Jeszcze raz na temat miejsca zesłania, śmierci i pochówku św. Maksyma Wyznawcy i jego towarzyszy

Spis treści I. Dane źródłowe ΙΙ. Istniejące lokalizacje Schimare III. Lokalizacja Skhimare i innych twierdz wymienionych w źródłach Do dziś toczą się dyskusje na temat miejsca pochówku (a także związanych z nim miejsc wygnania i śmierci) Petersburga, zesłanego do Łaziki. Maksym Wyznawcy, które nabierają niekiedy wydźwięku narodowo-kościelnego 2. Sytuacja stała się obecnie paradoksalna: współczesne badania historyczne i archeologiczne opierają się na badaniach tekstowych sprzed stu lat, i to jeszcze nie w całości 3. Z kolei te analizy tekstów nie mają wystarczającej podstawy rękopisowej (patrz niżej, I). Dlatego do przeglądu różnych punktów widzenia powrócimy później, ale na razie zwrócimy się do tych źródeł, które dostarczają informacji na interesującą nas kwestię, biorąc pod uwagę ich najnowsze publikacje 4. Źródła te można podzielić na dwie grupy. Do pierwszej zaliczają się teksty hagiograficzne (greckie, łacińskie i gruzińskie) pochodzenia bizantyjskiego, poświęcone życiu św. Maksymy. Do drugiej zaliczają się teksty różnych gatunków, które dostarczają informacji o św. Maksymie, lecz nie są mu poświęcone. Teksty hagiograficzne poświęcone życiu św. Maksyma można z kolei podzielić na dwie grupy: relacje naocznych świadków i późniejsze biografie. 1. Wśród świadectw współczesnych interesuje nas kaukaska część życia Petersburga. Maksyma ta pojawia się w dwóch źródłach greckich: „List Anastazjusza do Teodozjusza” (zwany dalej PAF), napisany przez Anastazjusza Apocrisiariusa ok. 665 i częściowo zachowane jedynie w języku łacińskim oraz w „Wspomnieniach Theodore’a Spudei” (zwanych dalej VFS), opracowanych ok. 668 5 Losy świętego konsekwentnie przedstawiane są dopiero w PAF: po przybyciu wyczerpanego Czcigodnego Świętego do Łaziki. Maksima natychmiast oddzielono od towarzyszy i przeniesiono na noszach do „twierdzy Schimarus, niedaleko ludu zwanego Alans 6”, gdzie umieszczono go w areszcie (PAF 4). Tutaj zmarł, a w tej twierdzy znajdował się także jego grób, nad którym miał miejsce regularny cud w postaci nocnego światła (PAF 5). A jego uczniowie, Anastazjusz Diakona i Anastazjusz Apokryzjusz, autor PAF, zostali najpierw zesłani odpowiednio do twierdz Scotorius i Bukol 7, a następnie przez Mucurisius (τὸ λεγόμενον Μουκουρίσιν) zostali wysłani odpowiednio do „twierdzy Svania” i „Twierdza Fakiria” 8. Anastazjusz Diakon zginął albo w „twierdzy Swanii”, albo w drodze do niej (PAF 4), a Anastazjusz Apocrisiarius został później przeniesiony „na ziemie Apsilii i Misimanii”, do twierdzy Fustu (PAF 6; castro Phustas; castro Phustensium). Ostatecznie miał zostać przeniesiony do tego samego Schimaresa (Schemareos castrum), lecz w tym czasie w Lazice obalony został miejscowy Princeps, a nowy Princeps (później wskaże, że jest to patrycjusz i mistrz Grzegorz) Anastazja „została zabrana (reduxit) ze ścieżki [prowadzącej] do wspomnianej twierdzy Schimares” i umieszczona w określonym miejscu, które znajdowało się pięć mil od jego posiadłości (PAF 6–7). Należy zaznaczyć, że nie mówimy tu o klasztorze, ale po prostu o miejscu „naprawdę odpowiednim dla mnichów” 9. Theodore Spudei, który odwiedził Łazikę wkrótce po śmierci świętych, w swoich „Wspomnieniach” nie porusza miejsca śmierci św. Maksyma, ale potwierdza lokalizację grobu św. Maksyma w Schimare, opowiadając o cudzie, który miał miejsce przy jego grobie, powołując się na komitet twierdzy Schimare Mystriana. Sam Teodor nie mógł się tam dostać ze względu na trudności wspinaczkowe, zimę i panujące wówczas w tych stronach „pomieszanie narodów” 10. Ponadto Teodor utożsamia miejsce trzeciego, lazskiego wygnania Anastazjusza Apocrisiariusa, czyli „miejsce prawdziwie odpowiednie dla mnichów” z PAF 7, z „twierdzą Fusumiy, położoną nad wsią Mokhoi – końcem klimatu Apsilia, na wschód od Morza Pontyjskiego, u samego podnóża gór Kaukazu, w pobliżu kraju miłujących Chrystusa Abasgian i ludu Alanów, około pięciu mil od wsi Zichakhori, czyli pierwszego domu Grzegorza, prawdziwie miłującego Chrystusa patrycjusza i pana tego kraju Laz 11" 12, o którym także bez imienia wspomina się w PAF 7 13. 2. Powiązania pomiędzy późniejszymi biografiami św. Maksyma są przedmiotem debaty naukowej 14 . Jednak dla interesującego nas tematu relacje te nie są tak ważne, ponieważ nie zawierają zasadniczo nowych informacji w porównaniu z relacjami naocznych świadków. Częścią tych biografii są synaxari (zwane dalej SEC) 15, w których mowa o pobycie św. Maksyma na zesłaniu w Laziku jest bardzo krótka i dodaje jedynie, w porównaniu z PAF i VFS, że został on pochowany w klasztorze św. Arsenii 16. Osobnym problemem jest tajemnicze „Wspomnienie przeniesienia relikwii św. Maksyma Wyznawcy” pod datą 13 sierpnia w SEC, gdzie umieszczono ten sam tekst co pod 21 stycznia, bez żadnej wzmianki o faktycznym przeniesieniu relikwii w dniu 17 (niejasne jest także pochodzenie wspomnienia świętego z 19 i 26 sierpnia w niektórych synaksarionach). Sądząc po dacie – 13 sierpnia, czyli dniu śmierci św. Maksyma (wg PAF 6), wzmianka o „przeniesieniu relikwii” jest błędem autora SEC ser. X wiek Inne biografie, zwykle nazywane Vitae (BHG 1236, 1236d, 1234, 1233m+n), podają – w różnych skrótach – historię wygnania mnicha z PAF 18 w Laziku. Podobnie jak w synaksarionach, w Vitae miejsce pochówku św. Maksyma nosi nazwę klasztoru św. Arsenii w Łazice. Przeróbką ich materiału jest życie świętego, zaginione w języku greckim, ale zachowane w języku gruzińskim, opracowane przez Jana Ksifilina w XI wieku. 19 Zatem jedyną znaczącą (to znaczy nie wynikającą z zamieszania czy błędu pisarskiego) innowacją późniejszej tradycji hagiograficznej dotyczącą wygnania świętych w Laziku jest wzmianka o pochówku św. Maksyma w klasztorze św. Arsenii. Jak mogło się tutaj pojawić i dlaczego brakuje go w tekstach z VII wieku? Sprawę komplikuje fakt, że w Vitae, które mniej więcej konsekwentnie odtwarza tekst PAF, wzmianka o klasztorze św. Arsenii znajduje się właśnie w miejscu, w którym PAF nie zachowała się w języku greckim i jest reprezentowana jedynie przez łacińskie tłumaczenie Anastazego Bibliotekarza, które również nie jest pozbawione błędów (por. np. powyżej, dotyczące zastąpienia Laza przez Alana). Rozważmy relację pomiędzy PAF a Vitae na przykładzie najbliższego tekstowo PAF life BHG 1233m+n. Igitur tertio decimo die praedicti Augusti mensis, praeteritae quintae indictionis, secundum divinum eius vaticinium, feria septima, praesentibus derelictis perrexit Τῇ οὖν τρικαιδεκάτῃ τοῦ Αὐγούστου μη νὸς ἡμέρᾳ ἑβδόμῃ κατὰ τὴν αὐτοῦ πρόρρησιν εὐδοκίᾳ Θεοῦ μικρὸν νοσή- σας εἰς χεῖρας Θεοῦ τὴν ψυχὴν αὐτοῦ παρέδωκεν χαίρων καὶ ἀγαλλιώμενος καὶ ἐτάφη ἐν μοναστηρίῳ τοῦ ἁγίου Ἀρσε- Z jednej strony można przypuszczać, że w BHG 1233m+n zachowały się informacje pominięte przez łacińskiego tłumacza PAF. Założenie to potwierdza fakt, że zdaniem B. Rosena Vitae, a dokładniej BHG 1233m+n nie zależą od synaxarionu, co oznacza, że wzmianka o klasztorze św. Arseniusza musi sięgać do ich wspólnego starożytnego źródła, którym mógłby być oryginalny tekst PAF 20. Z drugiej strony, choć BHG 1233m+n jest bliskie przekładowi łacińskiemu 21, to jednak wciąż przerabia tekst PAF: w początkowej części opowieści o zesłaniu Łazików – nieznacznie (poza licznymi pominięciami jest to podwójne zastąpienie ἐμὲ przez τὸν ταῦτα γράφοντα, a także ἐτελεύτησεν – do παρέδωκε ... ψυχήν), a na koniec – znacząco (oprócz nowo wprowadzonego toposu „tradycji duszy” zmieniono okoliczności śmierci: z praesentibus derelictis – na εὐδοκίᾳ Θεοῦ μικρὸν νοσήσας... χαίρων καὶ ἀγαλλιώμενος). W tym kontekście wzmianka o pochówku w klasztorze św. Arsenii przypomina raczej wstawienie redaktora wspólnego źródła Vitae i SEC (jego redakcję widać także w powyższych rozbieżnościach pomiędzy PAF a BHG 1233m+n). Ponadto instrukcja pochówku szczątków św. Maksyma w klasztorze stoi w sprzeczności z okolicznościami historycznymi. Po pierwsze, zupełnie nie jest jasne, skąd pochodził klasztor w wysokogórskiej, granicznej twierdzy Shimar, choć w tamtym czasie nie wspomina się o żadnym innym klasztorze w tym regionie. Po drugie, VFS 9 wyraźnie wskazuje, że cud zapalenia lamp nad grobem świętego obserwował „komitet Mistriana, który podczas patrolu ze swoimi żołnierzami widział ich nie raz, czy dwa, ale wiele razy…” 22 – jest oczywiste, że grób św. Maksymy znajdował się bezpośrednio w twierdzy, gdzie żołnierze pełnili patrol 23, a nie w odrębnym klasztorze. Zatem z dużym prawdopodobieństwem klasztor św. Arseniusza jako miejsce pochówku św. Maksyma jest wstawką późniejszego hagiografa i nie nawiązuje do zaginionego greckiego oryginału PAF 5. Pozostaje jeszcze pytanie, skąd wzięła się nazwa klasztoru? Można przypuszczać, że tak nazywał się klasztor, w którym znajdowały się relikwie św. Maksyma już na początku IX wieku, kiedy znajdowały się jeszcze w Schimare (patrz niżej, Ι.4), jednak klasztoru takiego nie odnotowano ani w Konstantynopolu, ani w ówczesnej prowincji bizantyjskiej. O relikwiach św. Maksymy (prawej ręki) wspomina się w czasach bizantyjskich tylko w jednym świadectwie angielskiego pielgrzyma. ΧΙΙ in. o kościele św. Eufemii w Konstantynopolu na Hipodromie, czego jednak nie potwierdza skrupulatny opis relikwii znajdujący się tam dziesięć lat później – Antoni z Nowogrodu 24. Co do możliwości istnienia takiego klasztoru w Łazice, gdzie od początku. ΙΧ w. zostały przeniesione relikwie świętego, należy pamiętać, że po roku 787 (tj. w epoce powstania Vitae) nazwa Lazika przechodzi w piśmie bizantyjskim ze starożytnego Lazika-Egrisi na tereny w pobliżu Trebizondy 25, gdzie nie ma żadnych pomników związanych ze św. Arsenym czy św. Maksymem Wyznawcą, również niepoświadczonych. Jedyną opcją pozostaje założenie o powstaniu takiego klasztoru w samym Skhimare po pismach PAF i VFS, choć geneza takiej dedykacji jest niejasna; w tym przypadku nie pomaga nam to w żaden sposób w zlokalizowaniu Shimara. Otwarta pozostaje zatem kwestia źródła włączenia do synaksarionu i życia św. Maksyma wzmianki o klasztorze św. Arsenii w Łazice. Ogniwem pośrednim był prawdopodobnie poprawiony tekst PAF, zachowany w BHG 1233m+n. 3. Odrębna gałąź tradycji hagiograficznej św. Maksyma – gruzińskie tłumaczenie jego życia 26. Tłumaczenie to nie zawiera żadnych nowych informacji na temat wygnania z Laziku (poza tym, że Schimare nazywany jest tu Himarem, por. poniżej, I.4), natomiast szereg interesujących szczegółów topograficznych zawiera scholia obu rękopisów. I tak rękopis Narodowego Centrum Rękopisów w Tbilisi, kol. A (dawniej Kościół Tyflis i Muzeum Archeologiczne) nr 97 (XI w.) wymienia gruzińskie nazwy twierdz z PAF: dla Skotorii – Kotori, a dla Bukoli – Bokele. Ponadto wyjaśnia, że ​​nienazwana „twierdza Svania” z PAF 4 to twierdza Muri. Rękopis Narodowego Centrum Rękopisów w Tbilisi, sygn. A (dawniej Kościół i Muzeum Archeologiczne w Tyflisie), nr 222 (ΧΙΙ w.; s. 440) zawiera na marginesie, naprzeciwko wzmianki o śmierci św. Maksyma, notatkę cynobrową z XIX w.: „Relikwie św. Maksyma spoczywają w twierdzy Muri koło Tsageri” (słowa „w twierdzy Muri”, pisane z jakiegoś powodu po grecku, są słabo zachowane i rekonstruowane przez Arcykapłan K. Kekelidze przypuszczalnie na tej podstawie, że w pobliżu Tsageri rzeczywiście istniała twierdza Muri) 27. Jeśli rekonstrukcja prot. K. Kekelidze ma rację, okazuje się, że scholia dwóch rękopisów gruzińskich są ze sobą sprzeczne: pierwszy utożsamia Muri z „twierdzą Swanii” (do której zesłano Anastazjusza Diakona, według PAF 4), drugi natomiast z miejscem pochówku św. Maksyma, czyli ze Schimarem (wg PAF 5). Jednocześnie wyjaśnienie rękopisu TTsAM 97 dotyczące „twierdzy Svania” dobrze wpisuje się w szereg innych jego wyjaśnień aktualizacyjnych, próbujących utożsamić wspomniane w życiu miejsca z gruzińskimi realiami I wieku, podczas gdy scholia w rękopisie TTsAM 222 jest zlokalizowana w izolacji, co albo odzwierciedla kult grobu świętego, który rozwinął się w Muri, albo, co bardziej prawdopodobne, wykazuje błędne zrozumienie starszej glosy w TCAM 97, czyli – jeśli słabo zachowany fragment mówi nie o Muri, ale o Schimare (patrz wyżej) – będący prostym cytatem z jakiegoś greckiego tekstu. 4. Dane geograficzne dotyczące wygnania, śmierci i pochówku św. Maksyma Wyznawcy praktycznie nie znalazły odzwierciedlenia w źródłach niezwiązanych bezpośrednio ze świętym. Jednak jeden tekst nadal dostarcza ważnych informacji na interesujący nas temat. Epifaniusz Mnich w „Życiu św. Andrzeja” tak opisuje wędrówkę apostoła przez Kaukaz: „... udaliśmy się do Iberii i do Fasis, a kilka dni później do Susani... Następnie dotarliśmy do twierdzy Himar, gdzie dziś znajduje się miejsce spoczynku wielkodusznego Maksyma. Maciej pozostał w tych krajach ze swoimi uczniami, dokonując wielu cudów. Szymon i Andrzej udali się do Alanyi i do miasta Fusta. I... udaliśmy się do Avasgii. Przybywszy do Sewastopola Wielkiego...” 28. Jest jednak oczywiste, że faktycznie Epifaniusz opisuje tu faktyczną trasę swojej podróży (która odbyła się wkrótce po 815 r.) lub swojego informatora 29: wyraźnie wskazują na to słowa „gdzie dzisiaj znajduje się miejsce spoczynku wielkodusznego Maksyma”. Zatem według Epifaniusza Khimar (oczywiście identyczny ze Skhimaru PAF, VFS oraz Vitae i Chimaru tradycji gruzińskiej) jest w drodze do Alanyi z Susanii: ta ostatnia jest wypaczeniem formy „Suaniya”, czyli Swanetia. Alania odnosi się tu do terytorium współczesnej Kabardyno-Bałkarii i – co jeszcze bardziej prawdopodobne – Karaczajo-Czerkiesji, na co wskazuje trasa apostoła udającego się z Alanii do Abasgii, czyli do Sewastopola Wielkiego (współczesne Suchumi). Kolejne ważne wyjaśnienie zawarte w Epifaniuszu dotyczy Fusty – twierdzy, skąd prowadziła droga do Schimarusa, z której „wycofano” Anastazjusza Apokryzjusza (PAF 6). W PAF 5 Fusta opisana jest jako odległa twierdza gdzieś w Apsilii lub Misimianie, czyli musiała znajdować się gdzieś w dolinie rzeki. Kodori i jego dopływy. Rzeczywiście Epifaniusz wspomina o tym między Alanią a Abasgią: "A Szymon i Andrzej udali się do Alanii i do miasta Fusta. Dokonawszy wielu cudów i pouczając wielu, udali się do Abasgii. Przybywszy do Sewastopola Wielkiego... "Tak więc według Epifaniusza Fusta, którą nazywa miastem, znajdowała się w drodze z zachodniej Alanii (współczesne Karaczajo-Czerkiesja i Kabardyno-Bałkaria) do Sewastopola Wielkiego (współczesne Suchumi), czyli gdzieś nad rzeką. Kodori. Teraz powinniśmy podsumować to, co wiemy o Schimare/Khimar, miejscu śmierci i spoczynku św. Maksyma, z relacji naocznych świadków, z późniejszych tradycji hagiograficznych (w tym tłumaczeń) oraz z Epifaniusza Mnicha: 1) Schimare znajduje się w pobliżu Alanów (PAF 4). 2) Znajduje się w pobliżu „szczytu Kaukazu” (VFS 9). 3) Podlega władzy Patrika Laziki (PAF 6). 4) Prowadzi z niej droga do Fustu, z której można zawrócić do Fusumii (PAF 6, VFS 5). 5) Jest w drodze ze Swanetii do Alanii (Mnich Epifaniusz. Życie Andrieja. 32). 6) Istniał klasztor św. Arseniusza (synaksarium i życie św. Maksyma Wyznawcy). 7) Jest identyczna z twierdzą Muri (glosa rękopisu TTsAM 222). Jak widzieliśmy powyżej (I. 2), wzmianka o klasztorze św. Arsenii w Skhimare (nr 6) nie zgadza się z realiami historycznymi, a identyfikacji Skhimare z twierdzą Muri (nr 7) udziela jedynie jedna słabo zachowana gruzińska glosa z XIX wieku, co stoi w sprzeczności z inną gruzińską glosą z XIX wieku. Pięć pierwszych wskazań wygląda wiarygodnie (pierwsze cztery są w zasadzie współczesne opisywanym wydarzeniom) i nie są ze sobą sprzeczne. Tak więc ze źródeł wyodrębniono następujące autentyczne informacje o Skhimare: znajdowało się ono w pobliżu Alanów i szczytu Kaukazu, na drodze ze Swanetii do Alanii, było połączone drogą z Fusumium i Fustą i podlegało władzy władcy Laziki. ΙΙ. Istniejące lokalizacje Schimare Zobaczmy teraz, jak dane źródłowe zgadzają się z proponowanymi w literaturze naukowej opcjami lokalizacji Skhimare. Znamy pięć wariantów, znajdowanych głównie na podstawie współbrzmienia. Rozważmy je według stopnia oddalenia proponowanych lokalizacji od współrzędnych wskazanych w źródłach. 1) M.G. Janashvili 30, K. Gan 31 i E.P. Aleksiejew 32 zaproponował utożsamienie Shimara z Khumarą i jej fortecą w Alanyi, na prawym brzegu rzeki. Kubań (współczesne Karaczajo-Czerkiesja, niedaleko miasta Karaczajewsk). Założenie to obala nie tylko brak danych na temat kontroli Bizancjum czy Lazu nad północnokaukaską fortecą Khumarin, ale także fakt, że PAF 4 (we fragmencie o Bukolu) wyraźnie odnotowuje, co graniczy z Alanami i co jest w ich mocy, podczas gdy Shimar jest tu wspomniany jako położony jedynie „w pobliżu Alanów” 33. 2) A. Brilliantov 34, który znakomicie (na ówczesny poziom nauki) analizował informacje ze źródeł o istniejącym wówczas miejscu zesłania św. Maksyma i jego towarzyszy oraz ich lokalizacjach, z kolei próbował utożsamić Schimarusa z twierdzą Uchimerium, o której wspominał Prokopius z Cezarei 35. Jednak oprócz dostrzeżonych przez niego trudności językowych, sam badacz zwrócił także uwagę, że Uchimerium z Cezarei Prokopius znajdował się w pobliżu Kotais-Kutaisi 36 . Aby skorygować taki odcinek geograficzny, Brilliantow próbował przybliżyć Ukhimerię do Muri w Lechkhumi, którego lokalizacja również jest nie do utrzymania (patrz poniżej, II.3). W ogóle cała druga część artykułu 37 Brilliantowa sprawia wrażenie swoistego tour de force, próby „mniej lub bardziej udanej” udowodnienia, że ​​da się utożsamić Schimarusa z Uchimerium Procopiusa, które jest od Schimarusa dalekie zarówno pod względem fonetycznym, jak i lokalizacyjnym. Wersja ta znalazła jednak wsparcie między innymi u specjalisty od Kaukazu V.A. Kuzniecow 38, który jednak później go porzucił (patrz niżej, II.5). 3) Najstarsza jest próba zlokalizowania Shimara w różnych miejscach Lechkhumi/Dolnej Swanetii. Ta lokalizacja występuje w trzech wersjach. a) Jak już widzieliśmy powyżej (por. I.3), próbę powiązania Skhimara z twierdzą Muri podjęto już w XII w., jednak prawdopodobne jest, że opiera się ona na fałszywym rozumieniu innej scholium, utożsamiającej Muri z bezimienną „twierdzą Svania”. Identyfikację tę potwierdza wielu gruzińskich badaczy 39 . b) M.Ya. Chikovani 40 proponował powiązanie Skhimaru z pewną fortecą Takveri w środkowym biegu Rioni i Tskhenis-Tskali, jednakże Takveri jest wymienione w PAF 4 pod nazwą Fakiria i nie jest w żaden sposób powiązane ze Schimarem (poniżej, III.3, zobaczymy, że Takveri to region, a nie twierdza). c) Wreszcie, odc. Tsagersky i Lentekhi Stefan (Kalajishvili) 41 nalega na utożsamianie Skhimaru ze Skemerim w Lentekhi 42 . Wszystkie lokalizacje Lechkhumi w Szimar przeczą jednak danym źródłowym: nie znajduje się on na „szczycie Kaukazu”, czyli w pobliżu głównego grzbietu Kaukazu; to nie jest „blisko Alanów”, gdyż między Lechkhumi a Alanią leży Górna Swanetia, gdzie Alanowie nigdy nie mieszkali; nie leży na drodze ze Swanetii do Alanii. Ponadto Fakiriya, dokładnie utożsamiana z Takveri-Lechkhumi, została oznaczona w PAF 4 jako „blisko Iberii”, podczas gdy Shimar nie. 4) Lokalizację Skhimara w Górnej Swanetii rozważał A. Brilliantov 43 w związku z obecnością tam, na lewym brzegu rzeki. Inguri, w społeczeństwie Syupi/Svipi, toponim Tskhmari. Badacz odrzuca jednak taką identyfikację na tej podstawie, że wspomniane miejsce znajdowało się poza granicami samej starożytnej Łaziki. PAF 6 nie mówi jednak, że Schimarus przebywał w Łazice, a jedynie, że rozciągała się na niego władza patrycjusza z Łaziki, która rozciągała się także na tereny niebędące częścią Łaziki właściwej: Apsilię i Misimienia. Ta lokalizacja odpowiada także położeniu Skhimara zarówno „w pobliżu Alanów”, jak i na drodze ze Swanetii do Alanii (wzdłuż jednej z przełęczy) - w tym przypadku Skhimar powinien oczywiście znajdować się wyżej od Inguri niż bezimienna „twierdza Svania” (PAF 4), w związku z czym nie ma wzmianki o bliskości Alanów. 5) L. Muskhelishvili 44 zwrócił uwagę na toponim Sgimar wzdłuż rzeki. Saken (na terytorium współczesnego regionu Ochamchira w Abchazji), który następnie tworzy się wraz z rzeką. Gvandroy, ur. Kodori. VA Kuzniecow, który początkowo popierał lokalizację A. Brilliantowa w Ukhimera-Lechkhum (patrz wyżej, II. 2), później 45 porównał ten toponim z dużą fortecą w pobliżu jeziora Saken, którą Yu.N. Woronow datował go nie później niż na IX–X w. 46 . Za lokalizacją Górnego Kodori przemawia położenie twierdzy zarówno w pobliżu Alanii, jak i na drodze ze Swanetii do Alanii (na przełęczy z doliny Enguri do doliny Kodori, która prowadzi bezpośrednio do rzeki Saken i dalej przez przełęcz Klukhor lub Marukhinsky do Alanii). Przemawia za tym także możliwość dosłownego rozumienia faktu, że z via „droga” (PAF 6–7) z Fusty (położonej w Apsilii lub Misimienia, czyli w dolinie Kodori, patrz wyżej, I. 1) do Schimarus Anastasia została „zabrana” z powrotem do Zichakhorów, dokładnie zlokalizowanych w Apsilii, czyli gdzieś w dolinie Kodori lub na wybrzeżu do Suchumi (patrz wyżej, I. 1) 47. Zatem rozważenie istniejących hipotez dotyczących lokalizacji Schimare'a pokazuje, po pierwsze, że argumenty językowe nie są tu decydujące, gdyż w każdym z rozpatrywanych regionów występuje toponim z rdzeniem (C)X/G/K-M-R. Po drugie, tradycja lokalnego kultu relikwii Petersburga nie może być argumentem decydującym. Maxima, gdyż pierwsza wzmianka o niej (w Muri) pochodzi z czasów, które dzieliło pół tysiąclecia od jego śmierci. Okazuje się zatem, że jedynym obiektywnym kryterium oceny tych hipotez może być jedynie ich zgodność z oznaczeniami geograficznymi źródeł starożytnych. Według tego kryterium jedynie lokalizacje Skhimaru w Górnym Vaneti i Górnym Kodori okazują się spójne. Do pierwszego z nich można jednak postawić dwa pośrednie zarzuty. Po pierwsze, w tym przypadku mnich Epifaniusz, przechodząc ze Swanetii przez Schimar do Alanii, znalazłby się na terytorium współczesnej Kabardyno-Bałkarii, skąd, aby dostać się na ścieżkę wiodącą przez Fustę (patrz poniżej, III.6) do Sewastopola Wielkiego (współczesne Suchumi), musiałby dokonać ogromnego objazdu na północ, omijając miasto Elbrus. Można jednak dostać się na tereny na zachód od Elbrusa, czyli do górnego biegu Kubania, ze Swanetii z górnego biegu rzeki. Nenskra, dopływ rzeki. Inguri (stąd można dostać się do Alanyi górnym biegiem rzeki Kodori), ale przez bardzo trudne przełęcze, które w średniowieczu były mało używane. Po drugie, Anastazjusz Apokryzjusz był w Swanetii nowy, gdyż mówił o „twierdzy tzw. Swanii” (PAF 4), nie znając jej prawdziwej nazwy. Jednak głównym powodem, dla którego musimy odrzucić lokalizację Skhimara w Swanetii, nie jest położenie ani w górnym biegu rzeki Enguri, ani na rzece. Nie wiadomo, czy Nenskra miała ani jedną bizantyjską twierdzę 48 (a w Schimare, jak pamiętamy, znajdował się regularny garnizon dowodzony przez komitę). Wspomniana w PAF 5 „twierdza Svanii” prawdopodobnie znajdowała się poniżej rzeki. Inguri (patrz niżej, III.3). Zatem jedynie lokalizacja Shimar w Górnym Kodori nie budzi żadnych zastrzeżeń: w tym przypadku rzeczywiście okazuje się, że jest ona położona „niedaleko Alanów”; w pobliżu „szczytu Kaukazu”; na terytorium panowanym w VII wieku. Patrycja Łazika; w drodze ze Swanetii do Alanii, jadąc z doliny rzeki. Inguri przez przełęcz, wzdłuż rzeki. Saken i Klych do przełęczy Klukhor. Jednak lokalizację Shimara w Saken zaproponowaną przez V. A. Kuzniecowa utrudniają dwie okoliczności. Po pierwsze, na rzece nie mógł pojawić się toponim swański Sgimar. Saken przed wysiedleniem stamtąd Abchaz-Muhajirów i osiedleniem się tam Swanów, tj. przed latami 60. XIX w., a jego przejrzysta etymologia „źródła mineralne” 49 pozwala utożsamiać Skhimaru z innymi podobnymi toponimami. Po drugie, twierdza Saken różni się całkowicie od innych „bizantyjskich” twierdz w regionie swoimi pancernymi murami na zaprawie wapiennej i wieżami, ale jest pomnikiem wcześniejszych czasów. Dlatego jest mało prawdopodobne, aby Shimar był utożsamiany konkretnie z fortecą Saken (nad jeziorem Tol) - jedyną na rzece. Saken, co nie wyklucza możliwości jego lokalizacji w górnym biegu rzeki. Kodori, co – powtarzamy – nie jest sprzeczne z żadnymi instrukcjami PAF, VFS i Mnicha Epifaniusza. III. Lokalizacja Skhimare i innych twierdz wymienionych w źródłach Zanim jednak poszukamy dokładnej lokalizacji Shimar w górnym biegu rzeki. Kodori, spróbujmy poznać lokalizację innych toponimów z VFS i PAF. 1) Położona w Misimianii na granicy z Alanami (PAF 4) twierdza Bukol (identyczna z Bukhloy Agafia z Myrinei 51), do której pierwotnie wysłano Anastazjusza Apocrisiariusa, powinna znajdować się w strefie osadniczej starożytnych Misimian, czyli w górnym biegu rzeki Kodori. Wspominany dwukrotnie przez źródła (przez Agafię i w PAF 4) fakt, że twierdza ta była zajęta przez Alanów jako miejsce zbierania daniny przywożonej do Alanii (przez Agafię) świadczy o jej bliskości do przełęczy nad głównym pasmem Kaukazu. Brak twierdz wzdłuż rzeki. Czkhalty w drodze do przełęczy Marukhinsky 52 zmusza do szukania jej w pobliżu przełęczy Klukhorsky wzdłuż rzeki. Klych, gdzie zresztą obok przełęczy znajduje się bizantyjska twierdza – Klychskaya, z murem pancernym na zaprawie wapiennej, przyporami i wieżami z kamiennymi sklepieniami 53. Jej położenie doskonale odpowiada lokalizacji Bukola w PAF 4: „na granicy z Alanami”. Wyrażenie to (ἐν τοῖς μεθορίοις) sugeruje również, że Bukol był bliżej Alanów niż Schimarus, o którym mówi się po prostu „w pobliżu (πλησίον) Alanów”. 2) Mucurisia (Μουκουρίσιν) jest oczywiście identyczna z Mochirisia (Μοχηρήσις) Prokopiusa z Cezarei i Muhirisia (Μουχειρίσις) Agathiasa z Myrinei: jeśli Prokopius ma tę nazwę dla całego regionu z ośrodek w Kotais (współczesne Kutaisi), następnie Agafia 54 posiada tę fortyfikację w dolinie rzeki. Rioni. PAF 5 nie określa charakteru Mukurisiya. 3) Fakiria („niedaleko Iwerii”), gdzie zesłano Anastazję Apokryzjariusza, tradycyjnie utożsamiana jest z Takveri/Lechkhumi, a Svania to oczywiście Swanetia 55. Jednak gruzińska glosa z XI wieku. w rękopisie TTsAM 97 (patrz wyżej, I. 3) utożsamia tę twierdzę z twierdzą Muri w pobliżu Tsageri - w tym przypadku obie Anastazje powinny były wyruszyć razem z Mukurisiya w górę Rioni odpowiednio do Muri i Takveri, ale fakt ich rozdzielenia w Mukurisiya przemawia raczej na korzyść odmiennych dróg: odpowiednio w górę Inguri i Rioni. 4) W podanej w VFS 5 definicji twierdzy Fusumiy, wsi Mokhoi i majątku Zichakhoriy (patrz wyżej, I.1) wątpliwości budzi jedynie sąsiedztwo z Alanami, których od Apsilii oddzieliła Misimiana. Biorąc jednak pod uwagę wysoki status Zichakhorów jako rezydencji władcy Łaziki, nadal należy ich szukać w Apsilii, a nie w odległej Misimianie. Biorąc pod uwagę jej wyraźnie sztuczną nazwę Laz (czyli obcą Apsilii) (od Jikha-khora „dom-twierdza” 56), należy w niej dostrzec dużą fortecę Apsilia, której władca Laz przemianował nazwę. Z Agathias 57 wiemy, że górną granicę Apsilii stanowiła twierdza Tibeli (Τιβέλεος), identyczna z Tsibile (Τζιβιλή) Procopius 58 i niezawodnie utożsamiana z fortecą Tsebeldin 59. W związku z tym Zikhakhory nie mogły być zlokalizowane powyżej Kodori i należy je utożsamiać z jedną z największych twierdz Apsilii: Tsebeldinskaya, Gerzeulskaya lub Shapkinskaya. Identyfikację tę potwierdza położenie Zikhahoriya, około 7,5 km od twierdzy Fusumiy, położonej nad wsią Mokhoi, czyli sądząc po braku wzmianek o wioskach w górzystej części wąwozu Kodori, nad równiną przybrzeżną. Jeśli utożsamiamy Mokhoi ze starożytną wioską Mokvi 60, to jedynym kandydatem na twierdzę nad nią będzie twierdza Achapar z VI wieku, ale 7,5 km od niej nie ma twierdzy – kandydata na tożsamość z Zikhahoriy. Najbliższe duże zabytki, Pskalska i Tsebeldinskaya, znajdują się ponad 20 km stąd. W dodatku Mohoy okazuje się wręcz przeciwnie, jak najdalej od Abasgii. Musimy zatem porzucić taką lokalizację Mohoy, którą mogłaby być dowolna starożytna osada na równinie, i skoncentrować się na znalezieniu kilku twierdz w odległości ok. 7,5 km od siebie, z czego jeden jest głównym ośrodkiem (Zichakhoriy), a drugi położony jest nad równiną (Fusumii). Tylko dwie pary twierdz spełniają ten warunek: Tsebeldinskaya - Shapkinskaya i Tsebeldinskaya - Gerzeulskaya (odległość między twierdzami Shapkinskaya i Gerzeulskaya jest znacznie mniejsza, około 3 km). Rzeczywiście logiczne jest, że rezydencją władcy Lazu okazuje się największy ośrodek Apsilii – Tsibilae/Tibele (oczywiście tutaj, w domu patrycjusza Lazika, św. Anastazjusz Apokryzjusz przebywał przez jakiś czas w czasie swego drugiego, barchanowego uwięzienia, zob. PAF 6). Rola Fusumiya, „prawdziwie odpowiedniej dla mnichów”, jest odpowiednia zarówno dla twierdzy Szapka, jak i Gerzeul, gdzie znajdowały się cerkwie 61 . Ponadto lokalizacja Fusumiya w twierdzy Gerzeul lub Shapka idealnie koresponduje ze wskazaniem VFS 5 lokalizacji Mohoy „na końcu klimatu Apsilia… w pobliżu kraju miłujących Chrystusa Abasgian”: ten ostatni zaczynał się bardzo blisko, za ścianą Kelasur 62. W przypadku twierdzy Szapka warto zwrócić uwagę także na jej kościół - wyjątkową cerkiew martyryjną, przebudowaną z czegoś w rodzaju kwadratowego budynku, z relikwiarzem w pobliżu bariery ołtarzowej w kształcie litery U. Prawdopodobnie stąd pochodzą słynne płyty „Cebeldy” z płaskorzeźbami narracyjnymi (prawdopodobnie z VII–VIII w.; w pobliżu znajduje się także kościół Mramba z rzeźbionymi płytami bariery ołtarzowej z VII–VIII w.) 63 . Całkiem możliwe, że jest to pochówek Anastazjusza Apocrisiariusa w Fusumiya, o którym mówi VFS 5. 5) Opis lokalizacji twierdzy Scotorius „w Apsilii, niedaleko Abasgii” (PAF 4) jest podobny do opisu lokalizacji wsi Mokhoi (VFS 5, zob. wyżej, I.1). Jej imię jest zwykle porównywane z hydronimem Kodori i zlokalizowana jest gdzieś w środkowym biegu rzeki. Kodori 64. Na brzegu rzeki najlepszym kandydatem Kodori do tej roli okazuje się bizantyjska twierdza Pskal niedaleko Cebeldy 65. Przeciwna jest jednak lokalizacja Scotorii nad brzegiem rzeki. Kodori twierdzi, że PAF 4 wskazuje na bliskość Abasgii: jak widzieliśmy powyżej (I.1), opisaną w ten sam sposób, tj. jako sąsiadująca z Abasgią, twierdza Fusumiy powinna była znajdować się w regionie Gerzeul. W związku z tym te same dwie duże bizantyjskie twierdze tutaj: Gerzeulskaya i Shapkinskaya, a także mniejsze fortyfikacje na granicy z Abasgią: Lar, Bat i Akhista 66 mogą utożsamiać się ze Scotorią. 6) Twierdza Fusty powinna znajdować się gdzieś w górnym lub środkowym biegu rzeki. Kodori, gdyż przechodzi przez nią apostoł Andrzej z Alanyi do Sewastopola Wielkiego. Obecność wśród Epifaniusza ludu „Fusti” 67, którego imię wywodzi się wyraźnie od nazwy twierdzy Fusta 68, a epitet „miasto” wskazuje na znaczenie tego miejsca. Charakterystyczne jest, że w PAF 6 dwukrotnie użyte zostało nietypowe określenie twierdzy etnonimem – „twierdza barmanów” (castrum Phustensium). PAF 6 potwierdza także lokalizację Fusty na rzece. Kodori: Fusta znajdowała się w „regionach Apsilia i Misimiana”. Wskazanie to wskazuje na położenie Fusty gdzieś w pobliżu granicy Apsilii i Misimiany, tj. w środkowym biegu rzeki Kodori, gdyż PAF definiuje inne twierdze albo jako znajdujące się w Misiminii, w pobliżu Alanów, albo jako znajdujące się w Apsilii, w pobliżu Abasgii. Według PAF 7, z drogi z Fusty do wysokiej góry Schimarus, Anastazja została „zabrana” z powrotem do Fusumium, położonego nad równiną przybrzeżną (patrz wyżej). Biorąc pod uwagę negatywną charakterystykę Fusty w PAF 6 (w przeciwieństwie do pozytywnej oceny położonej nad równiną Fusumiya), była to twierdza trudna do zamieszkania, czyli pozornie twierdza górska. Spośród twierdz w górnym i środkowym biegu Kodori niewielu pretendentów do roli tak znaczącego ośrodka jak Fusta. Twierdzę Czkhalta (Chirks-Abaa), w której odnaleziono monetę Justyniana I 69, należy oczywiście utożsamiać ze słynną fortecą Tsakhar/Iron (Sidiron) w Misiminii, na co wskazuje nie tylko podobieństwo nazwy (Tsakhar/Chkhalta), ale także fakt, że jako jedyna całkowicie blokuje rzekę. Kodori droga od Alanów do morza, o której wspomina Teofan Wyznawca (patrz wyżej, przypis 64); zmiana jej imienia na Fusta, wspominana zarówno w VII, jak i IX wieku, wydaje się mało prawdopodobna. To samo dotyczy Tsibile/Tsebelda (patrz także powyżej). Od czasu rzeki. Chkhalta i Saken nie ma ani jednej bizantyjskiej twierdzy, a wzdłuż rzeki. Klych to Klychskaya, z dużym prawdopodobieństwem utożsamiana z Bukhloyem/Bukolem (patrz wyżej), wówczas krąg pretendentów do roli Fusty zawęża się jeszcze bardziej. Pod względem współbrzmienia najlepszym z nich jest trakt Apushta w strategicznie ważnym dolnym biegu rzeki. Amtkel, gdzie droga z Alanii do Sewastopola Wielkiego odchodziła od rzeki. Kodori na zachodzie. Co prawda twierdza znajdująca się w tym traktie, na zachodnim zboczu miasta Pshou, jest zbyt mała i prymitywnie (na sucho) zbudowana 70, aby być głównym ośrodkiem w VII–IX w., przez który trzeba było przejść drogą z Alanów do Sewastopola Wielkiego. Ale sąsiednia twierdza Pal (z podwójnym murem, fosą i osadą), na drugim zboczu tego samego miasta Pshou, która kontrolowała wyjście starożytnej drogi z górzystych brzegów Kodori na równinę 71, mogła równie dobrze być starożytną Fustą, której nie można było minąć drogą z Alanów do morza. Twierdza ta położona jest tuż na granicy Apsilii i Misimiany, która zaczynała się gdzieś za Tsibilą, w pobliżu skał Bagada - wejścia do wąwozu rzeki. Kodori 72. W związku z tym termin fusts/fusts w VII – IX w. może odnosić się do populacji dolin Amtkel i Machar. 6) Teraz w końcu możemy rozpocząć lokalizowanie Schimare. Doliny rzeki nie mogą rościć sobie prawa do lokalizacji Shimar. Saken (patrz wyżej), Czkhalta (ze względu na brak twierdz) i Klych (jedyna tu twierdza bizantyjska, Klychskaya, najprawdopodobniej utożsamiana jest z Bukhloy / Bukol; że ten ostatni był bliżej Alanów niż Skhimar, patrz wyżej, co do jego lokalizacji). Środkowy i górny bieg rzeki pozostał. Kodori (powyżej Apushty/Fusty; wysłanie Anastazji z Fusty do wysokogórskiego Skhimare opisane jest w PAF 6 jako okrucieństwo), czyli wąwozu Dal, jednak ze względu na bliskość Schimara do Alanów i wskazany w źródłach „szczyt Kaukazu”, można uwzględnić jedynie górny bieg Kodori. Twierdza w Lata 73 jest bardzo mała jak na garnizon dowodzony przez komitę i pochodzi prawdopodobnie z XI – XIV wieku. To samo tyczy się twierdzy w Azhar 74. Poza tym nie nadają się one do roli Shimar jako punktu na drodze ze Swanetii do Alanii przez wąwóz rzeki. Nenskra i górny bieg rzeki. Kodori: podróżny musiałby zboczyć z drogi i zejść w dół rzeki. Kodori. Teoretycznie twierdzę Czkhalta można utożsamiać ze Skhimare, przy czym najprawdopodobniej ta druga powstała w VI – VIII w. imię Tsahar/Żelazo (Sidir; patrz wyżej, III.5). Do tej roli bardziej nadaje się twierdza w Omarishar u zbiegu rzeki. Gvandra i Klych 75. Znajduje się tu mur z zaprawy wapiennej oraz pozostałości kościoła, w którym później (na początku IX w.) znajdowały się relikwie św. Maksyma. Jest odpowiednia zarówno ze względu na położenie na drodze ze Swanetii do Alanii, jak i bliskość „szczytu Kaukazu” (właśnie ze względu na dużą wysokość Theodore Spudei nie mógł tu dotrzeć zimą), jak i bliskość „Alanów” (bezpośrednie sąsiedztwo sąsiedniej twierdzy Bukol/Klychskaya, zajmowanej przez tę ostatnią, mogłoby wyprzeć Misimianę z definicji Shimar). W tym przypadku „watch” sprawowany przez komitet Shimara również staje się jasny: skoro sąsiednia twierdza Bukol/Klychskaya przeszła w ręce Alanów, to twierdza Shimar/Omarisharskaya okazała się granicą posiadłości bizantyjskich w dolinie Kodori. Brak toponimu podobnego do Skhimare można łatwo wytłumaczyć wielokrotnymi zmianami populacji w Dal. W przypadku, gdy toponim Skhimar mimo to pochodzi od Svan sgimar, „źródła mineralne” (patrz. powyżej), to mogła powstać tutaj jeszcze w czasach mieszkających tu Misimiani (krewnych Svanów) ze względu na istnienie właśnie tych mineralnych źródeł, znanych około 4 km od Omarishara 76. Tym samym analiza danych ze wszystkich źródeł i ich porównanie z materiałami archeologicznymi daje nam możliwość zaproponowania następujących identyfikacji twierdz na terenie starożytnej Apsilii i Misimiany (współczesna Abchazja Południowa), wspomnianych w związku ze św. Maksymem Wyznawcą i jego towarzyszami. Skotorij (miejsce pierwszego uwięzienia św. Anastazji Diakona) to jedna z twierdz: Gerzeulska, Lar, Bat, Akhista (na obszarze między rzekami Kodori i Kelasuri) lub, co mniej prawdopodobne, Pskalska (na lewym brzegu rzeki Kodori). Bukol (Bukhloy przy Agatiuszu z Myrinei; miejsce pierwszego uwięzienia św. Anastazji Apokryzjarzy) – twierdza Klych (nad rzeką Klych, w pobliżu przełęczy Klukhorsky). Fusta (miejsce drugiego uwięzienia św. Anastazji Apocrisiarii) – twierdza Pal (na prawym brzegu rzeki Kodori) lub rzadziej Apuszta (obok). Fusumiy (miejsce trzeciego uwięzienia, śmierci i pochówku św. Anastazji Apocrisiarii) – Twierdza Shapkinskaya (na obszarze pomiędzy rzekami Kodori i Kelasuri). Zichakhory (prawdopodobne miejsce zamieszkania św. Anastazego Apokryzjusza w czasie drugiego uwięzienia) - Twierdza Cebeldinskaya (Tsibilae koło Prokopiusa z Cezarei, Tibelei koło Agathiusa z Mirinei; na prawym brzegu rzeki Kodori). Shimar (Khimar u Mnicha Epifaniusza; miejsce uwięzienia, śmierci i pochówku św. Maksyma Wyznawcy) – twierdza Omarishar (w górnym biegu rzeki Kodori, u zbiegu rzek Gvandra i Klych) lub rzadziej twierdza Chkhalta lub Klych (również w górnym biegu rzeki Kodori). Autor dziękuje D. Alekseevowi, G. I. Benevichowi, Sh. Gugushvili, A. G. Dunaev i D. S. Korobov za cenne rady. Ich pełna recenzja jest obecnie przygotowywana do publikacji przez G.I. Benewicz. Zobacz także: Salnikov S. B. Maxim Spowiednik w badaniach zachodnich i krajowych patrolologów // Biuletyn Uniwersytetu w Czelabińsku. Odcinek 10: Studia orientalne. Eurazjatyzm. Geopolityka. 2003. nr 2. s. 104–114; Książę M. Maksym Spowiednik (580–662): Bibliografia. Belgrad, 2012. s. 75–80. (Bibliografia teologii socjalistycznej. Księga 6). Tym samym w najnowszej ogólnej pracy dotyczącej problemów lokalizacji twierdz bizantyjskich z „dossier” św. Maksyma (Woronow Yu. N. Ancient Apsilia. Sukhum, 1998; cyt. z przedruku: Voronov Yu. N. Scientific Works. Sukhum, 2010. T. 3. s. 141–464) nie ma odniesienia do fundamentalnego dla tradycji gruzińskiej artykułu K. S. Kekelidze (Informacja ze źródeł gruzińskich o Maksymie Wyznawcy // TKDA. 1912. nr 9. s. 1–41; nr 11. s. 451–486; przedruk w: Kekelidze K. S. Etudes on the history of Ancient Georgian Literature, Tbilisi, 1961. T. 7). Szczegółową analizę można znaleźć w: Brilliantov A.I. O miejscu śmierci i pochówku św. Maksyma Wyznawcy // ХВ. 1922. T. 6. Wydanie. 1. s. 1–62. Naszym celem była ocena źródeł z punktu widzenia aktualnego stanu badań. wyd. w: Scripta saeculi VII, vitam Maximi Confessoris ilustrantia, una cum latina interprete Anastasii Bibliothecarii iuxta posita / Ed. P. Allen, B. Neil. Turnhout; Leuven, 1999. (CCSG; 39); Maksym Wyznawca i jego towarzysze / wyd. i tłumacz. przez P. Allena i B. Neila. Oxf., 2002. Istniejące tłumaczenie rosyjskie (Tworzenia naszego świętego ojca Maksyma Wyznawcy. Część pierwsza: Życie św. Maksyma i służba mu / Trans., wyd. i ok. M. D. Muretov. Sergiev Posad, 1916. s. 1–223; reprodukowane z drobnymi poprawkami w: Św. Maksym Wyznawca i jego towarzysze: dokumenty z literatury / Opracowano G. I. Benevich, red. D. A. Pospelov, Holy Mountain Athos, 2012, s. 59–198; Maxim Confessor: polemiki z orygenizmem i monoenergizmem, 2007, s. 157–230. L. Materiały do ​​studium życia i twórczości św. Maksyma Wyznawcy, 1917. s. V–XXV. Κάστρον Σχήμαριν πλήσιον τοῦ ἔθνους τῶν λεγομένων Ἀλανῶν. Κάστρον λεγόμενον Σκοτόριν τῆς Ἀψιλίας πλησίον τῆς Ἀβασγίας; ἕτερον κάστρον, οὗ ὄνομα Βουκόλους τῆς λεγομένης Μισι ανῆς χώρας ἐν τοῖς μεθορίοις τῶν λεγομένων Ἀλανῶν, ὅπερ κάστρον (PAF 5). Κάστρον τῆς λεγομένης Σουανίας; κάστρον τῆς λεγομένης Θακυρίας πλήσιον Ἰβερίας. quasi quinquesignis longius a diuinitus custodienda domo sua, in loco monachos ueraciter condecente. ἡμῶν δὲ μὴ δυνηθέντων ἐκεῖσε παραγενέσθαι διά τε τὴν τοῦ ὄρους ἐκείνου ἤτοι τῆς κορυφῆς τῶν Καυ σίων, οὗ ὑψηλότερον ὄρος ἐπὶ γῆς οὐκ ἔστιν, δυσχέρειαν καὶ τὴν ὥραν τοῦ ἔτι μὴν καὶ τὴν γενομένην σύγχυσιν τότε τῶν ἐθνῶν ἐν τοῖς μέρεσιν ἐκείνοις (VFS 9). W tłumaczeniu łacińskim Bibliotekarz Anastazy błędnie podaje „Alan”. ἐν κάστρῳ ἐπιλεγομένῳ Θουσούμης κειμένῳ ἀπάνω χωρίου Μοχόης, κλίματος Ἀψιλίας τέλους, κατ᾿ ἀνατολὰς τῆς Ποντικῆς θαλάσσης, παρ᾿ αὐτὸν τὸν πόδα τῶν Καυκασίων ὁρέων, πλησίον τῆς ὡς ἀπὸ σημείων πέντε τοῦ χωρίου Ζιχαχώρεως, ἤγουν τοῦ πρώτου πατρικίου καὶ μαγίστρου τῆς αὐτῆς τῶν Λαζών χώρας (VFS 5). quasi quinquesignis longius a diuinitus custodienda domo sua. Zob.: Bracke R. B. Ad Sancti Maximi Vitam: Studie van de biografische documenten en de levensbeschrijvingen betreffende Maximus Confessor (ok. 580–662). Proevschrift. Lowena, 1980; Roosen B. Maximi Confessoris vitae et passions graecae: rozwój dossier hagiograficznego // Bizancjum. 2010. T. 80. s. 408–460. Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae / wyd. H. Delehaye’a. Bruxelles, 1902. Kol. 409, 887, 910, 924. (Acta sanctorum, listopad, propyl.) „Klasztor św. Arsakiosa” w artykule SEC z 21 stycznia to oczywista literówka, której zresztą nie ma w rękopisie Sa. Zobacz też: Khoperia L. Maximus Wyznawca: Życie i twórczość w tradycji gruzińskiej // Maximus Wyznawca i Gruzja. Louisville, KY, 2010, s. 45–46. (Iberica Caucasica; 3); Larchet J.-C. Le martyre, l'exil et la mort de Saint Maxime le Confesseur et de ses deux uczniów, Anastase le Moine et Anastase l'Apocrisiaire. Quelques precisions en rapport avec des découvertes archéologiques najnowszes // RHE. 2013. Cz. 108. nr 1. s. 65–97 Tekst BHG 1236d pozostaje niepublikowany i odsyłamy tu do: Bracke R. B. Op. cyt. Str. 416–418. O nim zob.: Khoperia L. op. cyt. Str. 42–43. Roosen B. op. cyt. Str. 451–456. Neale i Allen (Scripta… s. 171) niejasno piszą, że „co do treści na początku luki można odwołać się do fragmentu w języku greckim w… BHG 1233m”. Najwyraźniej dlatego wydawcy nie odważyli się wykorzystać tego tekstu do rekonstrukcji greckiego oryginału PAF. ὁτοῦ αὐτοῦ κάστρου Σχημάρεως κώμης Μιστριάνος, ὁ καὶ βιγλεύων μετὰ τῶν ἑαυτοῦ στρατιωτῶν…οὐχ᾽ ἅπαξ, οὐ δίς. Prawie wszystkie wysokogórskie twierdze Kaukazu Zachodniego, takie jak Shimar, położone są na stromych klifach, obok których nie ma innych budynków. Zobacz: Janin R. La géographie écclesiastique de l’Empire byzantine. Tom. III. P., 1969. S. 121. O tym patrz: Vinogradov A. Yu., Gugushvili Sh. Abchaski katolicozat. Jego pochodzenie i wczesna historia (VIII – X w.). M., 2013 [w druku]. O nim zob.: Dekret Kekelidze K. op.; Khoperia L. Op. cyt. s. 39–43 Dekret Kekelidze K. op. s. 35. Nie można wykluczyć, że słabo czytelna grecka wstawka rzeczywiście wspominała o twierdzy Schimarus – wówczas tajemnicze włączenie tekstu greckiego do glosy gruzińskiej staje się zrozumiałe jako cytat z jakiegoś tekstu greckiego. Greckie legendy o św. Apostole Andrzeju. Tom 1. Życie / Przygotowanie wydania A. Yu. Winogradow. St. Petersburg, 2005. s. 144–145, 312. (Biblioteka Chrześcijańskiego Wschodu. t. 3) Podróż samego Epifaniusza do Alanii budzi wątpliwości, gdyż raczej nie szukałby on schronienia w kraju niechrześcijańskim i nie mógłby pełnić misji dyplomatycznej, gdyż był w opozycji do Leona III. Z drugiej strony Epifaniusz, który wszędzie szukał relikwii, nie omieszkałby oddać czci grobowi św. Maksymy. Dzhanashvili M. G. Wiadomości gruzińskich kronik i historyków o Chersonezie, Gotii, Chazarii, Dydoetii i Rosji // SMOMPC. 1892. Wydanie. 12. s. 11. Uwaga. 20. Gan K. Pierwsze doświadczenia w wyjaśnianiu kaukaskich nazw geograficznych // SMOMPC. 1909. Wydanie. 30. s. 148. Przy wszystkich artykułach należy podać pełny zakres stron Alekseeva E. P. Starożytna i średniowieczna historia Karaczajo-Czerkiesji. M., 1971. s. 132. Krytykę można znaleźć w: Dekret Brilliantova A. op. s. 39. Uchimerium Prokopiusa najprawdopodobniej utożsamia się z fortecą w Motsameta niedaleko Kutaisi; patrz: Lanchava O., Kartsidze N. Ukhimerioni – miasto-twierdza Cskaltsiteli // Materiały Państwowego Muzeum Historycznego w Kutaisi. 2009. T. 19. s. 9–16 (w języku gruzińskim: http://saunje.ge/index.php?id=1060&lang=ka). Dekret Brilliantova A. op. s. 40–62. W pierwszej części artykułu dochodzi jednak do naciągnięć i podstawień pojęć: por. np. na s. 37–38: "Alanowie mogli znajdować się w tym czasie (kursywa moja - A.V.) w pobliżu dzisiejszego Muri, zarówno po wschodniej, jak i zachodniej stronie. Nie będąc na "szczycie" Kaukazu... Muri w każdym razie zajmuje wysoką pozycję (kursywa moja - A.V.)" Kuzniecow V. A. Chrześcijaństwo w Alanyi przed X wiekiem. // Wiadomości o YuONII. Tom. 23. Tbilisi, 1978. s. 34. Zobacz: Khoperia L. op. cyt. Str. 39. N. 52. Chikovani M. Ya. Wizerunek Maksyma Wyznawcy (Wyznawcy) w legendach gruzińskich VII–VIII w. // Ogólnounijna sesja naukowa poświęcona wynikom terenowych badań archeologicznych i etnograficznych w 1970 r. Streszczenia raportów. Tbilisi, 1971. s. 134–135. Współczesne spojrzenie na kwestię miejsca przesiedlenia (sic!), śmierci i pochówku św. Maksyma Wyznawcy w Gruzji // XV Doroczna Konferencja Teologiczna PSTGU. 2005, s. 232–245. J.-C. Larchet w swoim artykule (Larchet J.–C. Op. cit. s. 80–84), bezkrytycznie powołując się na dane identyfikacyjne toponimów z „dossier” swoich poprzedników, również przyjmuje lokalizację Skhimary przez Lechkhumiego. Dekret Brilliantova A. op. s. 38–39. Eseje o historii Gruzji. T.II. Tbilisi, 1988. s. 387. Kuzniecow V. A. Chrześcijaństwo na Kaukazie Północnym do XV wieku. Władykaukaz, 2002. s. 30–32. Woronow Yu. N. Zabytki Drogi Wojenno-Suchumi. Suchumi, 1977 (cyt. z przedruku: Voronov Yu. N. Prace naukowe. T. II. Sukhum, 2009. s. 333). Osobno należy zwrócić uwagę na stanowisko L. G. Chruszkowej (Wczesnochrześcijańskie zabytki wschodniego regionu Morza Czarnego (IV-VII w.). M., 2002. s. 59), które umieszcza Skhimaru gdzieś „w regionie Apsilia, Misimiana i Swanetia”. Przytacza jednak źródła zawierające dużą liczbę błędów. Tak więc jednym krótkim zdaniem: „Władca Abazgii, patrycjusz Grzegorz, wziął go pod swoją opiekę i umieścił w pobliżu swojej rezydencji w Fusum (Θουσούμης), w rejonie Zichakhoreos (Ζιχαχώρεως), u podnóża Kaukazu, na granicy Abazgii i Alanii” (tamże, s. 58), zawiera trzy (!) od razu błędy: Grzegorz był władcą Łaziki (VFS 5, czyli Alanii, zgodnie z tłumaczeniem łacińskim), ale nie Abasgii (z tej błędnej tezy zaś wyciągane są daleko idące wnioski); Zichakhory (Ζιχαχώρεως to dopełniacz) nie są miejscowością, ale właśnie rezydencją Grzegorza; wreszcie Fusumiya, według VFS 5, znajdowała się „w pobliżu kraju miłujących Chrystusa Abasgian i ludu Alanów”, a nie na granicy Abazgii i Alanii (w sprawie błędnego zbliżenia Fusumiya z Alanami, patrz wyżej). Tymczasem fantastyczny „Książę Abazgii Grzegorz” przeniósł się już do innych dzieł (Maksym Wyznawca: polemiki… s. 151–152). W ogóle, ze względów historycznych, w Górnej Swanetii praktycznie nie budowano twierdz (patrz: Zabytki kultury gruzińskiej SRR objęte ochroną państwa. Tbilisi, 1959, s. 232–234), więc pozostałości bizantyjskiej twierdzy byłyby dawno zidentyfikowane. Ponadto z powrotem na końcu. VI w. Bizantyjczycy nie kontrolowali Górnej Swanetii, jak wynika z przesłania Menandra Protektora (De legationibus gentium ad Romanos. 22). Zobacz: Tytus. Słownik swańsko-gruziński, s. სგიმ (http://titus.uni-frankfurt.de/texte/etce/cauc/svan/sv_dict/sv_di.htm?sv_12323.htm; obie okoliczności uprzejmie wskazał D. Aleksiejew). Belinsky A. B., Dzhopua A. I., Korobov D. S., Skakov A. Yu. Sprawozdanie z oględzin rozpoznawczych zabytków archeologicznych w górnej części Wąwozu Kodori Republiki Abchazji w 2010 r. Moskwa, Stawropol, Sukhum, 2011. s. 5–6. Inna średniowieczna fortyfikacja, odkryta przez autorów niniejszego raportu (s. 6) na północny wschód od wsi Saken i składająca się ich zdaniem z samotnej wieży strażniczej, to w rzeczywistości pozostałości małego kościoła opisanego przez Yu. N. Woronow (Woronow Yu. N. Op. op. P. 333). Być może jest to droga Darina do Alanyi, opisana przez Menandera Protektora (De legationibus gentium ad Romanos, 22). Woronow Yu. N. Dekret. op. s. 332; aka. Starożytna Apsilia... s. 424. LG Chruszkowa (Op. cit. s. 57) bez odniesień i argumentacji utożsamia Faqiriya z Tsahar-Sidirem, czemu całkowicie zaprzecza tekst PAF 4. Ingorokva P. Georgiy Merchule. Tbilisi, 1954. s. 132 (po gruzińsku). Często używana przez badaczy forma Xychachory wywodzi się z błędu w łacińskim tłumaczeniu Anastazjusza Bibliotekarza. Zobacz: Woronow Yu. N. Starożytna Apsilia... s. 415–421 Patrz: Amichba G. A., Papuashvili T. G. Z historii wspólnej walki Gruzinów i Abchazów z obcymi najeźdźcami (VI-VIII w.). Tbilisi, 1985. s. 58. Zobacz: Woronow Yu. N. Starożytna Apsilia... str. 412–415. Zobacz: Kartlis Cchowreba. Historia Gruzji / rozdział. wyd. R. Metreveli. Tbilisi, 2008. s. 108–112. Zobacz: Chruszkowa. Dekret. op. s. 322–327. LG Chruszkowa (Op. cit. s. 57) bez odniesień i argumentacji potwierdza tożsamość Scotorii i twierdzy Tsebelda. Yu. N. Woronow (Starożytna Apsilia... s. 424) błędnie uważał ją za Tsahar, z jakiegoś powodu uznając tę ​​nazwę za odmienną od Żelaznej Twierdzy (którą Woronow utożsamiał z Cebeldyńską), w przeciwieństwie do Agafii (Historiae. 3, 16, 5). Tak naprawdę ani twierdza Pskal, ani Tsebelda nie odpowiadają opisowi Teofanesa Wyznawcy (Chronographia. 393–394), który wskazuje, że Żelaznej Twierdzy nie można przejść w drodze z Alanyi do morza wzdłuż wąwozu Kodori. O nich zobacz: Woronow Yu. N. Starożytna Apsilia... s. 421–422 Legendy greckie... s. 117, 287. Podobny do „sus”, wywodzący się z błędnej pisowni Suaniy – Susaniya (patrz wyżej). Woronow Yu. N. Starożytności... s. 326–330. O niej zobacz: Woronow Yu. N. Starożytna Apsilia... s. 423. O niej zob.: Tamże. s. 423. Co prawda S. Kaukhchishvili (Georgica. T. II (1). Tbilisi, 1941. s. 54) przytacza legendę mieszkańców wsi Aleksandrovskoye koło Suchumi, że Fusta był z nimi. Nie jest tam jednak znana żadna forteca, a terytorium to należało określić jako bliskie Abasgii (jak Scotorius czy Fusumium), a nie Misimiana. O niej zobacz: Woronow Yu. N. Starożytności... s. 328. O niej zobacz: Woronow Yu. N. Starożytna Apsilia... s. 423–424. O niej zobacz: Woronow Yu. N. Starożytności... s. 331–332; na mapie (ryc. 1) jest błędnie umiejscowiony u ujścia rzeki. Gwandra i Saken. Bondarev N.D. W górach Abchazji. M., 1981 (rozdział „Doliny Saken i Gwandra”; zob. na stronie internetowej: http://www.novabhazia.ru).