de Apsilia) (de la Jikha-khora „casă-cetate” 56), ar trebui să vedem în ea o mare fortăreață din Apsilia redenumită de conducătorul Laz. Din Agathias 57 știm că granița superioară a Apsiliei era cetatea Tibeli (Τιβέλεος), identică cu Tsibile (Τζιβιλή) Procopius 58 și identificată în mod sigur cu cetatea Tsebeldin 59. În consecință, Zikhakhory nu putea fi localizată cu cea mai mare din amonte și nu ar trebui să fie identificată cu cea mai mare dintre cele din amonte. Apsilia: Tsebeldinskaya, Gerzeulskaya sau Shapkinskaya. Această identificare este confirmată de poziția Zikhahoriya, la aproximativ 7,5 km de cetatea Fusumiy, situată deasupra satului Mokhoi, adică judecând după lipsa de mențiune a satelor din partea muntoasă a Cheilor Kodori, deasupra câmpiei de coastă. Dacă identificăm Mokhoi cu satul antic Mokvi 60, atunci singurul candidat pentru fortăreața de deasupra acestuia va fi fortăreața Achapar din secolul al VI-lea, dar la 7,5 km de aceasta nu există nicio fortăreață - un candidat pentru identitate cu Zikhahoriy. Cele mai apropiate monumente mari, Pskalskaya și Tsebeldinskaya, sunt la mai mult de 20 km de aici. În plus, atunci Mohoy se dovedește a fi, dimpotrivă, cât mai departe de Abasgia. Prin urmare, trebuie să renunțăm la o astfel de localizare a lui Mohoy, care ar putea fi orice așezare antică de pe câmpie, și să ne concentrăm pe găsirea a câteva fortărețe la o distanță de cca. 7,5 km unul de celălalt, dintre care unul este un centru major (Zichakhoriy), iar celălalt este situat deasupra câmpiei (Fusumii). Doar două perechi de cetăți îndeplinesc această condiție: Tsebeldinskaya - Shapkinskaya și Tsebeldinskaya - Gerzeulskaya (distanța dintre cetățile Shapkinskaya și Gerzeulskaya este mult mai mică, aproximativ 3 km). Într-adevăr, este logic ca reședința domnitorului Laz să se dovedească a fi cel mai mare centru al Apsiliei - Tsibilae/Tibele (evident, aici, în casa Patricianului Lazika, Sf. Anastasie Apocrisiarius s-a aflat pentru ceva timp în timpul celui de-al doilea întemnițare fustiană, vezi PAF 6). Rolul lui Fusumiya, „cu adevărat potrivit pentru călugări”, este potrivit atât pentru cetățile Shapka, cât și pentru Gerzeul, unde existau biserici 61 . În plus, localizarea lui Fusumiya în cetatea Gerzeul sau Shapka corespunde în mod ideal cu indicația VFS 5 a locației lui Mohoy „la capătul climei Apsiliei... lângă țara Abasgiilor iubitori de Hristos”: aceasta din urmă a început foarte aproape, în spatele zidului Kelasur 62. În cazul cetății Shapka, ar trebui să acordați atenție și bisericii acesteia - o biserică martiriu unic, reconstruit dintr-un fel de clădire pătrată, cu racla lângă bariera altarului în formă de U. Probabil de aici provin celebrele lespezi „Tsebelda” cu reliefuri narative (posibil din secolele VII–VIII; în apropiere se află și Biserica Mramba cu lespezi sculptate din bariera altarului din secolele VII–VIII) 63 . Este foarte posibil ca aceasta să fie înmormântarea lui Anastasius Apocrisiarius în Fusumiya, despre care vorbește VFS 5. 5) Descrierea locației cetății Scotorius „în Apsilia, lângă Abasgia” (PAF 4) este similară cu descrierea locației satului Mokhoi (VFS 5, vezi mai sus, I.1). Numele ei este de obicei comparat cu hidronimul Kodori și este localizată undeva în cursul mijlociu al râului. Kodori 64. Pe malul râului, cel mai bun candidat al lui Kodori pentru acest rol se dovedește a fi fortăreața bizantină Pskal de lângă Tsebelda 65. Cu toate acestea, localizarea Scotoriei pe malul râului este împotriva. Kodori spune că PAF 4 indică apropierea sa de Abasgia: așa cum am văzut mai sus (I.1), descrisă în același mod, adică ca vecină cu Abasgia, cetatea Fusumiy ar fi trebuit să fie situată în regiunea Gerzeul. În consecință, aceleași două cetăți mari bizantine de aici: Gerzeulskaya și Shapkinskaya, precum și fortificațiile mai mici de la granița cu Abasgia: Lar, Bat și Akhista 66 pot revendica identitatea cu Scotoria. 6) Cetatea lui Fusta ar trebui să fie situată undeva în cursul superior sau mijlociu al râului. Kodori, din moment ce Apostolul Andrei trece prin ea de la Alanya la Sevastopol cel Mare. Prezența poporului „Fuști” 67 printre Epifanie, al cărui nume este clar derivat din numele cetății Fusta 68, iar epitetul „oraș” indică semnificația acestui loc. Este caracteristic că în PAF 6 o denumire neobișnuită pentru o cetate prin etnonim este folosită de două ori – „cetatea Fustianilor” (castrum Phustensium). PAF 6 confirmă și localizarea Fusta pe râu. Kodori: Fusta era situat în „regiunile Apsilia și Misimiana”. Această indicație indică locația Fusta undeva în apropierea graniței Apsilia și Misimiana, adică în cursul mijlociu al râului Kodori, deoarece PAF definește alte cetăți fie ca fiind în Misiminia, lângă alani, fie ca fiind în Apsilia, lângă Abasgia. Potrivit PAF 7, de la drumul de la Fusta la înaltul munte Schimarus, Anastasia a fost „dus înapoi” la Fusumium, situat deasupra câmpiei de coastă (vezi mai sus). Având în vedere caracterizarea negativă a lui Fusta în PAF 6 (spre deosebire de evaluarea pozitivă a Fusumiya, situat deasupra câmpiei), a fost o cetate dificil de locuit, adică, aparent, o fortăreață de munte. Dintre cetățile din partea superioară și mijlocie a Kodori, nu există mulți concurenți pentru rolul unui centru atât de important precum Fusta. Cetatea Chkhalta (Chirks-Abaa), unde a fost găsită moneda lui Iustinian I 69, ar trebui evident identificată cu celebra cetate Tsakhar/Iron (Sidiron) din Misiminia, după cum indică nu numai asemănarea numelui (Tsakhar/Chkhalta), ci și faptul că este singurul râu care blochează complet. Kodori drumul de la alani la mare, așa cum a menționat Teofan Mărturisitorul (vezi mai sus, nota 64); o schimbare a numelui ei în Fusta, menționată atât în ​​secolele VII, cât și în secolele IX, pare puțin probabilă. Același lucru este valabil și pentru Tsibile/Tsebelda (vezi și mai sus). De vreme ce în timpul râului. Chkhalta și Saken nu există o singură fortăreață bizantină și de-a lungul râului. Klych este unul, Klychskaya, cu un grad mare de probabilitate identificat cu Bukhloy/Bukol (vezi mai sus), apoi cercul pretendenților pentru rolul lui Fusta se restrânge și mai mult. În ceea ce privește consonanța, cel mai bun dintre ele este tractul Apushta în cursurile inferioare importante din punct de vedere strategic ale râului. Amtkel, unde drumul de la Alania la Sevastopol cel Mare a deviat de la fluviu. Kodori spre vest. Adevărat, cetatea situată în acest tract, pe versantul vestic al orașului Pshou, este prea mică și construită în mod primitiv (uscat) 70 pentru a fi un centru major în secolele VII-IX, prin care a fost necesar să treacă pe drumul de la alani la Sevastopol cel Mare. Dar cetatea vecină Pal (cu zid dublu, șanț și așezare), de pe celălalt versant al aceluiași oraș Pshou, care controla ieșirea străvechii drumuri de pe malurile muntoase ale Kodori către câmpia 71, ar fi putut fi fost Fusta antică, care nu putea fi trecută pe drumul de la alani la mare. Această cetate se află chiar la granița dintre Apsilia și Misimiana, care a început undeva dincolo de Tsibila, lângă stâncile Bagada - intrarea în defileul râului. Kodori 72. În consecință, termenul fusts/fusts în secolele VII–IX. s-ar putea referi la populația văilor Amtkel și Machar. 6) Acum, în sfârșit, putem începe să localizăm Schimare. Văile râului nu pot revendica locația Shimar. Saken (vezi mai sus), Chkhalta (din cauza lipsei de cetăți) și Klych (singura cetate bizantină de aici, Klychskaya, este cel mai probabil identificat cu Bukhloy / Bukol; că acesta din urmă era mai aproape de alani decât Skhimar, vezi mai sus, în ceea ce privește localizarea sa). Rămânul mijlociu și superior al râului. Kodori (deasupra Apushta/Fusta; trimiterea Anastasiei de la Fusta la muntele înalt Skhimare este descrisă în PAF 6 ca o atrocitate), adică Dal Gorge, totuși, datorită apropierii Schimar de alani și „vârful Caucazului” indicat în surse, numai cursurile superioare ale Kodori pot fi considerate. Cetatea din Lata 73 este foarte mică pentru o garnizoană condusă de un comitet și datează mai probabil din secolele XI-XIV. Același lucru este valabil și pentru cetatea din Azhar 74. În plus, nu sunt potrivite pentru rolul lui Shimar ca punct pe drumul de la Svaneti la Alania prin defileul râului. Nenskra și cursul superior al râului. Kodori: călătorul ar trebui să se abată de la drum și să coboare râul. Kodori. Teoretic, cetatea Chkhalta poate fi identificată cu Skhimare, dar acesta din urmă era mai probabil să fi fost construit în secolele VI-VIII. nume Tsahar/Fier (Sidir; vezi mai sus, III.5). Cetatea din Omarishar de la confluența râului este mai potrivită pentru acest rol. Gvandra și Klych 75. Aici se află zidărie cu mortar de var, și rămășițele unei biserici, unde mai târziu (la începutul secolului al IX-lea) se află moaștele Sf. Maxima. Este potrivită atât în ceea ce privește amplasarea pe drumul de la Svaneti la Alania, cât și în apropierea sa de „vârful Caucazului” (tocmai din cauza altitudinii mari, Theodore Spudei nu putea ajunge aici iarna), cât și în apropierea sa de „Alans” (apropierea imediată de cetatea vecină Bukol/Klychskaya, ar putea fi deplasată după definiția lui Mikol/Klychskaya). Shimar). În acest caz, „ceasul” efectuat de comitetul lui Shimar devine și el clar: din moment ce cetatea vecină Bukol/Klychskaya a trecut la alani, atunci cetatea Shimar/Omarisharskaya s-a dovedit a fi granița posesiunilor bizantine din valea Kodori. Absența unui toponim similar cu Skhimare aici este ușor de explicat prin multiplele schimbări ale populației din Dal. În cazul în care toponimul Skhimar provine totuși de la Svan sgimar, „izvoare minerale” (vezi. mai sus), atunci ar fi putut apărea aici încă din epoca Misimiani (rudele Svanilor) care trăiau aici datorită existenței tocmai acestor izvoare minerale, cunoscute la aproximativ 4 km de Omarishara 76. Astfel, analiza datelor din toate sursele și compararea acestora cu materialele arheologice ne oferă posibilitatea de a propune următoarele identificări de cetăți de pe teritoriul anticului Apsilia și Misimiana (abhazia de Sud modernă), menționate în legătură cu Sfântul Maxim Mărturisitorul și tovarășii săi. Skotoriy (locul primei închisori a Sfintei Anastasia Diacon) este una dintre următoarele cetăți: Gerzeulskaya, Lar, Bat, Akhista (în zona dintre râurile Kodori și Kelasuri) sau, mai puțin probabil, Pskalskaya (pe malul stâng al râului Kodori). Bukol (Bukhloy de Agathius de Myrinei; locul primei închisori a Sf. Anastasia Apocrisiary) - Cetatea Klych (pe râul Klych, lângă pasul Klukhorsky). Fusta (locul celei de-a doua închisori a Sfintei Anastasia Apocrisiaria) - Cetatea Pal (pe malul drept al râului Kodori) sau, mai puțin probabil, Apushta (alăturat). Fusumiy (locul celei de-a treia închisori, moartea și înmormântarea Sfintei Anastasia Apocrisiaria) - Cetatea Shapkinskaya (în zona dintre râurile Kodori și Kelasuri). Zichakhory (locul probabil de reședință al Sf. Anastasie Apocrisiary în timpul celei de-a doua închisori) - Cetatea Tsebeldinskaya (Tsibilae lângă Procopius din Cezareea, Tibelei lângă Agathius din Mirinea; pe malul drept al râului Kodori). Shimar (Khimar la Epifanie Călugărul; locul închisorii, morții și înmormântării Sfântului Maxim Mărturisitorul) - cetatea Omarishar (în cursul superior al râului Kodori, la confluența râurilor Gvandra și Klych) sau, mai puțin probabil, cetatea Chkhalta sau Klych (tot în cursul râului Kopperi). Autorul îi mulțumește lui D. Alekseev, G. I. Benevich, Sh. Gugushvili, A. G. Dunaev și D. S. Korobov pentru sfaturi valoroase. Revizuirea lor completă este în prezent pregătită pentru publicare de către G.I. Benevich. Vezi și: Salnikov S. B. Maxim Confessor în studiile patrulologilor occidentali și domestici // Buletinul Universității Chelyabinsk. Episodul 10: Studii orientale. Eurasianismul. Geopolitică. 2003. Nr. 2. P. 104–114; Prințul M. Maxim Mărturisitor (580–662): Bibliografie. Beograd, 2012. p. 75–80. (Bibliografia teologiei socialiste. Cartea 6). Astfel, în cea mai recentă lucrare generală privind problemele localizării cetăților bizantine din „dosarul” Sf. Maxim (Voronov Yu. N. Ancient Apsilia. Sukhum, 1998; citat din retipărire: Voronov Yu. N. Lucrări științifice. Sukhum, 2010. T. 3. P. 141. P. 144) există referire fundamentală la articolul K. 141–4. S. Kekelidze (Informații din surse georgiene despre Maxim Mărturisitorul // TKDA. 1912. No. 9. P. 1–41; No. 11. P. 451–486; retipărit în: Kekelidze K. S. Etudes on the history of ancient Georgian literature, Tbilisi, 197).1. Pentru o analiză detaliată, vezi: Brilliantov A.I. Despre locul morţii şi înmormântării Sfântului Maxim Mărturisitorul // ХВ. 1922. T. 6. Problema. 1. p. 1–62. Scopul nostru a fost să evaluăm sursele din punctul de vedere al stadiului actual al cercetării. Ed. in: Scripta saeculi VII, vitam Maximi Confessoris illustrantia, una cum latina interpretatione Anastasii Bibliothecarii iuxta posita / Ed. P. Allen, B. Neil. Turnhout; Leuven, 1999. (CCSG; 39); Maxim Mărturisitorul și tovarășii săi / Ed. și transl. de P. Allen și B. Neil. Oxf., 2002. Existing Russian Translation (Creations of our sfantul părinte Maxime Mărturisitorul. Partea întâi: The Life of St. Maximus and Service to Him / Trans., ed. și aprox. M. D. Muretov. Sergiev Posad, 1916. P. 1–223; reprodus cu mici amendamente și amendamente minore din documentele Confes. Compilat de G. I. Benevich, editor D. A. Pospelov, Holy Mountain Athos, 2012, pp. 59–198 Maxim Confessor: polemics with Origenism and monoenergism, 2007, pp. 157–230 L. Materials for the study of the life and the Maxim. Κάστρον Σχήμαριν πλήσιον τοῦ ἔθνους τῶν λεγομένων Ἀλανῶν. Κάστρον λεγόμενον Σκοτόριν τῆς Ἀψιλίας πλησίον τῆς Ἀβασγίας; ἕτερον κάστρον, οὗ ὄνομα Βουκόλους τῆς λεγομένης Μισι ανῆς χώρας ἐν τοῖς μενθοργομένης Ἀλανῶν, ὅπερ κάστρον (PAF 5). Κάστρον τῆς λεγομένης Σουανίας; κάστρον τῆς λεγομένης Θακυρίας πλήσιον Ἰβερίας. quasi quinque signis longius a diuinitus custodienda domo sua, in loco monachos ueraciter condecente. ἡμῶν δὲ μὴ δυνηθέντων ἐκεῖσε παραγενέσθαι διά τε τὴν τοῦ ὄρους ἐκείνου ἐκείνου ἐκείνου ἆρφφος ἆρυφος ἆφτος τῶν Καυ σίων, οὗ ὑψηλότερον ὄρος ἐπὶ γῆς οὐκ ἔστιν, δυσχέρειαν καὶ τὴν καὶ τὴα ὔὴν ὔὴν ἔστιν μὴν καὶ τὴν γενομένην σύγχυσιν τότε τῶν ἐθνῶν ἐν τοῖς μέρεσιν ἐκείνοις (VFS ἐκείνοις). În traducerea latină, Anastasius Bibliotecarul spune în mod eronat „Alan”. ἐν κάστρῳ ἐπιλεγομένῳ Θουσούμης κειμένῳ ἀπάνω χωρίου Μοχόης, κλίματος Ἀψιλίας, ψιλίας, τέλίας ἀνατολὰς τῆς Ποντικῆς θαλάσσης, παρ᾿ αὐτὸν τὸν πόδα τῶν Καυκασίων ὁρέων ὁρέων ὁρέωης, παρ᾿ αὐτὸν τὸν Καυκασίων ὁρέωης, ἀπὸ σημείων πέντε τοῦ χωρίου Ζιχαχώρεως, ἤγουν τοῦ πρώτου πατρικίου καὶ μαγίστρου μαγίστρου μαγίστρο Λαζών χώρας (VFS 5). quasi quinque signis longius a diuinitus custodienda domo sua. Vezi: Bracke R. B. Ad Sancti Maximi Vitam: Studie van de biografische documenten en de levensbeschrijvingen betreffende Maximus Confessor (ca. 580–662). Proevschrift. Lowen, 1980; Roosen B. Maximi Confessoris vitae et passions graecae: elaborarea unui dosar hagiografic // Byzantion. 2010. T. 80. P. 408–460. Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae / Ed. H. Delehaye. Bruxelles, 1902. Col. 409, 887, 910, 924. (Acta sanctorum, nov., Propil.) „Mănăstirea Sf. Arsakio” din articolul SEC din 21 ianuarie este o greșeală evidentă, care, de altfel, lipsește în manuscrisul Sa. Vezi și: Khoperia L. Maximus the Confessor: Life and Works in the Georgian Tradition // Maximus the Confessor and Georgia. Louisville, KY, 2010, p. 45–46. (Iberica Caucasica; 3); Larchet J.-C. Le martyre, l'exil et la mort de saint Maxime le Confesseur et de ses deux disciples, Anastase le Moine et Anastase l'Apocrisiaire. Quelques précisions en rapport avec des découvertes archéologiques recentes // RHE. 2013. Vol. 108. Nr 1. P. 65–97 Textul BHG 1236d rămâne nepublicat și ne referim aici la: Bracke R. B. Op. cit. P. 416–418. Despre el vezi: Khoperia L. Op. cit. P. 42–43. Roosen B. Op. cit. P. 451–456. Neale și Allen (Scripta... P. 171) scriu vag că „pentru conținutul de la începutul lacunei, se poate face referire la un pasaj în limba greacă din... BHG 1233m”. Aparent, acesta este motivul pentru care editorii nu au îndrăznit să folosească acest text pentru a reconstrui originalul grecesc al PAF. ὁτοῦ αὐτοῦ κάστρου Σχημάρεως κώμης Μιστριάνος, ὁ καὶ βιγλεύων μετὰ τῶν ἑαυτοἑλεύων στρατιωτῶν…οὐχ᾽ ἅπαξ, οὐ δίς. Aproape toate cetățile de munte înalte din Caucazul de Vest, cum ar fi Shimar, sunt situate pe stânci abrupte, lângă care nu există alte clădiri. Vezi: Janin R. La géographie écclesiastique de l’Empire byzantine. Vol. III. P., 1969. P. 121. Despre aceasta vezi: Vinogradov A. Yu., Gugushvili Sh. Catolicozatul Abhazian. Originea și istoria timpurie (secolele VIII-X). M., 2013 [în presă]. Despre el, vezi: Kekelidze K. Decree. op.; Khoperia L. Op. cit. P. 39–43 Kekelidze K. Decret. op. P. 35. Nu se poate exclude ca insertul grecesc slab lizibil să menționeze de fapt cetatea lui Schimarus – atunci inserarea misterioasă a textului grecesc în glosa georgiană devine de înțeles ca citat dintr-un text grecesc. Legende grecești despre Sfântul Apostol Andrei. Volumul 1. Lives / Edition prep. A. Yu. Vinogradov. Sankt Petersburg, 2005. pp. 144–145, 312. (Biblioteca Orientului Creștin. Vol. 3) Călătoria lui Epifanie însuși la Alania este îndoielnică, deoarece cu greu și-ar fi căutat refugiu într-o țară necreștină și nu ar fi putut îndeplini o misiune diplomatică, din moment ce era în opoziție cu Leon al III-lea. Pe de altă parte, Epifanie, care căuta pretutindeni moaștele, cu greu ar fi reușit să venereze mormântul Sf. Maxima. Dzhanashvili M. G. Știri ale cronicilor și istoricilor georgieni despre Chersonesos, Gothia, Khazaria, Didoetia și Rusia // SMOMPC. 1892. Emisiune. 12. P. 11. Notă. 20. Gan K. Prima experiență în explicarea numelor geografice caucaziene // SMOMPC. 1909. Emisiune. 30. P. 148. Pentru toate articolele, indicați întreaga gamă de pagini Alekseeva E. P. Istoria antică și medievală a Karachay-Cherkessia. M., 1971. P. 132. Pentru critici, vezi: Brilliantov A. Decret. op. p. 39. Uchimerium-ul lui Procopius este cel mai probabil identificat cu cetatea de la Motsameta lângă Kutaisi; vezi: Lanchava O., Kartsidze N. Ukhimerioni - orașul fortăreață Tskaltsiteli // Proceedings of the Kutaisi State Historical Museum. 2009. T. 19. P. 9–16 (în georgiană: http://saunje.ge/index.php?id=1060&lang=ka). Brilliantov A. Decret. op. pp. 40–62. Cu toate acestea, există întinderi și substituții de concepte în prima parte a articolului: cf., de exemplu, la p. 37–38: "Alanii ar fi putut fi (italicele mele - A.V.) la acea vreme în apropierea actualului Muri atât pe latura de est, cât și pe cea de vest. Fără a fi în „vârful" Caucazului... Muri, în orice caz, ocupă o poziție exaltată (italicele mele - A.V.)" Kuznetsov V. A. Creștinismul din Alanya înainte de secolul al X-lea. // Știrile despre YuONII. Vol. 23. Tbilisi, 1978. P. 34. Vezi: Khoperia L. Op. cit. P. 39. N. 52. Chikovani M. Ya. Imaginea lui Maxim Mărturisitorul (Mărturisitorul) în legendele georgiene din secolele VII–VIII // Sesiunea științifică a întregii uniuni dedicată rezultatelor cercetărilor arheologice și etnografice de teren în 1970. Rezumate de rapoarte. Tbilisi, 1971. p. 134–135. O viziune modernă asupra problemei locului de relocare (sic!), morții și înmormântarea Sfântului Maxim Mărturisitorul în Georgia // XV Conferința Teologică Anuală a PSTGU. 2005, p. 232–245. J.-C. Larchet în articolul său (Larchet J.–C. Op. cit. P. 80–84), citând necritic datele de identificare a toponimelor din „dosar” de către predecesorii săi, acceptă și localizarea Lechkhumi a Skhimara. Brilliantov A. Decret. op. pp. 38–39. Eseuri despre istoria Georgiei. T. II. Tbilisi, 1988. P. 387. Kuznetsov V. A. Creștinismul în Caucazul de Nord până în secolul al XV-lea. Vladikavkaz, 2002. p. 30–32. Voronov Yu. N. Antichități ale drumului militar-Sukhumi. Sukhumi, 1977 (citat din retipărire: Voronov Yu. N. Lucrări științifice. T. II. Sukhum, 2009. P. 333). Separat, trebuie remarcată poziția L. G. Hrușkova (Monumente creștine timpurii din regiunea Estului Mării Negre (secolele IV-VII). M., 2002. P. 59), care îl plasează pe Skhimaru undeva „în regiunea Apsilia, Misimiana și Svaneti”. Totuși, ea citează surse cu un număr mare de erori. Așadar, într-o frază scurtă: „Domnul Abazgiei, Patricianul Grigorie, l-a luat sub protecția sa și l-a plasat lângă reședința sa din Fusum (Θουσούμης), în zona Zichakhoreos (Ζιχαχώρεως), la poalele Caucazului, la granița Abazgiei, și a P. 3. eroare” (Ibid) și P. odată: Grigorie a fost domnitorul Lazika (VFS 5; sau Alania, după traducerea latină), dar nu și al Abasgiei (între timp, din această teză eronată se trag apoi concluzii de amploare); Zichakhory (Ζιχαχώρεως este un genitiv) nu este o localitate, ci tocmai reședința lui Grigorie; în cele din urmă, Fusumiya, conform VFS 5, era „lângă țara abasgiilor iubitori de Hristos și a poporului alan”, și nu la granița dintre Abazgia și Alania (pentru apropierea eronată a lui Fusumiya de alani, vezi mai sus). Între timp, fantasticul „Prinț de Abazgia Grigore” a migrat deja către alte lucrări (Maxim Mărturisitorul: polemici... P. 151–152). În general, din motive istorice, în Svaneti Superioare nu s-au construit practic cetăți (vezi: Monumente culturale ale RSS Georgiei, luate sub protecția statului. Tbilisi, 1959, p. 232–234), astfel că rămășițele cetății bizantine ar fi fost de mult identificate. În plus, înapoi în cele din urmă. Secolul VI, bizantinii nu au controlat Svaneti Superioare, după cum reiese din mesajul lui Menandru Protectorul (De legationibus gentium ad Romanos. 22). Vezi: Titus. Dicţionar georgian-Svan, s. სგიმ (http://titus.uni-frankfurt.de/texte/etce/cauc/svan/sv_dict/sv_di.htm?sv_12323.htm; ambele împrejurări au fost indicate cu amabilitate de D. Alekseev). Belinsky A. B., Dzhopua A. I., Korobov D. S., Skakov A. Yu. Raport privind inspecția de recunoaștere a monumentelor arheologice din partea superioară a Cheile Kodori din Republica Abhazia în 2010. Moscova, Stavropol, Sukhum, 2011. pp. 5–6. O altă fortificație medievală, descoperită de autorii acestui raport (P. 6) la nord-est de satul Saken și constând, în opinia lor, dintr-un turn de veghe singuratic, este de fapt rămășițele unei bisericuțe descrise de Yu. N. Voronov (Voronov Yu. N. Op. op. P. 333). Acesta este, probabil, drumul Darin către Alanya, descris de Menander Protectorul (De legationibus gentium ad Romanos, 22). Voronov Yu. N. Decret. op. p. 332; aka. Apsilia antică... P. 424. L.G. Hrușkova (Op. cit. p. 57) fără referințe sau argumentații identifică Faqiriya cu Tsahar-Sidir, ceea ce este complet contrazis de textul PAF 4. Ingorokva P. Georgiy Merchule. Tbilisi, 1954. P. 132 (în georgiană). Forma Xychachory, folosită adesea de cercetători, datează de la o eroare în traducerea în latină a lui Anastasius Bibliotecarul. Vezi: Voronov Yu. N. Apsilia antică... P. 415–421 Vezi: Amichba G. A., Papuashvili T. G. Din istoria luptei comune a georgenilor și abhaziei împotriva cuceritorilor străini (secolele VI-VIII). Tbilisi, 1985. P. 58. Vezi: Voronov Yu. N. Apsilia antică... P. 412–415. Vezi: Kartlis Tskhovreba. Istoria Georgiei / Capitolul. ed. R. Metreveli. Tbilisi, 2008. p. 108–112. Vezi: Hrușkova. Decret. op. p. 322–327. L.G. Hruşkova (Op. cit. p. 57), fără referinţe sau argumentări, afirmă identitatea Scotoriei şi a cetăţii Tsebelda. Yu. N. Voronov (Apsilia antică... P. 424) l-a considerat în mod eronat Tsahar, din anumite motive considerând că acest nume este diferit de Cetatea de Fier (pe care Voronov a identificat-o cu Tsebeldinskaya), contrar lui Agafia (Historiae. 3, 16, 5). De fapt, nici cetatea Pskal, nici cetatea Tsebelda nu corespund descrierii lui Theophanes Mărturisitorul (Chronographia. 393–394), care indică faptul că Cetatea de Fier nu poate fi trecută pe drumul de la Alanya la mare de-a lungul defileului Kodori. Despre ei vezi: Voronov Yu. N. Apsilia antică... P. 421–422 Legende grecești... P. 117, 287. Similar cu „sus”, derivat din scrierea greșită a lui Suaniy – Susaniya (vezi mai sus). Voronov Yu. N. Antichităţi... P. 326–330. Despre ea, vezi: Voronov Yu. N. Apsilia antică... P. 423. Despre ea, vezi: Ibid. p. 423. Adevărat, S. Kaukhchishvili (Georgica. T. II (1). Tbilisi, 1941. P. 54) citează legenda locuitorilor satului Aleksandrovskoye de lângă Sukhumi că Fusta era cu ei. Totuși, acolo nu se cunoaște nicio cetate, iar acest teritoriu ar fi trebuit definit ca fiind aproape de Abasgia (cum ar fi Scotorius sau Fusumium), și nu de Misimiana. Despre ea, vezi: Voronov Yu. N. Antichităţi... P. 328. Despre ea, vezi: Voronov Yu. N. Apsilia antică... P. 423–424. Despre ea, vezi: Voronov Yu. N. Antichităţi... P. 331–332; pe hartă (Fig. 1) este plasat greșit la confluența râului. Gwandra și Saken. Bondarev N.D. În munții Abhaziei. M., 1981 (capitolul „Văile Saken și Gwandra”; vezi pe site: http://www.novabhazia.ru).