Уште еднаш на прашањето за местото на прогонството, смртта и погребот на свети Максим Исповедник и неговите придружници

Содржина I. Изворни податоци II. Постојните локализации на Schimare III. Локализација на Схимаре и други тврдини споменати во изворите До денес продолжуваат дискусиите за погребното место (како и поврзаните места на егзил и смрт) на Санкт Петербург, прогонет во Лазика. Максим Исповедник, кои понекогаш добиваат национално-црковни призвук 2. Ситуацијата сега стана парадоксална: современите историски и археолошки студии се потпираат на текстуални истражувања од пред еден век, па дури и тогаш не во целост 3. За возврат, овие анализи на текстовите немаат доволна ракописна основа (види подолу, I). Затоа, подоцна ќе се вратиме на прегледот на различни гледишта, но засега ќе се свртиме кон оние извори кои даваат информации за прашањето што ни е интересно, земајќи ги предвид нивните најнови публикации 4. Овие извори можат да се поделат во две групи. Првиот вклучува хагиографски текстови (грчки, латински и грузиски) од византиско потекло, посветени на животот на свети Максима. Вториот вклучува текстови од различни жанрови кои даваат информации за свети Максим, но не посветени конкретно на него. Агиографските текстови посветени на животот на свети Максима, пак, се делат во две групи: извештаи на очевидци и подоцнежни житија. 1. Меѓу сведоштвата на современиците е и кавкаскиот дел од животот на Санкт Петербург што нè интересира. Максимата е опфатена во два грчки извори: „Писмо на Анастасиј до Теодосиј“ (во натамошниот текст ПАФ), напишано од Анастасиј Апокрисијариј в. 665 година и делумно зачувана само на латински, а во „Спомените на Теодор Спудеи“ (во натамошниот текст: ВФС), составена в. 668 5 Судбината на светителот доследно е претставена само во ПАФ: по доаѓањето на истоштениот преподобен светител во Лазика. Максим веднаш бил одвоен од неговите придружници и однесен на носилки до „тврдината Шимарус, во близина на луѓето наречени Алани 6“, каде што бил ставен во притвор (PAF 4). Овде тој умре, а во оваа тврдина се наоѓаше и неговиот гроб, над кој се случи редовно чудо во форма на ноќна светлина (ПАФ 5). А неговите ученици, Анастасиј Дијакона и Анастасиј Апокрисијариј, авторот на ПАФ, најпрво беа протерани, соодветно, во тврдините Скоториус и Букол 7, а потоа, преку Мукурисиј (τὸ λεγόμενον Μουκουρίσιν), беа испратени, соодветно, во „тврдината Сваниаастатауси“ и „Филина Сваниаастаси“ „тврдината на Сванија“, или на патот кон неа (PAF 4), а Анастасиј Апокрисијариј подоцна бил префрлен „во земјите на Апсилија и Мисиманија“, во тврдината Фусту (PAF 6; castro Phustas; castro Phustensium). Конечно, тој требаше да биде префрлен во истиот тој Schimares (Schemareos castrum), но во тоа време локалните кнезови беа соборени во Лазика, а новите кнезови (подоцна ќе се посочи дека тоа е патрицијот и господар Григориј) Анастасија „беше вратена (редукситира) од патеката на Шемењаре и ставена на одредено место. кој се наоѓал на пет милји од неговиот имот (PAF 6–7). Треба да се напомене дека не зборуваме за манастир, туку едноставно за место „навистина погодно за монасите 9“. Теодор Спудеј, кој ја посети Лазика набргу по смртта на светците, во своите „Спомени“ не го допира местото на смртта на свети Максим, туку ја потврдува локацијата на гробот на свети Максим во Шимаре, раскажувајќи за чудото што се случило на неговиот гроб, повикувајќи се на комитетот на тврдината Шимаре Мистријана. Самиот Теодор не можеше да стигне таму поради тешкотиите на искачувањето, зимата и „збунетоста на народите“ што тогаш се случуваше во тие краишта 10. Покрај тоа, Теодор го идентификува местото на третото, лазиско прогонство на Анастасиј Апокризијариус, односно „место навистина погодно за монасите“ од селото Фууми, за 7. крајот на климата во Апсилија, на исток од Понтското Море, во самото подножје на Кавказските планини, во близина на земјата на христољубивите Абасги и Аланскиот народ, на околу пет милји од селото Зичахори, односно првата куќа на Григориј, вистински христољубивиот патрициј и господар на оваа Лазска земја, кој исто така е спомнат во 121, без име, 13. 2. Односите меѓу подоцнежните житија на свети Максима се предмет на научна расправа 14 . Сепак, за темата што нè интересира, овие односи не се толку важни, бидејќи тие не содржат фундаментално нови информации во споредба со сметките на очевидци. Дел од овие житија се и синаксари (во натамошниот текст ДИК) 15, кој зборува за престојот на свети Максим во лазичкиот егзил е многу краток и само додава, во споредба со ПАФ и ВФС, дека тој бил погребан во манастирот Света Арсенија 16. Посебен проблем е мистериозното пренесување на Спомнувањето на Св. 13 август во ДИК, каде што е ставен истиот текст како под 21 јануари, без никаква приказна за фактичкото пренесување на моштите на 17 (нејасно е и потеклото на споменот на светителот на 19 и 26 август во некои синаксариони). Судејќи според датумот - 13 август, односно денот на смртта на свети Максим (според PAF 6), спомнувањето на „пренос на моштите“ е грешка на составувачот на серверот на ДИК. X век Други биографии, кои обично се нарекуваат Vitae (BHG 1236, 1236d, 1234, 1233m+n), ја земаат - скратено на различни начини - приказната за лазичкото прогонство на монахот од ПАФ 18. Како и во синаксарионите, во Витае погребното име на Свети Арзик Максимус е Св. Преработка на нивниот материјал е животот на светителот, изгубен на грчки, но зачуван на грузиски, составен од Јован Ксифилин во 11 век. 19 Така, единствената смислена (т.е. не предизвикана од забуна или свештеничка грешка) иновација на подоцнежната хагиографска традиција во врска со лазичкото прогонство на светителите е споменувањето на погребувањето на свети Максим во манастирот Св. Арсенија. Како може да се појави овде и зошто недостасува во текстовите од VII век? Проблемот се усложнува со фактот што во Витае, кој повеќе или помалку доследно го репродуцира текстот на ПАФ, споменувањето на манастирот Света Арсенија се наоѓа токму на местото каде што не е зачуван ПАФ на грчки јазик и е претставен само со латинскиот превод на Анастасиј Библиотекар, кој исто така не е без грешки за замената на примерот на горенаведената, според, Ал. Дозволете ни да ја разгледаме врската помеѓу PAF и Vitae користејќи го примерот на текстуално најблиску до PAF life BHG 1233m+n. Igitur tertio decimo die praedicti Augusti mensis, praeteritae quintae indictionis, secundum divinum eius vaticinium, feria септима, praesentibus derelictis perrexit Τῇ οὖν τρικαιδεκάτῃ τοῦ Αὐγούστου μη νὸς ἡμέρᾳ ἑβδόμῃ κατὰ τὴν αὐτοῦ πρόρρησιν εὐδοκίᾳ Θεοῦ μικρὸν νοσή- σας εἰς χεῖρας Θεοῦ τὴν ψυχὴν αὐτοῦ παρέδωκεν χαίρων καὶ ἀγαλλιώμενος καὶ ἐτάφη ἐν μοναστηρίῳ τοῦ ἁγίου Ἀρσε- Од една страна, можно е да се претпостави дека BHG 1233m+n ги сочувал информациите испуштени од латинскиот преведувач на PAF. Оваа претпоставка е поткрепена со фактот дека, според B. Rosen, Vitae и, поконкретно, BHG 1233m+n не зависат од синаксарионот, што значи дека споменувањето на манастирот Свети Арсениј мора да се врати на нивниот заеднички антички извор, кој би можел да биде оригиналниот текст на PAF 20. сè уште го преработува текстот на ПАФ: во почетниот дел од приказната за лазичкиот егзил - незначително (покрај многубројните пропусти, ова е двојна замена на ἐμὲ со τὸν ταῦτα γράφοντα, како и ἐτελεύτησεν – до παρέδωκε ... ψυχήν), а на крајот – значително (покрај новововедените околности на смртта се променија и практичните околности на смртта: derelictis – до εὐδοκίᾳ Θεοῦ μικρὸν νοσήσας... χαίρων καὶ ἀγαλλιώμενος). Во овој контекст, споменувањето на погребот во манастирот Света Арсенија повеќе личи на вметнување на уредникот на заедничкиот извор Vitae и SEC (неговото уредување е забележливо и во горенаведените несовпаѓања помеѓу PAF и BHG 1233m+n). Покрај тоа, инструкциите за погребување на посмртните останки на свети Максим во манастирот се во спротивност со историските околности. Прво, целосно е нејасно од каде потекнува манастирот во високопланинската погранична тврдина Шимар, иако во тоа време не се споменува друг манастирски манастир во овој регион. Второ, VFS 9 јасно укажува дека чудото од палењето на светилките над гробот на светителот го забележал „одборот Мистријан, кој додека патролирал со своите војници, ги видел не еднаш или двапати, туку многупати...“ 22 - очигледно е дека гробот на свети Максима се наоѓал директно во тврдината, каде што војниците биле 2 одвоени во манастир, а не во патро. Значи, со голема веројатност, манастирот Св. Арсениј како гробно место на Св. Може да се претпостави дека ова е името на манастирот каде што се моштите на свети Максим по почетокот на ΙΧ век, кога тие сè уште биле во Шимаре (види подолу, Ι.4), но таков манастир не е забележан ниту во Цариград, ниту во тогашната византиска провинција. Моштите на Света Максима (десна рака) се споменуваат во византиско време само во едно сведоштво на англиски аџија. ΧΙΙ ин за Цариградската црква Света Ефимија на Хиподром, што, сепак, не е потврдено од педантниот опишувач на моштите што бил таму десет години подоцна - Антониј Новгородски 24. Што се однесува до можноста за постоење на таков манастир во Лазика, каде што по почетокот. ΙΧ во. беа пренесени моштите на светителот, треба да се запомни дека по 787 година (т.е. во ерата на создавањето на Витае), името Лазика преминува во византиското писмо од античка Лазика-Егриси на територијата кај Требизон 25, каде што нема споменици поврзани со свети Арсениј или свети Максим Исповедник, исто така непосведочени. Единствената опција останува претпоставката за појава на таков манастир во самиот Схимаре по пишувањето на PAF и VFS, иако потеклото на таквото посветување е нејасно; во овој случај, ова никако не ни помага во локализирањето на Шимар. Така, останува отворено прашањето за изворот на вметнувањето во синаксарионот и житието на свети Максим споменатиот манастир Света Арсенија во Лазика. Посредната врска веројатно беше ревидираниот текст на PAF, зачуван во BHG 1233m+n. 3. Посебна гранка на хагиографската традиција на свети Максима - грузиски превод на неговиот живот 26. Овој превод не содржи никакви нови информации за лазичкиот егзил (освен што Шимаре овде се нарекува Химар, сп. долу, I.4), но голем број интересни топографски детали се содржани во школата на двата ракописи. Така, ракописот на Националниот центар на ракописи во Тбилиси, кол. А (поранешна Тифлиска црква и археолошки музеј), бр. 97 (XI век) ги споменува грузиските имиња на тврдините од ПАФ: за Скоторија - Котори и за Букола - Бокеле. Дополнително, таа појаснува дека неименуваната „тврдина Сванија“ од ПАФ 4 е тврдината Мури. Ракопис на Националниот центар на ракописи во Тбилиси, кол. А (поранешна Тифлиска црква и археолошки музеј), бр. 222 (ΧΙΙ век; стр. 440) содржи на маргините, наспроти споменувањето на смртта на свети Максим, цинабарска белешка од 19 век: „моштите на свети Максим почиваат во тврдината Мури кај Цагери, на грчки јазик се напишани зборовите „понекогаш, по“ сочувани и се реконструирани од протоереј К.Кекелиџе веројатно врз основа на тоа дека навистина постоела тврдина Мури кај Цагери) 27. Доколку се изврши реконструкција на прот. К. Кекелиџе е точен, излегува дека школата на два грузиски ракописи се контрадикторни: првиот го идентификува Мури со „тврдината на Сванија“ (каде што бил прогонет Анастасиј Ѓаконот, според PAF 4), додека вториот - со местото на погребување на Св. Максима, т.е. со Шимар. Во исто време, појаснувањето на ракописот TTsAM 97 во врска со „тврдината Сванија“ добро се вклопува во голем број други нејзини ажурирани појаснувања, обидувајќи се да ги идентификува местата споменати во животот со грузиската реалност од 1 век, додека школата во ракописот TTsAM 222 се наоѓа во изолација, или во гробот развиен. поверојатно, покажувајќи неточно разбирање на подревниот сјај во TCAM 97, или - ако слабо зачуваниот пасус не зборува за Мури, туку за Шимаре (види погоре) - тоа е едноставен цитат од некој грчки текст. 4. Географските детали за прогонството, смртта и погребот на свети Максим Исповедник практично не биле одразени во извори кои не се директно поврзани со светителот. Сепак, еден текст сè уште дава важни информации за темата од нас. Монахот Епифаниј во „Житието на свети Андреј“ го опишува вака патувањето на апостолот низ Кавказ: „... слезевме во Иберија и во Фазис, а неколку дена подоцна во Сусанија... Потоа дојдовме во тврдината Химар, каде што денес е почивалиштето на долготрпеливиот Максим. отидовме во Аланија и во градот Фуста И... отидовме во Авасгија, откако дојдовме во Севастопол Велики...“ 28. Меѓутоа, очигледно е дека всушност Епифаниј ја опишува вистинската рута на неговото патување (кое се случило набргу по 815 година) или неговиот информатор 29 е јасно наведено од „денешното место“. Значи, според Епифаниј, Химар (очигледно идентичен со Skhimaru PAF, VFS и Vitae и Khimaru од грузиската традиција) е на пат кон Аланија од Сусанија: вториот е искривување на формата „Suaniya“, т.е. Svaneti. Аланија овде се однесува на територијата на модерна Кабардино-Балкарија и - уште поверојатно - Карачај-Черкесија, како што е наведено од страна на маршрутата на апостолот, кој оди од Аланија до Абасгија, имено до Севастопол Велики (денешен Сухуми). Друго важно појаснување содржано во Епифаниј се однесува на Фуста - тврдината од каде што се движел патот до Шимар, од која бил „повлечен“ Анастасиј Апокрисијариј (PAF 6). Во PAF 5 Фуста е опишана како далечна тврдина некаде во Апсилија или Мисимијана, т.е. морала да биде некаде во долината на реката. Кодори и неговите притоки. Навистина, Епифаниј го спомнува тоа меѓу Аланија и Абасгија: „И Симон и Андреј отидоа во Аланија и градот Фуста. И, откако направија многу чуда и многумина поучија, отидоа во Абасгија. Пристигнувајќи во Велики Севастопол...“ Така, според Епифаниј, Фуста, кој тој го нарекува град од западна Карахамонија, бил на Кабардино-Балкарија) до Севастопол Велики (модерен Сухуми), т.е. некаде покрај реката. Кодори. Сега треба да го сумираме она што го знаеме за Шимаре/Химар, местото на смртта и почивалиштето на свети Максим, од извештаите на очевидците, од подоцнежните хагиографски (вклучувајќи ги и преводните) преданија и од Монахот Епифаниј: 1) Schimare се наоѓа во близина на Аланите (PAF 4). 2) Се наоѓа во близина на „врвот на Кавказ“ (VFS 9). 3) Тој е подреден на власта на Патрик Лазика (ПАФ 6). 4) Има пат од него до Фусту, од кој може да се сврти назад кон Фусуми (PAF 6, VFS 5). 5) На пат е од Сванети кон Аланија (Епифаниј Монах. Житието на Андреј. 32). 6) Имаше манастир Свети Арсениј (синаксариум и житие на свети Максим Исповедник). 7) Таа е идентична со тврдината Мури (глоса на ракописот ТТсАМ 222). Како што видовме погоре (I. 2), спомнувањето на манастирот Света Арсенија во Схимаре (бр. 6) не се согласува со историските реалности, а идентификацијата на Схимаре со тврдината Мури (бр. 7) е дадена само од еден слабо зачуван грузиски сјај од 19 век, што е во спротивност со друг грузиски глос 19. Првите пет индикации изгледаат веродостојни (првите четири се генерално современи со опишаните настани) и не се контрадикторни едни со други. Значи, од изворите се изолирани следните автентични податоци за Схимаре: се наоѓал во близина на Аланите и врвот на Кавказ, на патот од Сванети кон Аланија, бил поврзан со пат со Фусумиум и Фуста и бил подложен на власта на владетелот на Лазика. II. Постојните локализации на Шимаре Сега да видиме како податоците од изворите се согласуваат со опциите за локализација на Skhimare предложени во научната литература. Знаеме за пет варијанти, пронајдени главно со согласка. Да ги разгледаме според степенот на оддалеченост на предложените локализации од координатите наведени во изворите. 1) М.Г. Јанашвили 30, К. Ган 31 и Е.П. Алексеев 32 предложи да се идентификува Шимар со Кумара и неговата тврдина во Аланија, на десниот брег на реката. Кубан (модерна Карачај-Черкезија, во близина на градот Карачаевск). Оваа претпоставка е побиена не само од недостатокот на податоци за византиската или лазската контрола над севернокавкаската тврдина Хумарин, туку и од фактот дека PAF 4 (во пасусот за Букол) јасно забележува што се граничи со Аланите и што е во нивна моќ, додека Шимар овде се споменува како лоциран само „во близина на Аланите“ 33. 2) А. Брилијантов 34, кој брилијантно (на ниво на наука од неговото време) ги анализирал информациите од изворите за местото на прогонството на свети Максим и неговите придружници и нивните локализации што постоеле во тоа време, пак, се обидел да го идентификува Шимар со тврдината на Ухимериум, спомната од Прокопиј од Цезареа. и самиот истакнал дека Ухимериумот на Прокопиј се наоѓал во близина на Котаис-Кутаиси 36 . За да се поправи таквата географска протега, Брилијантов се обидел да ја приближи Ухимерија до Мури во Лечхуми, која локализација е исто така неодржлива (види подолу, II. 3). Општо земено, целиот втор дел од написот 37 на Брилијантов дава впечаток на еден вид турнеја, обид „повеќе или помалку успешно“ да се докаже дека е можно да се идентификува Шимар со Ухимериумот на Прокопиј, кој е далеку од Шимарус и по фонетски изглед и по локација. Сепак, оваа верзија наиде на поддршка, меѓу другото, од кавкаскиот специјалист В.А. Кузнецов 38, кој, сепак, последователно го напуштил (види подолу, II.5). 3) Најстариот е обидот да се локализира Шимар во различни места на Лечхуми/Долно Сванети. Оваа локализација постои во три верзии. а) Како што веќе видовме погоре (види I. 3), обидот да се поврзе Схимар со тврдината Мури беше направен веќе во 12 век, меѓутоа, веројатно е дека се заснова на лажно разбирање на друга школа, идентификувајќи го Мури со безимената „тврдина Сванија“. Оваа идентификација е поддржана од многу грузиски истражувачи 39 . б) М.Ја. Чиковани 40 предложи да се поврзе Скимару со одредена тврдина Таквери во средниот тек на Риони и Цхенис-Цкали, меѓутоа, Таквери се споменува во PAF 4 под името Факирија и на никаков начин не е поврзан со Шимар (подолу, III. 3, ќе видиме дека Таквери е регион, а не тврдина). в) Конечно, еп. Цагерски и Лентехи ​​Стефан (Калајишвили) 41 инсистира да се идентификува Скимару со Скемери во Лентехи ​​42 . Меѓутоа, сите локализации на Леххум на Шимар се во спротивност со податоците од изворите: тој не е на „врвот на Кавказ“, односно во близина на главниот кавкаски гребен; ова не е „во близина на Аланите“, бидејќи меѓу Леххуми и Аланија се наоѓа Горно Сванети, каде што Аланите никогаш не живееле; не е на пат од Сванети кон Аланија. Дополнително, Факирија, прецизно идентификувана со Таквери-Лечхуми, во PAF 4 е означена како „близу Иберија“, додека Шимар не е. 4) Локализацијата на Схимар во Горно Сванети беше разгледана од А. Брилијантов 43 во врска со присуството таму, на левиот брег на реката. Ингури, во општеството Сјупи/Свипи, топоним Цхмари. Меѓутоа, истражувачот ја отфрла ваквата идентификација со образложение дека гореспоменатото место се наоѓало надвор од границите на самата античка Лазика. Меѓутоа, ПАФ 6 не кажува дека Шимар бил во Лазика, туку само дека моќта на патрицијот на Лазика се протегала и на него, која се протегала и на територии кои не биле делови од сопствената Лазика: Апсилија и Мисимија. Оваа локализација, исто така, одговара на положбата на Скимар и „во близина на Аланите“ и на патот од Сванети кон Аланија (по еден од премините) - во овој случај, Схимар очигледно треба да се наоѓа повисоко возводно од Ингури од безимената „тврдина Сванија“ (PAF 4), во врска со која не се споменува близината на Аланите. 5) L. Muskhelishvili 44 го привлече вниманието на топонимот Сгимар покрај р. Сакен (на територијата на модерната област Очамчира во Абхазија), која потоа се формира заедно со реката. Гвандрој, б. Кодори. В.А. Кузњецов, кој првично ја поддржувал локализацијата Ухимера-Леххум на А. Брилијантов (види погоре, II. 2), последователно 45 го споредил овој топоним со голема тврдина во близина на езерото Сакен, која Ју.Н. Воронов го датира најдоцна во 9-10 век 46 . Локализацијата Горни Кодори е поддржана од локацијата на тврдината и кај Аланија и на патот од Сванети кон Аланија (по превојот од долината Енгури до долината Кодори, која води директно до реката Сакен, а понатаму преку преминот Клухор или Марухински до Аланија). Тоа е поткрепено и со можноста за буквално разбирање на фактот дека од преку, „патот“ (PAF 6–7) од Фуста (лоциран во Апсилија или Мисимија, т.е. во долината Кодори, види погоре, I. 1) до Шимарус Анастасија беше „вратен“ во А. долина или на брегот до Сухуми (види погоре, I. 1) 47. Значи, разгледувањето на постојните хипотези за локализација на Шимаре покажува, прво, дека овде не се одлучувачки јазичните аргументи, бидејќи во секој од разгледуваните региони се наоѓа топоним со стеблото (C)X/G/K-M-R. Второ, традицијата на локално почитување на моштите на Санкт Петербург не може да биде одлучувачки аргумент. Максим, бидејќи првото спомнување за неа (во Мури) датира од времето одвоено со половина милениум од неговата смрт. Така, излегува дека единствен објективен критериум за оценување на овие хипотези може да биде само нивната усогласеност со географските ознаки на античките извори. Според овој критериум, само локализациите Горни Ванети и Горни Кодори на Схимару се конзистентни. Сепак, има два индиректни приговори за првиот. Прво, во овој случај, монахот Епифаниј, преминувајќи од Сванети преку Шимар до Аланија, би се нашол на територијата на модерна Кабардино-Балкарија, од каде што, за да се качи на патеката што води низ Фуста (види подолу, III. 6) до Севастопол Велики (модерен Сухуми), би требало да направи огромен град околу Елбрус. Сепак, можете да стигнете до земјите западно од Елбрус, односно до горниот тек на Кубан, од Сванети од горниот тек на реката. Ненскра, притока на р. Ингури (од таму можете да стигнете до Аланија преку горниот тек на реката Кодори), но преку многу тешки премини кои малку се користеле во средниот век. Второ, Анастасиј Апокрисијар бил нов во Сванети, бидејќи зборува за „тврдината на таканаречената Сванија“ (PAF 4), без да го знае нејзиното вистинско име. Но, главната причина зошто мораме да ја отфрлиме локализацијата на Схимар во Сванети не е ниту во горниот тек на Енгури ниту на реката. Не е познато дека Ненскра има ниту една византиска тврдина 48 (а во Шимаре, се сеќаваме, имало редовен гарнизон предводен од комит). „Тврдината Сванија“ спомната во PAF 5 веројатно се наоѓала низводно од реката. Ингури (види подолу, III. 3). Така, само Горно Кодориската локализација на Шимар не предизвикува никакви забелешки: во овој случај, навистина се покажува дека се наоѓа „во близина на Аланите“; во близина на „врвот на Кавказ“; на територијата владеела во VII век. Патриша Лазика; на патот од Сванети кон Аланија, доаѓајќи од долината на р. Ингури низ превојот, покрај р. Сакен и Клич до превојот Клухор. Сепак, Сакен локализацијата на Шимар предложена од В. А. Кузнецов е попречена од две околности. Прво, на реката тешко можеше да се појави сванскиот топоним Сгимар. Откриена пред иселувањето на Абхазите-Мухаџири од таму и населувањето на Сваните таму, т.е. пред 1860-тите, и неговата проѕирна етимологија „минерални извори“ 49 овозможува да се идентификува Схимару со други слични топоними. Второ, тврдината Сакен е сосема различна од другите „византиски“ тврдини во регионот со нивната оклопна ѕидарија на варов малтер и кули, но е споменик од поранешно време 50 50. Така, малку е веројатно дека Шимар се поистоветува конкретно со тврдината Сакен (на езерото Тол) - единствената на реката. Сакен, што не ја исклучува можноста за нејзина локализација во горниот тек на р. Кодори, што, повторуваме, не е во спротивност со ниту едно од упатствата на ПАФ, ВФС и Монахот Епифаниј. III. Локализација на Схимаре и други тврдини споменати во изворите Сепак, пред да се бара точната локација на Шимар во горниот тек на р. Кодори, да се обидеме да ја дознаеме локализацијата на другите топоними од VFS и PAF. 1) Сместена во Мисимијанија на границата со Аланите (PAF 4), тврдината Букол (идентична на Бухлој Агафија од Миринеј 51), каде што првично бил испратен Анастасиј Апокрисијариус, треба да се наоѓа во зоната на населување на античките Мисимијци, т.е. во горниот тек на реката Кодори. Двапати споменати од изворите (од Агафија и во ПАФ 4) фактот дека оваа тврдина била окупирана од Аланите како место за собирање данок пренесен во Аланија (од Агафија) зборува за нејзината близина до преминот над главниот Кавказ. Отсуството на тврдини покрај реката. Чхалти, на патот до преминот Марухински 52, ве принудува да го барате во близина на преминот Клухорски покрај реката. Клих, каде што, навистина, до преминот има византиска тврдина - Кличка, со оклопна ѕидарија на варов малтер, потпори и кули со камени сводови 53. Неговата позиција совршено одговара на локализацијата на Букол во ПАФ 4: „на границата со Аланите“. Овој израз (ἐν τοῖς μεθορίοις) исто така сугерира дека Букол бил поблиску до Аланите отколку Шимарус, чија локација едноставно се вели „близу (πλησίον) Аланите“. 2) Mucurisia (Μουκουρίσιν) очигледно е идентична со Mochirisia (Μοχηρήσις) од Прокопиј од Цезареја и Muhirisia (Μουχειρίσις) од Агатија од Миринеја: ако Прокопиј го има ова име за цел регион со центар во Котаис (модерно Кутаиси), тогаш 5 во Rivalley, има ривалство на Агафија. Риони. ПАФ 5 не го специфицира ликот на Мукурисија. 3) Факирија („близу Иверија“), каде што била протерана Анастасија Апокрисијарија, традиционално се поистоветува со Таквери/Лечхуми, а Сванија очигледно е Сванети 55. Меѓутоа, грузискиот сјај од 11 век. во ракописот TTsAM 97 (види погоре, I. 3) ја поистоветува оваа тврдина со тврдината Мури кај Цагери - во овој случај, и двајцата Анастасија требало да тргнат од Мукурисија заедно, нагоре од Риони до Мури и Таквери, соодветно, но фактот на нивното раздвојување во Мукурисија зборува прилично во полза на поинаквата патека. 4) Во дефиницијата дадена во VFS 5 за тврдината Фусумиј, селото Мохој и имотот Зичахориј (види погоре, I. 1), само соседството со Аланите, кои Мисимијана ги одвои од Апсилија, поставува прашања. Но, со оглед на високиот статус на Жичахори како резиденција на владетелот на Лазика, сепак треба да се бара во Апсилија, а не во далечната Мисимијана. Земајќи го предвид неговото јасно вештачко лазско (т.е. туѓо име на Апсилија) (од Џиха-хора „куќа-тврдина“ 56), во него треба да се види голема тврдина Апсилија преименувана од лазниот владетел. Од Агатија 57 знаеме дека горната граница на Апсилија била тврдината Тибели (Τιβέλεος), идентична со Цибиле (Τζιβιλή) Прокопиј 58 и веродостојно идентификувана со тврдината Цебелдин 59. Следствено, Зихахори не би можел да се лоцира горе од најголемата тврдина од Кодориите: Цебелдинскаја, Герзеулскаја или Шапкинскаја. Оваа идентификација е потврдена со положбата на Зихахорија, приближно 7,5 километри од тврдината Фусумиј, која се наоѓа над селото Мохој, т.е., судејќи според недостигот на споменување на селата во планинскиот дел на Клисурата Кодори, над крајбрежната рамнина. Ако го идентификуваме Мохој со античкото село Мокви 60, тогаш единствен кандидат за тврдината над него ќе биде тврдината Ачапар од 6 век, но на 7,5 километри од неа нема тврдина - кандидат за идентитет со Зихахориј. Најблиските големи споменици, Пскалскаја и Цебелдинскаја, се оддалечени повеќе од 20 километри од тука. Покрај тоа, тогаш Мохој се покажува дека е, напротив, што е можно подалеку од Абасгија. Затоа, мораме да ја напуштиме таквата локализација на Мохој, која би можела да биде која било античка населба на рамнината, и да се концентрираме на пронаоѓање на неколку тврдини на оддалеченост од околу. 7,5 км едни од други, од кои едниот е главен центар (Zichakhoriy), а другиот се наоѓа над рамнината (Fusumii). Само два пара тврдини го исполнуваат овој услов: Цебелдинска - Шапкинскаја и Цебелдинска - Герзеулскаја (растојанието помеѓу тврдините Шапкинскаја и Герзеулскаја е многу помало, околу 3 км). Навистина, логично е дека резиденцијата на лазниот владетел се испостави дека е најголемиот центар на Апсилија - Цибилае/Тибеле (очигледно, овде, во куќата на патрициј Лазика, свети Анастасиј Апокрисијариј бил некое време за време на неговото второ, фустијанско затворање, види PAF 6). Улогата на Фусумија, „навистина погодна за монасите“, е погодна и за тврдините Шапка и Герзеул, каде што имало храмови 61 . Дополнително, локализацијата на Фусумија во тврдината Герзеул или Шапка идеално кореспондира со укажувањето VFS 5 за локацијата на Мохој „на крајот на климата на Апсилија... во близина на земјата на христољубивите Абасги“: вториот започна многу блиску, зад ѕидот Келасур 62. Во случајот со тврдината Шапка, треба да се обрне внимание и на нејзината црква - уникатен маченички храм, повторно изграден од некаква квадратна градба, со реликвија во близина на олтарната бариера во форма на буквата У. Веројатно оттука потекнуваат познатите плочи „Цебелда“ со наративни релјефи (најверојатно од VII–VIII век; во близина се наоѓа и црквата Мрамба со врежани плочи од олтарната бариера од VII–VIII век) 63 . Сосема е можно ова да е погребот на Анастасиј Апокрисијариј во Фусумија, за кој зборува VFS 5. 5) Описот на локацијата на тврдината Скоториус „во Апсилија, кај Абасгија“ (PAF 4) е сличен на описот на локацијата на селото Мохој (VFS 5, види погоре, I.1). Нејзиното име обично се споредува со хидронимот Кодори и е локализирана некаде во средниот тек на реката. Кодори. Кодори вели дека PAF 4 ја означува неговата близина до Абасгија: како што видовме погоре (I.1), опишана на ист начин, т.е. како сосед на Абасгија, тврдината Фусумиј требало да се наоѓа во регионот Герцеул. Според тоа, истите две големи византиски тврдини овде: Герзеулскаја и Шапкинскаја, како и помалите утврдувања на границата со Абасгија: Лар, Бат и Ахиста 66 можат да тврдат идентитет со Скоторија. 6) Тврдината на Фуста треба да се наоѓа некаде во горниот или средниот тек на реката. Кодори, бидејќи апостол Андреј поминува низ него од Аланија до Севастопол Велики. Присуството на народот „Фусти“ 67 кај Епифаниј, чие име е јасно изведено од името на тврдината Фуста 68, а епитетот „град“ укажува на значењето на ова место. Карактеристично е што во PAF 6 двапати се користи необична ознака за тврдина по етноним – „тврдина на Фустите“ (castrum Phustensium). ПАФ 6 ја потврдува и локализацијата на Фуста на р. Кодори: Фуста се наоѓала во „регионите Апсилија и Мисимијана“. Оваа индикација ја означува локацијата на Фуста некаде во близина на границата на Апсилија и Мисимијана, т.е. во средниот тек на реката Кодори, бидејќи PAF ги дефинира другите тврдини или како во Мисиминија, во близина на Аланите или како во Апсилија, во близина на Абасгија. Според PAF 7, од патот од Фуста до високата планина Шимарус, Анастасија била „вратена“ во Фусумиум, кој се наоѓа над крајбрежната рамнина (види погоре). Со оглед на негативната карактеризација на Фуста во PAF 6 (за разлика од позитивната оценка за Фусумија, која се наоѓа над рамнината), таа била тешка тврдина за живеење, т.е., очигледно, планинска тврдина. Од тврдините во горниот и средниот тек на Кодори, нема многу претенденти за улогата на толку значаен центар како Фуста. Тврдината Чхалта (Чиркс-Абаа), каде што е пронајдена монетата на Јустинијан I 69, очигледно треба да се идентификува со познатата тврдина Цахар/Железна (Сидирон) во Мисиминија, што укажува не само со сличноста на името (Цахар/Чхалта), туку и со фактот дека таа е единствената река што целосно ја блокира. Кодори патот од Аланите до морето, како што спомнал Теофан Исповедник (види погоре, забелешка 64); промената на нејзиното име во Фуста, спомната и во VII и во 9 век, изгледа неверојатно. Истото важи и за Цибиле/Цебелда (види исто така погоре). Бидејќи за време на р. Чхалта и Сакен нема ниту една византиска тврдина, а покрај р. Клич е еден, Кличскаја, со висок степен на веројатност идентификуван со Бухлој/Букол (види погоре), потоа кругот на претенденти за улогата Фуста уште повеќе се стеснува. Во однос на согласката, најдобар од нив е трактот Апушта во стратешки важниот долен тек на реката. Амткел, каде што патот од Аланија до Севастопол Велики скршнал од реката. Кодори на запад. Навистина, тврдината сместена во овој тракт, на западната падина на градот Пшу, е премногу мала и примитивно (суво) изградена во 70 година за да биде главен центар во VII-IX век, низ кој било неопходно да се помине на патот од Аланите до Велики Севастопол. Но, соседната тврдина Пал (со двоен ѕид, ров и населба), на другата падина на истиот град Пшу, која го контролираше излезот на античкиот пат од планинските брегови на Кодори до рамнината 71, можеше да биде античка Фуста, која не можеше да се помине на патот од Аланите до морето. Оваа тврдина се наоѓа токму на границата на Апсилија и Мисимијана, која започна некаде зад Цибила, во близина на карпите Багада - влезот во клисурата на реката. Кодори 72. Според тоа, поимот фуст/фуст во VII–IX век. може да се однесува на населението од долините Амткел и Мачар. 6) Сега, конечно, можеме да започнеме со локализирање на Schimare. Долините на реката не можат да ја бараат локацијата на Шимар. Сакен (види погоре), Чхалта (поради недостаток на тврдини) и Клич (единствената византиска тврдина овде, Кличскаја, најверојатно се идентификува со Бухлој / Букол; дека вториот бил поблизок до Аланите отколку Схимар, види погоре, во однос на нејзината локализација). Остануваат средниот и горниот тек на реката. Кодори (над Апушта/Фуста; испраќањето на Анастасија од Фуста во високопланинскиот Скимаре е опишано во PAF 6 како злосторство), т.е. Клисурата Дал, меѓутоа, поради близината на Шимар до Аланите и „врвот на Кавказ“ означен во горните извори на Кодор, може да се смета само горните дострели на Кодор. Тврдината во Лата 73 е многу мала за гарнизон предводен од комити и датира поверојатно од 11-14 век. Истото важи и за тврдината во Азхар 74. Освен тоа, тие не се погодни за улогата на Шимар како точка на патот од Сванети до Аланија низ речната клисура. Ненскра и горниот тек на р. Кодори: патникот ќе треба да скршне од патот и да се спушти по реката. Кодори. Теоретски, тврдината Чхалта може да се идентификува со Скимаре, но последнава била поверојатно изградена во 6-8 век. име Цахар/Железо (Сидир; види погоре, III.5). За оваа улога попогодна е тврдината во Омаришар на сливот на реката. Гвандра и Клич 75. Овде има ѕидање со варов малтер, и остатоци од црква, каде подоцна (на почетокот на IX век) моштите на св. Максима. Погоден е и во однос на локацијата на патот од Сванети кон Аланија, и во близина на „врвот на Кавказ“ (токму поради големата надморска височина, Теодор Спудеи не можеше да стигне овде во зима), и во близина на „Аланите“ (непосредна близина до соседната тврдина на Букол/Кимиимич од дефиницијата за Шимар). Во овој случај, станува јасна и „часата“ спроведена од комитетот на Шимар: бидејќи соседната тврдина Букол/Кличкаја преминала на Аланите, тогаш тврдината Шимар/Омаришарскаја се покажала како граница на византиските поседи во долината Кодори. Отсуството на топоним сличен на Skhimare овде лесно се објаснува со повеќекратните промени на населението во Дал. Во случај топонимот Skhimar сепак да потекнува од сванскиот sgimar, „минерални извори“ (види. горе), тогаш можеше да се појави овде уште во ерата на Мисимијани (роднини на Сваните) што живееја овде поради постоењето на токму овие минерални извори, познати на околу 4 км од Омаришар 76. Така, анализата на податоците од сите извори и нивната споредба со археолошките материјали ни дава можност да ги предложиме следните идентификации на тврдините на територијата на античка Апсилија и Мисимијана (денешна Јужна Абхазија), спомнати во врска со свети Максим Исповедник и неговите придружници. Скоториј (местото на првото затворање на Света Анастасија Ѓакон) е една од следните тврдини: Герзеулскаја, Лар, Бат, Ахиста (во областа помеѓу реките Кодори и Келасури) или, поретко, Пскалкаја (на левиот брег на реката Кодори). Букол (Бухлој од Агатиј Миринејски; место на првото затворање на Света Анастасија Апокрисијар) - тврдина Клих (на реката Клич, во близина на превојот Клухорски). Фуста (место на второто затворање на Света Анастасија Апокрисијарија) - тврдина Пал (на десниот брег на реката Кодори) или, поретко, Апушта (до вратата). Фусумиј (место на третото затворање, смрт и погреб на Света Анастасија Апокрисијарија) - тврдина Шапкинскаја (во областа помеѓу реките Кодори и Келасури). Зичахори (веројатно место на живеење на свети Анастасиј Апокрисијар за време на второто затворање) - тврдина Цебелдинскаја (Цибилае кај Прокопиј Цезарески, Тибелеј кај Агатиј Миринеја; на десниот брег на реката Кодори). Шимар (Кимар кај Монахот Епифаниј; место на затворање, смрт и погреб на свети Максим Исповедник) - тврдина Омаришар (во горниот тек на реката Кодори, на сливот на реките Гвандра и Клих) или, поретко, тврдината Чхалта или Клич, горниот тек на реката Кодори (алсо на реката Кодори). Авторот им се заблагодарува на Д. Алексеев, Г. И. Беневич, Ш. Гугушвили, А. Г. Дунаев и Д. С. Коробов за вредни совети. Нивниот целосен преглед моментално се подготвува за објавување од Г.И. Беневич. Видете исто така: Салников С. Б. Максим Исповедник во студиите на западните и домашните патрололози // Билтен на Универзитетот во Чељабинск. Епизода 10: Ориентални студии. евроазиството. Геополитика. 2003. бр. 2. стр. 104–114; Принцот М. Максим Исповедник (580–662): Библиографија. Белград, 2012. стр. 75–80. (Библиографија на социјалистичката теологија. Книга 6). Така, во најновата општа работа за проблемите на локализирање на византиските тврдини од „досието“ на Свети Максим (Воронов Ју. Н. Античка Апсилија. Сухум, 1998; цитирано од препечатување: Воронов Ју. Н. Научни дела. Сухум, 2010. Т. 3. С. 4. К. Кекелиџе (Информации од грузиски извори за Максим Исповедникот // ТКДА. 1912. бр. 9. стр. 1–41; бр. 11. стр. 451–486; препечатено во: Кекелиџе К. С. Етиди за историјата на античката грузиска литература, Тбилиси, 1961 година. Т. За детална анализа, видете: Брилијантов А.И. За местото на смртта и погребот на свети Максим Исповедник // ХВ. 1922. T. 6. Број. 1. стр. 1–62. Нашата цел беше да ги оцениме изворите од гледна точка на моменталната состојба на истражување. Ед. во: Scripta saeculi VII, vitam Maximi Confessoris illustrantia, una cum latina interpretatione Anastasii Bibliothecarii iuxta posita / Ед. П. Ален, Б. Нил. Пресврт; Leuven, 1999. (CCSG; 39); Максим Исповедник и неговите придружници / Ед. и преведете. од П. Ален и Б. Нил. Оксф., 2002. Постоечки руски превод (Креации на нашиот свет татко Максим Исповедник. Прв дел: Животот на свети Максим и службата за него / Транс., изд. и приближно М. Д. Муретов. Сергиев Посад, 1916 година. стр. 1–223; мин. Придружници: документи од референци / Составен од Г. И. Беневич, уредник Д. А. Поспелов, Света Гора Атос, 2012, стр Исповедник, 1917. P. V–XXV). Κάστρον Σχήμαριν πλήσιον τοῦ ἔθνους τῶν λεγομένων Ἀλανῶν. Κάστρον λεγόμενον Σκοτόριν τῆς Ἀψιλίας πλησίον τῆς Ἀβασγίας; ἕτερον κάστρον, οὗ ὄνομα Βουκόλους τῆς λεγομένης Μισι ανῆς χώρας ἐν τοῖς μεθορίοις τῶν λεγομένων Ἀλανῶν, ὅπερ κάστρον (PAF 5). Κάστρον τῆς λεγομένης Суанија; κάστρον τῆς λεγομένης Θακυρίας πλήσιον Ἰβερίας. quasi quinque signis longius a diuinitus custodienda domo sua, in loco monachos ueraciter condecente. ἡμῶν δὲ μὴ δυνηθέντων ἐκεῖσε παραγενέσθαι διά τε τὴν τοῦ ὄρους ἐκείνου ἤτοι τῆς κορυφῆς τῶν Καυ σίων, οὗ ὑψηλότερον ὄρος ἐπὶ γῆς οὐκ ἔστιν, καὶ ἔτινὴν καὶ τὴν ὄρος. σύγχυσιν τότε τῶν ἐθνῶν ἐν τοῖς μέρεσιν ἐκείνοις (VFS 9). Во преводот на латински, Анастасиј Библиотекар погрешно вели „Алан“. ἐν κάστρῳ ἐπιλεγομένῳ Θουσούμης κειμένῳ ἀπάνω χωρίου Μοχόης, κλίματος Ἀψιλίας τέλους, κατ᾿ ἀνατολὰς τῆς Ποντικῆς θαλάσσης, παρ᾿ αὐτὸν τὸν πόδα τῶν Καυκασίων ὁρέων, πλησίον 5 τοῦ χωρίου, πλησίον τῆς χωρίου, ἤγουν τοῦ πρώτου πατρικίου καὶ μαγίστρου τῆς αὐτῆς τῶν Λαζών χώρας (VFS 5). quasi quinque signis longius a diuinitus custodienda domo sua. Види: Bracke R. B. Ad Sancti Maximi Vitam: Studie van de biografische documenten en de levensbeschrijvingen betreffende Maximus Confessor (околу 580–662). Проевшрифт. Ловен, 1980 година; Roosen B. Maximi Confessoris vitae et passions graecae: развојот на хагиографско досие // Византија. 2010. T. 80. стр. 408–460. Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae / Ед. H. Delehaye. Bruxelles, 1902. Col. 409, 887, 910, 924. (Acta sanctorum, ноември, Propyl.) „Манастирот Свети Арсакиј“ во написот на ДИК од 21 јануари е очигледна печатна грешка, која, згора на тоа, ја нема во ракописот Са. Видете исто така: Копериа Л. Максим Исповедник: Животот и делата во грузиската традиција // Максим Исповедник и Грузија. Луисвил, КЈ, 2010, стр. 45–46. (Iberica Caucasica; 3); Larchet J.-C. Le маченик, l'exil et la mort de saint Maxime le Confesseur et de ses deux disciples, Anastase le Moine et Anastase l'Apocrisiaire. Quelques precisions en rapport avec des découvertes archéologiques newes // RHE. 2013. Vol. 108. бр. 1. стр. 65–97 Текстот на BHG 1236d останува необјавен и овде се повикуваме на: Bracke R. B. Op. цит. Стр. 416–418. За него види: Khoperia L. Op. цит. Стр. 42–43. Roosen B. Оп. цит. Стр. 451–456. Нил и Ален (Scripta... стр. 171) нејасно пишуваат дека „за содржината на почетокот на празнината, може да се повика на пасус на грчки јазик во... BHG 1233m“. Очигледно, затоа издавачите не се осмелија да го искористат овој текст за да го реконструираат грчкиот оригинал на PAF. ὁτοῦ αὐτοῦ κάστρου Σχημαρεως κώμης Μιστριάνος, ὁ καὶ βιγλεύων μετὰ τῶν ἑαυτοῦ στρατιωτῶν…οὐχ᾽ ἅπαξ, οὐ δίς. Речиси сите високопланински тврдини на Западен Кавказ, како што е Шимар, се наоѓаат на стрмни карпи, покрај кои нема други згради. Види: Janin R. La géographie écclesiastique de l’Empire byzantine. Vol. III. П., 1969. Стр. 121. За ова види: Виноградов А. Ју., Гугушвили Ш. Абхазискиот католикосат. Неговото потекло и рана историја (8-10 век). М., 2013 [во печат]. За него види: Кекелиџе К. Уредба. оп.; Khoperia L. Оп. цит. Стр. 39–43 Кекелиџе К. Уредба. оп. 35. Не може да се исклучи дека лошо читливиот грчки инсерт всушност ја споменува тврдината Шимарус - тогаш мистериозното вметнување на грчкиот текст во грузискиот сјај станува разбирливо како цитат од некој грчки текст. Грчки легенди за свети апостол Андреј. Том 1. Животи / Издание подготвително. А. Ју. Виноградов. Санкт Петербург, 2005. стр. 144–145, 312. (Библиотека на христијанскиот исток. том 3) Патувањето на самиот Епифаниј во Аланија е сомнително, бидејќи тој тешко би побарал засолниште во нехристијанска земја и не би можел да изврши дипломатска мисија, бидејќи бил во опозиција со Лав III. Од друга страна, Епифаниј, кој насекаде ги бараше моштите, тешко дека ќе пропушти да го поклони гробот на свети Максима. Џанашвили М.Г. 1892. Број. 12. Стр. 11. Забелешка. 20. Gan K. Прво искуство во објаснувањето на кавкаските географски имиња // SMOMPC. 1909. Број. 30. Стр. 148. За сите статии, наведете го целиот опсег на страници Алексеева Е.П. Античка и средновековна историја на Карачај-Черкесија. М., 1971. Стр. 132. За критика, видете: Брилијантов А. Уредба. оп. Стр. 39. Ухимериумот на Прокопиј најверојатно е идентификуван со тврдината во Моцамета кај Кутаиси; види: Lanchava O., Kartsidze N. Ukhimerioni - тврдиниот град Цкалцители // Зборник на трудови на Државниот историски музеј Кутаиси. 2009. T. 19. P. 9–16 (на грузиски: http://saunje.ge/index.php?id=1060&lang=ka). Брилијантов А. Уредба. оп. стр. 40–62. Сепак, има растегнување и замена на концепти во првиот дел од статијата: сп., на пример, на стр. 37–38: „Аланите можеа да бидат (моите курзивни букви - А.В.) во тоа време во близина на сегашниот Мури и од источната и од западната страна. Кузнецов В.А. Христијанството во Аланија пред 10 век. // Вести за YuONII. Vol. 23. Тбилиси, 1978. стр. 34. Види: Khoperia L. Op. цит. Стр. 39. Н. 52. Чиковани М. Ја. Сликата на Максим Исповедник (Исповедник) во грузиските легенди од VII-VIII век // Научна сесија на Сојузот посветена на резултатите од теренските археолошки и етнографски истражувања во 1970 година. Апстракти од извештаи. Тбилиси, 1971. стр. 134–135. Модерен поглед на прашањето за местото на преселба (sic!), смртта и погребот на свети Максим Исповедник во Грузија // XV Годишна теолошка конференција на PSTGU. 2005, стр. 232–245. J.-C. Ларче во својата статија (Larchet J.–C. Op. cit. P. 80–84), некритички цитирајќи ги идентификациските податоци на топонимите од „досието“ од неговите претходници, ја прифаќа и Лечхумската локализација на Схимара. Брилијантов А. Уредба. оп. стр. 38–39. Есеи за историјата на Грузија. Т. II. Тбилиси, 1988. стр. 387. Кузнецов В.А. Христијанството во Северен Кавказ до 15 век. Владикавказ, 2002. стр. 30–32. Воронов Ју. Н. Антиквитети на Воено-Сухумскиот пат. Сухуми, 1977 година (цитирано од препечатување: Воронов Ју. Н. Научни трудови. Т. II. Сухум, 2009. стр. 333). Одделно, треба да се забележи позицијата на Л. Сепак, таа наведува извори со голем број грешки. Така, во една кратка фраза: „Владетелот на Абазгија, патрицијан Григориј, го зел под своја заштита и го сместил во близина на неговата резиденција во Фусум (Θουσούμης), во областа Зихахореос (Ζιχαχώρεως), во подножјето на Кавказ, на границата на Абазгија и Аланија“ (Исто Грегор во исто време содржи три: 58). владетел на Лазика (ВФС 5; или Аланија, според латинскиот превод), но не и на Абасгија (во меѓувреме, од оваа погрешна теза потоа се извлекуваат далекусежни заклучоци); Зичахориј (Ζιχαχώρεως е генитив) не е локалитет, туку токму резиденција на Григориј; конечно, Фусумија, според VFS 5, била „близу до земјата на христољубивите Абасги и Аланскиот народ“, а не на границата на Абазгија и Аланија (за погрешното зближување на Фусумија со Аланите, види погоре). Во меѓувреме, фантастичниот „Принцот од Абазгија Григориј“ веќе се преселил во други дела (Максим Исповедник: полемика... стр. 151–152). Генерално, поради историски причини, во Горно Сванети практично не биле изградени тврдини (види: Културни споменици на Грузиската ССР, земени под државна заштита. Тбилиси, 1959, стр. 232–234), така што остатоците од византиската тврдина би биле одамна идентификувани. Покрај тоа, назад на крајот. VI век Византијците не го контролирале Горно Сванети, што следува од пораката на Менандер Заштитникот (De legationibus gentium ad Romanos. 22). Види: Тит. Сванско-грузиски речник, с. сгим (http://titus.uni-frankfurt.de/texte/etce/cauc/svan/sv_dict/sv_di.htm?sv_12323.htm; и двете околности љубезно ги посочи Д. Алексеев). Белински А. Б., Џопуа А. И., Коробов Д. С., Скаков А. Ју. Извештај за извидничка инспекција на археолошки споменици во горниот дел на Клисурата Кодори на Република Абхазија во 2010 година. Москва, Ставропол, Сухум, 2011 година. стр. 5–6. Друго средновековно утврдување, откриено од авторите на овој извештај (стр. 6) североисточно од селото Сакен и се состои, според нивното мислење, од осамена караула, всушност се остатоците од малата црква опишана од Ју. Н. Воронов (Воронов Ју. Н. Оп. оп. П. 333). Ова, можеби, е Даринскиот пат до Аланија, опишан од Менандер Заштитникот (De legationibus gentium ad Romanos, 22). Воронов Ју. N. Уредба. оп. Стр. 332; ака. Античка Апсилија... стр. 424. Л.Г. Хрушкова (цит. цит. стр. 57) без референци или аргументација ја поистоветува Фаќирија со Цахар-Сидир, што е целосно контрадикторно од текстот на ПАФ 4. Ингороква П. Георгиј Мерчуле. Тбилиси, 1954. Стр. 132 (на грузиски). Формата Xychachory, често користена од истражувачите, датира од грешка во латинскиот превод на Анастасиј Библиотекар. Видете: Воронов Ју. N. Античка Апсилија... стр. 415–421 Види: Amichba G. A., Papuashvili T. G. Од историјата на заедничката борба на Грузијците и Абхазијците против странските освојувачи (VI-VIII век). Тбилиси, 1985 година. Стр. 58. Видете: Воронов Ју. N. Античка Апсилија... стр. 412–415. Види: Kartlis Tshovreba. Историја на Грузија / Поглавје. ед. R. Метревели. Тбилиси, 2008. стр. 108–112. Види: Хрушкова. Уредба. оп. стр. 322–327. Л.Г. Хрушкова (цит. цит. стр. 57), без референци или аргументација, го потврдува идентитетот на Скоторија и тврдината Цебелда. Ју. Н. Воронов (Античка Апсилија... стр. 424) погрешно го сметал за Цахар, поради некоја причина сметајќи дека ова име е различно од Железната тврдина (која Воронов ја идентификувал со Цебелдинскаја), спротивно на Агафија (Historiae. 3, 16, 5). Всушност, ниту тврдината Пскал, ниту тврдината Цебелда не одговараат на описот на Теофан Исповедник (Chronographia. 393–394), кој укажува дека Железната тврдина не може да се помине на патот од Аланија до морето по клисурата Кодори. За нив видете: Воронов Ју. N. Античка Апсилија... стр. 421–422 Грчки легенди... Стр. 117, 287. Слично на „сус“, изведено од погрешниот правопис на Суаниј – Сусанија (види погоре). Воронов Ју. N. Антиквитети... стр. 326–330. За неа, видете: Воронов Ју. N. Античка Апсилија... стр. 423. За неа, види: Исто. Стр. 423. Точно, С. Каухчишвили (Georgica. T. II (1). Tbilisi, 1941. P. 54) ја наведува легендата на жителите на селото Александровское кај Сухуми дека Фуста бил со нив. Меѓутоа, таму не е позната ниту една тврдина, а оваа територија требало да се дефинира како блиску до Абасгија (како Скоториус или Фусумиум), а не до Мисимијана. За неа, видете: Воронов Ју. Н. Антиквитети... стр. 328. За неа, видете: Воронов Ју. N. Античка Апсилија... стр. 423–424. За неа, видете: Воронов Ју. N. Антиквитети... стр. 331–332; на картата (сл. 1) по грешка е поставена на вливот на р. Гвандра и Сакен. Бондарев Н.Д. Во планините на Абхазија. М., 1981 година (поглавје „Долините на Сакен и Гвандра“; видете на веб-страницата: http://www.novabhazia.ru).