Encore une fois à la question du lieu d'exil, de mort et d'enterrement de saint Maxime le Confesseur et de ses compagnons

Table des matières I. Données sources ΙΙ. Localisations existantes de Schimare III. Localisation de Skhimare et d'autres forteresses mentionnées dans les sources À ce jour, les discussions se poursuivent concernant le lieu de sépulture (ainsi que les lieux d'exil et de mort associés) de Saint-Pétersbourg, exilé à Lazika. Maxime le Confesseur, qui acquièrent parfois des connotations nationales-ecclésiastiques 2. La situation est aujourd'hui devenue paradoxale : les études historiques et archéologiques modernes s'appuient sur des recherches textuelles d'il y a un siècle, et encore pas dans leur intégralité 3. À leur tour, ces analyses de textes ne disposent pas d'une base manuscrite suffisante (voir ci-dessous, I). Par conséquent, nous reviendrons plus tard sur l'examen des différents points de vue, mais pour l'instant nous nous tournerons vers les sources qui fournissent des informations sur la question qui nous intéresse, en tenant compte de leurs dernières publications 4. Ces sources peuvent être divisées en deux groupes. Le premier comprend des textes hagiographiques (grecs, latins et géorgiens) d'origine byzantine, consacrés à la vie de sainte Maxima. La seconde comprend des textes de genres différents qui fournissent des informations sur saint Maxime, mais qui ne lui sont pas spécifiquement dédiés. Les textes hagiographiques consacrés à la vie de saint Maxime, quant à eux, se répartissent en deux groupes : les récits de témoins oculaires et les biographies ultérieures. 1. Parmi les témoignages de contemporains, c'est la partie caucasienne de la vie de Saint-Pétersbourg qui nous intéresse. La maxime est reprise dans deux sources grecques : « Lettre d'Anastase à Théodose » (ci-après dénommée PAF), écrite par Anastase Apocrisiarius c. 665 et partiellement conservé uniquement en latin, et dans les « Mémoires de Theodore Spudei » (ci-après dénommés VFS), compilés vers. 668 5 Le sort du saint n'est systématiquement présenté que dans le PAF : après l'arrivée du Vénérable Saint épuisé à Lazika. Maxime est immédiatement séparé de ses compagnons et transporté sur une civière jusqu'à « la forteresse de Schimarus, près du peuple appelé Alains 6 », où il est placé en garde à vue (PAF 4). Ici, il mourut et son tombeau, sur lequel se produisait un miracle régulier sous forme de veilleuse, se trouvait également dans cette forteresse (PAF 5). Et ses disciples, Anastase Diacona et Anastase Apocrisiarius, l'auteur du PAF, furent d'abord exilés respectivement dans les forteresses de Scotorius et de Bukol 7, puis, par l'intermédiaire de Mucurisius (τὸ λεγόμενον Μουκουρίσιν), ils furent envoyés respectivement au "forteresse de Svania" et "forteresse de Fakiria" 8. Anastase Diacre est mort soit dans la "forteresse de Svania", soit en route vers celle-ci (PAF 4), et Anastase Apocrisiarius a ensuite été transféré "aux terres d'Apsilia et de Misimania", à la forteresse de Fustu (PAF 6 ; castro Phustas ; castro Phustensium). Finalement, il devait être transféré à ce même Schimares (Schemareos castrum), mais à cette époque le princeps local fut renversé à Lazika, et le nouveau princeps (il sera indiqué plus tard qu'il s'agit du patricien et maître Grégoire) Anastasia « fut retiré (reduxit) du chemin [menant] à la forteresse susmentionnée de Schimares » et placé dans un certain endroit, qui était situé à cinq milles de son domaine (PAF 6-7). Il convient de noter qu’il ne s’agit pas d’un monastère, mais simplement d’un lieu « vraiment adapté aux moines 9 ». Théodore Spudei, qui a visité Lazika peu après la mort des saints, dans ses «Mémoires», n'aborde pas le lieu de la mort de saint Maxime, mais confirme l'emplacement du tombeau de saint Maxime à Schimare, racontant le miracle qui a eu lieu sur sa tombe, en référence au comité de la forteresse de Schimare Mystriana. Théodore lui-même n'a pas pu s'y rendre en raison des difficultés d'escalade, de l'hiver et de la « confusion des nations » qui régnait alors dans ces régions 10. De plus, Théodore identifie le lieu du troisième exil lazien d'Anastase Apocrisiarius, c'est-à-dire « un lieu vraiment propice aux moines » du PAF 7, avec « la forteresse de Fusumiy, située au-dessus du village de Mokhoi - la fin du climat d'Apsilia, dans le à l'est de la mer Pontique, au pied même des montagnes du Caucase, près du pays des Abasges christiques et du peuple alan, à environ cinq milles du village de Zichakhori, c'est-à-dire la première maison de Grégoire, le patricien véritablement christiste et maître de ce pays Laz 11" 12, qui est également mentionné, sans nom, dans PAF 7 13. 2. Les relations entre les biographies ultérieures de saint Maxime font l'objet d'un débat scientifique 14 . Cependant, pour le sujet qui nous intéresse, ces relations ne sont pas si importantes, car elles ne contiennent pas d'informations fondamentalement nouvelles par rapport aux témoignages oculaires. Une partie de ces biographies est le synaxari (ci-après dénommé SEC) 15, qui parle très brièvement du séjour de saint Maxime dans l'exil lazik et ajoute seulement, en comparaison avec PAF et VFS, qu'il a été enterré dans le monastère de Sainte-Arsenia 16. Un autre problème est le mystérieux « Souvenir du transfert des reliques de saint Maxime le Confesseur » le 13 août dans la SEC, où le même texte est placé comme sous le 21 janvier, sans aucune histoire sur le transfert effectif des reliques le 17 (l'origine du souvenir du saint les 19 et 26 août dans certaines synaxaires n'est pas non plus claire). A en juger par la date - le 13 août, c'est-à-dire le jour de la mort de saint Maxime (selon PAF 6), la mention du « transfert des reliques » est une erreur de la part du compilateur du SEC ser. Xe siècle D'autres biographies, généralement appelées Vitae (BHG 1236, 1236d, 1234, 1233m+n), reprennent - abrégées de diverses manières - l'histoire de l'exil lazik du moine du PAF 18. Comme dans les synaxarions, dans Vitae, le lieu de sépulture de Saint Maxime est nommé le monastère de Sainte Arsenie à Lazika. Une refonte de leur matériel est la vie du saint, perdue en grec mais préservée en géorgien, compilée par Jean Xiphilinus au XIe siècle. 19 Ainsi, la seule innovation significative (c'est-à-dire non causée par une confusion ou une erreur d'écriture) de la tradition hagiographique ultérieure concernant l'exil lazik des saints est la mention de l'enterrement de saint Maxime dans le monastère de Sainte-Arsenie. Comment a-t-il pu apparaître ici et pourquoi est-il absent des textes du VIIe siècle ? Le problème est compliqué par le fait que dans le Vitae, qui reproduit plus ou moins systématiquement le texte du PAF, la mention du monastère de Sainte-Arsenia se situe précisément à l'endroit où le PAF n'a pas été conservé en grec et n'est représentée que par la traduction latine d'Anastase le Bibliothécaire, qui n'est pas non plus sans erreurs (comparez, par exemple, ci-dessus, concernant le remplacement de Laz par Alan). Considérons la relation entre PAF et Vitae en utilisant l'exemple de la vie textuellement la plus proche du PAF BHG 1233m+n. Igitur tertio decimo die praedicti Augusti mensis, praeteritae quintae indictionis, secundum divinum eius vaticinium, feria septima, praesentibus derelictis perrexit Τῇ οὖν τρικαιδεκάτῃ τοῦ Αὐγούστου μη νὸς ἡμέρᾳ ἑβδόμῃ κατὰ τὴν αὐτοῦ πρόρρησιν εὐδοκίᾳ Θεοῦ μικρὸν νοσή- σας εἰς χεῖρας Θεοῦ τὴν ψυχὴν αὐτοῦ παρέδωκεν χαίρων καὶ ἀγαλλιώμενος καὶ ἐτάφη ἐν μοναστηρίῳ τοῦ ἁγίου Ἀρσε- D'une part, il est possible de supposer que BHG 1233m+n a conservé des informations omises par le traducteur latin du PAF. Cette hypothèse est confortée par le fait que, selon B. Rosen, Vitae et, plus spécifiquement, BHG 1233m+n ne dépendent pas du synaxaire, ce qui signifie que la mention du monastère de Saint-Arsène doit remonter à leur source ancienne commune, qui pourrait être le texte original du PAF 20. En revanche, bien que BHG 1233m+n soit proche de la traduction latine 21, elle retravaille quand même le texte du PAF 21. PAF : dans la première partie de l'histoire de l'exil lazik - de manière insignifiante (en plus de nombreuses omissions, il s'agit d'un double remplacement de ἐμὲ par τὸν ταῦτα γράφοντα, ainsi que ἐτελεύτησεν – pour παρέδωκε ... ψυχήν), et à la fin – de manière significative (en plus du topos nouvellement introduit de la « tradition de l'âme », les circonstances de la mort ont été modifiées : de praesentibus derelictis – à εὐδοκίᾳ Θεοῦ μικρὸν νοσήσας... χαίρων καὶ ἀγαλλιώμενος). Dans ce contexte, la mention de l'inhumation au monastère de Saint-Arsenia ressemble plus à une insertion par l'éditeur de la source commune Vitae et SEC (son édition est également perceptible dans les divergences ci-dessus entre PAF et BHG 1233m+n). De plus, les instructions concernant l'inhumation des restes de saint Maxime dans le monastère sont contredites par les circonstances historiques. Premièrement, on ne sait absolument pas d'où vient le monastère situé dans la forteresse frontalière de Shimar, en haute montagne, bien qu'aucun autre monastère monastique ne soit mentionné dans cette région à cette époque. Deuxièmement, VFS 9 indique clairement que le miracle de l'allumage des lampes sur la tombe du saint a été observé par « le comité Mistrian, qui, lors d'une patrouille avec ses soldats, les a vus non pas une ou deux fois, mais plusieurs fois... » 22 - il est évident que la tombe de Sainte Maxima était située directement dans la forteresse, où les soldats étaient en patrouille 23, et non dans un monastère séparé. Ainsi, avec un haut degré de probabilité, le monastère de Saint-Arsène comme lieu de sépulture de Saint-Arsène. La maxime est une insertion d'un hagiographe ultérieur et ne remonte pas à la lecture originale grecque perdue du PAF 5. Une autre question est de savoir d'où vient le nom du monastère ? On pourrait supposer que c'est le nom du monastère où se trouvaient les reliques de saint Maxime après le début du ΙΧ siècle, alors qu'elles se trouvaient encore à Schimare (voir ci-dessous, Ι.4), mais un tel monastère n'a été enregistré ni à Constantinople ni dans la province byzantine de cette époque. Les reliques de Sainte Maxima (main droite) ne sont mentionnées à l'époque byzantine que dans un témoignage d'un pèlerin anglais. ΧΙΙ in. à propos de l'église de Constantinople Sainte-Euphémie à l'Hippodrome, ce qui n'est cependant pas confirmé par le descripteur méticuleux des reliques qui s'y trouvait dix ans plus tard - Antoine de Novgorod 24. Quant à la possibilité de l'existence d'un tel monastère à Lazika, où après le début. Dans quelle mesure les reliques du saint ont-elles été transférées, il faut se rappeler qu'après 787 (c'est-à-dire à l'époque de la création de Vitae), le nom Lazika passe dans l'écriture byzantine de l'ancienne Lazika-Egrisi au territoire proche de Trébizonde 25, où il n'y a pas de monuments associés à saint Arsène ou à saint Maxime le Confesseur, également non attestés. La seule option reste l'hypothèse de l'émergence d'un tel monastère à Skhimare même après la rédaction du PAF et du VFS, bien que l'origine d'une telle dédicace ne soit pas claire ; dans ce cas, cela ne nous aide en aucune façon à localiser Shimar. Ainsi, la question de la source de l'insertion dans le synaxaire et dans la vie de saint Maxime mentionne le monastère de Sainte-Arsenie à Lazika reste ouverte. Le lien intermédiaire était probablement le texte révisé du PAF, conservé dans le BHG 1233m+n. 3. Une branche distincte de la tradition hagiographique de sainte Maxima - traduction géorgienne de sa vie 26. Cette traduction ne contient aucune information nouvelle sur l'exil lazik (sauf que Schimare est ici appelé Himar, cf. ci-dessous, I.4), mais un certain nombre de détails topographiques intéressants sont contenus dans les scolies des deux manuscrits. Ainsi, le manuscrit du Centre National des Manuscrits de Tbilissi, coll. A (anciennement Église et musée archéologique de Tiflis), n° 97 (XIe siècle) mentionne les noms géorgiens des forteresses du PAF : pour Skotoria - Kotori, et pour Bukola - Bokele. De plus, elle précise que la « forteresse Svania » sans nom du PAF 4 est la forteresse Muri. Manuscrit du Centre National des Manuscrits de Tbilissi, coll. A (anciennement église et musée archéologique de Tiflis), n° 222 (ΧΙΙ siècle ; p. 440) contient en marge, en face de la mention de la mort de saint Maxime, une note de cinabre du XIXe siècle : « les reliques de saint Maxime reposent dans la forteresse de Muri près de Tsageri » (les mots « dans la forteresse de Muri », écrits en grec pour une raison quelconque, sont mal conservés et sont reconstruits par L'archiprêtre K. Kekelidze est probablement basé sur le fait qu'il y avait réellement une forteresse Muri près de Tsageri) 27. Si la reconstruction du prot. K. Kekelidze a raison, il s'avère que les scholia de deux manuscrits géorgiens se contredisent : le premier identifie Muri avec la « forteresse de Svania » (où Anastase le diacre a été exilé, selon PAF 4), tandis que le second - avec le lieu de sépulture de Sainte Maxima, c'est-à-dire avec Schimar (selon PAF 5). Dans le même temps, la clarification du manuscrit TTsAM 97 concernant la « forteresse de Svania » s'intègre bien dans un certain nombre de ses autres clarifications de mise à jour, essayant d'identifier les lieux mentionnés dans la vie avec les réalités géorgiennes du 1er siècle, tandis que la scolie du manuscrit TTsAM 222 est située de manière isolée, soit reflétant la vénération de la tombe du saint qui s'est développée à Muri, soit, plus probablement, démontrant une compréhension incorrecte de la glose plus ancienne de TCAM 97, ou - si le passage mal conservé ne parle pas de Muri, mais de Schimare (voir ci-dessus) - étant une simple citation d'un texte grec. 4. Les détails géographiques de l'exil, de la mort et de l'enterrement de saint Maxime le Confesseur n'étaient pratiquement pas reflétés dans des sources non directement liées au saint. Cependant, un texte apporte encore des informations importantes sur le sujet qui nous intéresse. Le moine Épiphane dans « La vie de saint André » décrit ainsi le voyage de l'apôtre à travers le Caucase : « ... nous sommes descendus en Ibérie et à Phasis, et quelques jours plus tard en Suzanie... Puis nous sommes arrivés à la forteresse d'Himar, où se trouve aujourd'hui le lieu de repos de Maxim qui a longtemps souffert. Matthias est resté dans ces pays avec ses disciples, accomplissant de nombreux miracles. Et Simon et Andrey sont allés à Alanya et à la ville de Fusta. Et... nous sommes allés à Avasgia. Arrivé à Sébastopol le Grand..." 28. Il est évident, cependant, qu'en fait Épiphane décrit ici le véritable itinéraire de son propre voyage (qui a eu lieu peu après 815) ou de son informateur 29 : cela est clairement indiqué par les mots "où se trouve aujourd'hui le lieu de repos de Maxime qui a tant souffert". Ainsi, selon Épiphane, Khimar (évidemment identique aux Skhimaru PAF, VFS et Vitae et Khimaru de la tradition géorgienne) est en route vers Alanya depuis Susania : cette dernière est une déformation de la forme « Suaniya », c'est-à-dire Svaneti. L'Alanie fait ici référence au territoire de la Kabardino-Balkarie moderne et - plus probablement encore - de la Karachay-Tcherkessie, comme l'indique le parcours de l'apôtre, qui va d'Alania à l'Abasgia, à savoir à Sébastopol le Grand (Soukhoumi moderne). Une autre précision importante contenue dans Épiphane concerne Fusta - la forteresse d'où partait la route vers Schimarus, d'où Anastase Apocrisiarius fut « rétracté » (PAF 6). Dans le PAF 5, Fusta est décrite comme une forteresse lointaine quelque part en Apsilia ou Misimiana, c'est-à-dire qu'elle devait se trouver quelque part dans la vallée fluviale. Kodori et ses affluents. En effet, Épiphane le mentionne entre l'Alanie et l'Abasgie : "Et Simon et André se rendirent en Alanie et dans la ville de Fusta. Et, après avoir accompli de nombreux miracles et instruit beaucoup, ils se rendirent en Abasgie. Arrivant à Sébastopol le Grand..." Ainsi, selon Épiphane, Fusta, qu'il appelle une ville, était en route de l'Alanie occidentale (Karatchaï-Tcherkessie et Kabardino-Balkarie modernes) à Sébastopol le Grand (Soukhoumi moderne), c'est-à-dire quelque part le long de la rivière. Kodori. Nous devrions maintenant résumer ce que nous savons de Schimare/Khimar, le lieu de mort et de repos de saint Maxime, à partir des récits de témoins oculaires, des traditions hagiographiques ultérieures (y compris les traductions) et du moine Épiphane : 1) Schimare est situé à proximité des Alains (PAF 4). 2) Il est situé près du « sommet du Caucase » (VFS 9). 3) Il est subordonné à l'autorité de Patrik Lazika (PAF 6). 4) Il y a une route qui mène à Fustu, d'où l'on peut revenir à Fusumii (PAF 6, VFS 5). 5) C'est sur le chemin de Svanétie à Alania (Épiphane le Moine. Vie d'Andrei. 32). 6) Il y avait un monastère de Saint-Arsène (synaxaire et vie de Saint Maxime le Confesseur). 7) Elle est identique à la forteresse de Muri (glossa du manuscrit TTsAM 222). Comme nous l'avons vu plus haut (I. 2), la mention du monastère de Sainte-Arsenia à Skhimare (n° 6) ne concorde pas avec les réalités historiques, et l'identification de Skhimare avec la forteresse de Muri (n° 7) n'est donnée que par une glose géorgienne mal conservée du XIXe siècle, qui contredit une autre glose géorgienne du XIXe siècle. Les cinq premières indications semblent fiables (les quatre premières sont généralement contemporaines des événements décrits) et ne se contredisent pas. Ainsi, les informations authentiques suivantes sur Skhimare sont isolées des sources : elle était située près des Alains et au sommet du Caucase, sur le chemin de Svaneti à Alania, était reliée par une route avec Fusumium et Fusta et était soumise à l'autorité du souverain de Lazika. Oui. Localisations existantes de Schimare Voyons maintenant comment les données des sources s'accordent avec les options de localisation de Skhimare proposées dans la littérature scientifique. On connaît cinq variantes, trouvées principalement par consonance. Considérons-les en fonction du degré d'éloignement des localisations proposées par rapport aux coordonnées indiquées dans les sources. 1) M.G. Janashvili 30 ans, K. Gan 31 ans et E.P. Alekseev 32 a proposé d'identifier Shimar avec Khumara et sa forteresse à Alanya, sur la rive droite du fleuve. Kouban (Karachay-Tcherkessie moderne, près de la ville de Karachaevsk). Cette hypothèse est réfutée non seulement par le manque de données sur le contrôle byzantin ou laze sur la forteresse de Khumarin du Caucase du Nord, mais aussi par le fait que PAF 4 (dans le passage sur Bukol) note clairement ce qui borde les Alains et ce qui est en leur pouvoir, tandis que Shimar est mentionné ici comme situé uniquement « près des Alains » 33. 2) A. Brilliantov 34, qui a brillamment (au niveau scientifique de son temps) analysé les informations provenant de sources sur le lieu d'exil de saint Maxime et de ses compagnons et leurs localisations qui existaient à cette époque, a tenté à son tour d'identifier Schimarus avec la forteresse d'Uchimerium, mentionnée par Procope de Césarée 35. Cependant, en plus des difficultés linguistiques qu'il a reconnues, le chercheur lui-même a également souligné que l'Uchimerium de Procope était situé près de Kotais-Kutaisi 36 . Pour corriger un tel étirement géographique, Brilliantov a tenté de rapprocher l'Ukhimeria de Muri dans le Lechkhumi, dont la localisation est également intenable (voir ci-dessous, II. 3). D’une manière générale, toute la deuxième partie de l’article 37 de Brilliantov donne l’impression d’une sorte de tour de force, une tentative de prouver « avec plus ou moins de succès » qu’il est possible d’identifier Schimarus avec l’Uchimerium de Procope, qui est loin de Schimarus tant par son apparence phonétique que par sa localisation. Cependant, cette version a trouvé le soutien, entre autres, du spécialiste du Caucase V.A. Kuznetsov 38 ans, qui l'a cependant abandonné par la suite (voir ci-dessous, II.5). 3) La plus ancienne est la tentative de localiser Shimar dans différents endroits de Lechkhumi/Bas Svaneti. Cette localisation existe en trois versions. a) Comme nous l'avons déjà vu ci-dessus (voir I. 3), une tentative de corrélation entre Skhimar et la forteresse de Muri a été faite dès le XIIe siècle, cependant, il est probable qu'elle repose sur une fausse compréhension d'une autre scolie, identifiant Muri avec la « forteresse de Svania » sans nom. Cette identification est soutenue par de nombreux chercheurs géorgiens 39 . b) M.Ya. Chikovani 40 proposait de corréler Skhimaru avec une certaine forteresse de Takveri au milieu du Rioni et du Tskhenis-Tskali, cependant, Takveri est mentionné dans le PAF 4 sous le nom de Fakiria et n'a aucun lien avec Schimar (ci-dessous, III. 3, nous verrons que Takveri est une région, pas une forteresse). c) Enfin, ép. Tsagersky et Lentekhi Stefan (Kalajishvili) 41 insistent sur l'identification de Skhimaru avec Skemeri dans Lentekhi 42 . Toutes les localisations Lechkhumi de Shimar contredisent cependant les données des sources : elle ne se trouve pas au « sommet du Caucase », c'est-à-dire près de la crête principale du Caucase ; ce n'est pas « près des Alains », puisqu'entre Lechkhumi et Alania se trouve la Haute Svanétie, où les Alains n'ont jamais vécu ; ce n'est pas sur le chemin de Svaneti à Alania. De plus, Fakiriya, précisément identifiée à Takveri-Lechkhumi, est désignée dans le PAF 4 comme étant « proche d’Iberia », alors que Shimar ne l’est pas. 4) La localisation de Skhimar en Haute Svanétie a été envisagée par A. Brilliantov 43 en relation avec sa présence là-bas, sur la rive gauche du fleuve. Ingouri, dans la société Syupi/Svipi, toponyme Tskhmari. Cependant, le chercheur rejette une telle identification au motif que le lieu mentionné ci-dessus était situé en dehors des limites de l'ancienne Lazika elle-même. Cependant, le PAF 6 ne dit pas que Schimarus était en Lazika, mais seulement que le pouvoir du patricien de Lazika s'étendait à lui, qui s'étendait également à des territoires qui ne faisaient pas partie de la Lazika proprement dite : Apsilia et Misimienia. Cette localisation correspond également à la position de Skhimar à la fois « près des Alains » et sur le chemin de Svanétie à Alania (le long d'un des cols) - dans ce cas, Skhimar devrait évidemment être située plus en amont de l'Ingouri que la « forteresse Svania » sans nom (PAF 4), à propos de laquelle il n'est pas fait mention de la proximité des Alains. 5) L. Muskhelishvili 44 a attiré l'attention sur le toponyme Sgimar le long de la rivière. Saken (sur le territoire de la région moderne d'Ochamchira en Abkhazie), qui se forme alors avec la rivière. Gvandroy, b. Kodori. VIRGINIE. Kuznetsov, qui a initialement soutenu la localisation Ukhimera-Lechkhum d'A. Brilliantov (voir ci-dessus, II. 2), a ensuite comparé ce toponyme 45 à une grande forteresse près du lac Saken, que Yu.N. Voronov l'a daté au plus tard des IXe-Xe siècles 46 . La localisation du Haut Kodori est étayée par l'emplacement de la forteresse à la fois près d'Alania et sur le chemin de Svaneti à Alania (le long du col de la vallée d'Enguri à la vallée de Kodori, qui mène directement à la rivière Saken, et plus loin par le col Klukhor ou Marukhinsky jusqu'à Alania). Elle est également étayée par la possibilité d'une compréhension littérale du fait que de la via, « route » (PAF 6-7) de Fusta (située à Apsilia ou Misimienia, c'est-à-dire dans la vallée de la Kodori, voir ci-dessus, I. 1) à Schimarus Anastasia a été « ramenée » à Zichakhory, précisément localisée à Apsilia, c'est-à-dire quelque part dans la vallée de la Kodori ou sur la côte jusqu'à Soukhoumi (voir ci-dessus, I.1) 47. Ainsi, un examen des hypothèses existantes pour la localisation de Schimare montre, premièrement, que les arguments linguistiques ne sont pas ici décisifs, puisque dans chacune des régions considérées on trouve un toponyme avec le radical (C)X/G/K-M-R. Deuxièmement, la tradition de vénération locale des reliques de Saint-Pétersbourg ne peut constituer un argument décisif. Maxim, puisque la première mention d'elle (à Muri) remonte à une époque séparée d'un demi-millénaire après sa mort. Ainsi, il s’avère que le seul critère objectif pour évaluer ces hypothèses ne peut être que leur conformité aux indications géographiques des sources anciennes. Selon ce critère, seules les localisations du Haut Vaneti et du Haut Kodori de Skhimaru s'avèrent cohérentes. Il y a cependant deux objections indirectes à la première. Premièrement, dans ce cas, Épiphane le Moine, traversant de Svanétie en passant par Schimar jusqu'à Alania, se serait retrouvé sur le territoire de l'actuelle Kabardino-Balkarie, d'où, pour emprunter le chemin menant à travers Fusta (voir ci-dessous, III. 6) jusqu'à Sébastopol le Grand (Soukhoumi moderne), il devrait faire un énorme détour vers le nord, en contournant la ville d'Elbrouz. Cependant, vous pouvez accéder aux terres à l'ouest de l'Elbrouz, c'est-à-dire au cours supérieur du Kouban, depuis Svanétie depuis le cours supérieur du fleuve. Nenskra, un affluent de la rivière. Ingouri (de là, on peut accéder à Alanya par le cours supérieur de la rivière Kodori), mais par des cols très difficiles et peu utilisés au Moyen Âge. Deuxièmement, Anastase Apocrisiaire était nouveau en Svanétie, puisqu'il parle de « la forteresse de la soi-disant Svanie » (PAF 4), sans connaître son vrai nom. Mais la principale raison pour laquelle nous devons rejeter la localisation de Skhimar en Svaneti n’est ni dans le cours supérieur de l’Enguri ni sur le fleuve. Nenskra n'est pas connue pour posséder une seule forteresse byzantine 48 (et à Schimare, rappelons-le, il y avait une garnison régulière dirigée par un comité). La « forteresse Svania » mentionnée dans le PAF 5 était probablement située en aval du fleuve. Ingouri (voir ci-dessous, III. 3). Ainsi, seule la localisation de Shimar dans le Haut Kodori ne soulève aucune objection : dans ce cas, elle s'avère bien située « près des Alains » ; près du « sommet du Caucase » ; sur le territoire gouverné au 7ème siècle. Patricia Lazika; sur le chemin de Svaneti à Alania, venant de la vallée du fleuve. Ingouri par le col, le long de la rivière. Saken et Klych jusqu'au col de Klukhor. Cependant, la localisation Saken de Shimar proposée par V. A. Kuznetsov est entravée par deux circonstances. Premièrement, le toponyme svan Sgimar aurait difficilement pu apparaître sur le fleuve. Saignée avant l'expulsion des Abkhazes-Muhajirs de là et l'installation des Svans, c'est-à-dire avant les années 1860, et son étymologie transparente « sources minérales » 49 permet d'identifier Skhimaru avec d'autres toponymes similaires. Deuxièmement, la forteresse de Saken est complètement différente des autres forteresses « byzantines » de la région avec leur maçonnerie blindée en mortier de chaux et leurs tours, mais est un monument d'une époque antérieure à 50 50. Ainsi, il est peu probable que Shimar soit identifié spécifiquement avec la forteresse de Saken (sur le lac Tol) - la seule sur le fleuve. Saken, ce qui n'exclut pas la possibilité de sa localisation dans le cours supérieur du fleuve. Kodori, qui, nous le répétons, ne contredit aucune des instructions du PAF, du VFS et d'Épiphane le Moine. III. Localisation de Skhimare et d'autres forteresses mentionnées dans les sources Cependant, avant de chercher l'emplacement exact de Shimar dans le cours supérieur de la rivière. Kodori, essayons de connaître la localisation d'autres toponymes du VFS et du PAF. 1) Située en Misimianie à la frontière avec les Alains (PAF 4), la forteresse de Bukol (identique à Bukhloy Agafia de Myrinei 51), où Anastase Apocrisiarius fut initialement envoyé, devrait être située dans la zone d'implantation des anciens Misimiens, c'est-à-dire dans le cours supérieur de la rivière Kodori. Mentionné à deux reprises par les sources (par Agafia et dans PAF 4), le fait que cette forteresse ait été occupée par les Alains comme lieu de collecte des tributs transportés à Alania (par Agafia) témoigne de sa proximité avec le col sur la chaîne principale du Caucase. L'absence de forteresses le long du fleuve. Chkhalty, en route vers le col Marukhinsky 52, vous oblige à le chercher près du col Klukhorsky le long de la rivière. Klych, où, en effet, à côté du col se trouve une forteresse byzantine - Klychskaya, avec maçonnerie blindée au mortier de chaux, contreforts et tours avec voûtes en pierre 53. Sa position correspond parfaitement à la localisation de Bukol dans le PAF 4 : « à la frontière avec les Alains ». Cette expression (ἐν τοῖς μεθορίοις) suggère également que Bukol était plus proche des Alains que Schimarus, dont l'emplacement est simplement dit « près (πλησίον) des Alains ». 2) Mucurisia (Μουκουρίσιν) est évidemment identique à Mochirisia (Μοχηρήσις) de Procope de Césarée et Muhirisia (Μουχειρίσις) d'Agathias de Myrinea : si Procope porte ce nom pour une région entière avec un centre à Kotais (Kutaisi moderne), puis Agafia 54 possède cette fortification dans la vallée du fleuve. Rioni. Le PAF 5 ne précise pas le caractère de Mukurisiya. 3) Fakiria (« près d'Iveria »), où Anastasia Apocrisiary a été exilée, est traditionnellement identifiée avec Takveri/Lechkhumi, et Svania est évidemment Svaneti 55. Cependant, la glose géorgienne du 11ème siècle. dans le manuscrit TTsAM 97 (voir ci-dessus, I. 3) identifie cette forteresse avec la forteresse de Muri près de Tsageri - dans ce cas, les deux Anastasias auraient dû partir ensemble de Mukurisiya, remonter le Rioni jusqu'à Muri et Takveri, respectivement, mais le fait de leur séparation à Mukurisiya parle plutôt en faveur de chemins différents : remonter l'Ingouri et le Rioni, respectivement. 4) Dans la définition donnée dans VFS 5 de la forteresse Fusumiy, du village de Mokhoi et du domaine Zichakhoriy (voir ci-dessus, I. 1), seul le quartier des Alains, séparés d'Apsilia par Misimiana, pose question. Mais étant donné le statut élevé de Zichakhory en tant que résidence du souverain de Lazika, il faut toujours le chercher à Apsilia, et non dans la lointaine Misimiana. Compte tenu de son nom clairement artificiel de Laz (c'est-à-dire étranger à Apsilia) (de Jikha-khora « maison-forteresse » 56), on devrait y voir une grande forteresse d'Apsilia rebaptisée par le souverain Laz. D'après Agathias 57, nous savons que la frontière supérieure d'Apsilia était la forteresse de Tibeli (Τιβέλεος), identique à Tsibile (Τζιβιλή) de Procope 58 et identifiée de manière fiable avec la forteresse de Tsebeldin 59. Par conséquent, Zikhakhory ne pouvait pas être située en amont du Kodori et devrait être identifiée avec l'une des plus grandes forteresses de Apsilia : Tsebeldinskaya, Gerzeulskaya ou Shapkinskaya. Cette identification est confirmée par la position de Zikhahoriya, à environ 7,5 km de la forteresse de Fusumiy, située au-dessus du village de Mokhoi, c'est-à-dire à en juger par l'absence de mention de villages dans la partie montagneuse des gorges de Kodori, au-dessus de la plaine côtière. Si nous identifions Mokhoi avec l'ancien village de Mokvi 60, alors le seul candidat pour la forteresse au-dessus sera la forteresse Achapar du 6ème siècle, mais à 7,5 km de celle-ci, il n'y a pas de forteresse - un candidat à l'identité avec Zikhahoriy. Les grands monuments les plus proches, Pskalskaya et Tsebeldinskaya, se trouvent à plus de 20 km d'ici. De plus, Mohoy s'avère au contraire aussi loin que possible d'Abasgia. Par conséquent, nous devons abandonner une telle localisation de Mohoy, qui pourrait être n'importe quelle ancienne colonie de la plaine, et nous concentrer sur la recherche de quelques forteresses à une distance d'environ 10 km. A 7,5 km les uns des autres, dont l'un est un centre majeur (Zichakhoriy), et l'autre est situé au dessus de la plaine (Fusumii). Seules deux paires de forteresses remplissent cette condition : Tsebeldinskaya - Shapkinskaya et Tsebeldinskaya - Gerzeulskaya (la distance entre les forteresses Shapkinskaya et Gerzeulskaya est bien moindre, environ 3 km). En effet, il est logique que la résidence du souverain Laz se révèle être le plus grand centre d'Apsilia - Tsibilae/Tibele (évidemment, ici, dans la maison du patricien Lazika, saint Anastase Apocrisiarius fut pendant quelque temps lors de son deuxième emprisonnement fustien, voir PAF 6). Le rôle de Fusumiya, « vraiment adapté aux moines », convient aussi bien aux forteresses de Shapka qu'à celles de Gerzeul, où se trouvaient des églises 61 . De plus, la localisation de Fusumiya dans la forteresse de Gerzeul ou Shapka correspond idéalement à l'indication VFS 5 de la localisation de Mohoy « à la fin du climat d'Apsilia... près du pays des Abasges christophiles » : cette dernière commençait tout près, derrière le mur de Kelasur 62. Dans le cas de la forteresse de Shapka, vous devez également faire attention à son église - une église martyrium unique, reconstruit à partir d'une sorte de bâtiment carré, avec un reliquaire près de la barrière d'autel en forme de U. C'est probablement de là que proviennent les célèbres dalles de « Tsebelda » aux reliefs narratifs (peut-être des VIIe-VIIIe siècles ; à proximité se trouve également l'église de Mramba avec les dalles sculptées de la barrière de l'autel des VIIe-VIIIe siècles) 63 . Il est fort possible qu'il s'agisse de l'enterrement d'Anastasius Apocrisiarius à Fusumiya, dont parle VFS 5. 5) La description de l'emplacement de la forteresse Scotorius « à Apsilia, près d'Abasgia » (PAF 4) est similaire à la description de l'emplacement du village de Mokhoi (VFS 5, voir ci-dessus, I.1). Son nom est généralement comparé à l'hydronyme Kodori et elle est localisée quelque part au milieu de la rivière. Kodori 64. Au bord de la rivière, le meilleur candidat de Kodori pour ce rôle s'avère être la forteresse byzantine de Pskal près de Tsebelda 65. Cependant, la localisation de Scotoria sur les rives de la rivière est contre. Kodori affirme que le PAF 4 indique sa proximité avec l'Abasgia : comme nous l'avons vu plus haut (I.1), décrite de la même manière, c'est-à-dire comme voisine de l'Abasgia, la forteresse Fusumiy aurait dû être située dans la région de Gerzeul. En conséquence, les deux mêmes grandes forteresses byzantines ici : Gerzeulskaya et Shapkinskaya, ainsi que des fortifications plus petites à la frontière avec l'Abasgia : Lar, Bat et Akhista 66 peuvent revendiquer leur identité avec Scotoria. 6) La forteresse de Fusta devrait être située quelque part dans le cours supérieur ou moyen de la rivière. Kodori, puisque l'apôtre André le traverse d'Alanya à Sébastopol le Grand. La présence du peuple « Fusti » 67 parmi Epiphane, dont le nom est clairement dérivé du nom de la forteresse Fusta 68, et l'épithète « ville » indiquent l'importance de ce lieu. Il est caractéristique que dans le PAF 6, une désignation inhabituelle pour une forteresse par ethnonyme soit utilisée à deux reprises – « forteresse des Fustiens » (castrum Phustensium). Le PAF 6 confirme également la localisation de Fusta sur la rivière. Kodori : Fusta était située dans « les régions d’Apsilia et de Misimiana ». Cette indication indique l'emplacement de Fusta quelque part près de la frontière d'Apsilia et de Misimiana, c'est-à-dire dans le cours moyen de la rivière Kodori, puisque le PAF définit d'autres forteresses soit comme étant en Misiminia, près des Alains, soit comme étant en Apsilia, près d'Abasgia. Selon le PAF 7, depuis la route de Fusta jusqu'à la haute montagne Schimarus, Anastasia a été « ramenée » à Fusumium, située au-dessus de la plaine côtière (voir ci-dessus). Compte tenu de la caractérisation négative de Fusta dans le PAF 6 (contrairement à l'évaluation positive de Fusumiya, située au-dessus de la plaine), c'était une forteresse difficile à vivre, c'est-à-dire apparemment une forteresse de montagne. Parmi les forteresses situées dans les cours supérieurs et moyens du Kodori, il n'y a pas beaucoup de prétendants au rôle d'un centre aussi important que Fusta. La forteresse de Chkhalta (Chirks-Abaa), où a été trouvée la monnaie de Justinien I 69, doit évidemment être identifiée avec la célèbre forteresse de Tsakhar/Fer (Sidiron) de Misiminia, comme l'indique non seulement la similitude du nom (Tsakhar/Chkhalta), mais aussi le fait qu'elle est la seule à bloquer complètement la rivière. Kodori la route des Alains à la mer, telle que mentionnée par Théophane le Confesseur (voir ci-dessus, note 64) ; un changement de son nom en Fusta, mentionné aux VIIe et IXe siècles, semble peu probable. Il en va de même pour Tsibile/Tsebelda (voir également ci-dessus). Depuis pendant la rivière. Chkhalta et Saken, il n'y a pas une seule forteresse byzantine, et le long du fleuve. Klych en est un, Klychskaya, identifié avec une forte probabilité à Bukhloy/Bukol (voir ci-dessus), le cercle des prétendants au rôle de Fusta se rétrécit encore plus. En termes de consonance, le meilleur d'entre eux est le tractus Apushta dans le cours inférieur stratégiquement important de la rivière. Amtkel, où la route d'Alania à Sébastopol le Grand s'écartait du fleuve. Kodori à l'ouest. Certes, la forteresse située dans cette zone, sur le versant ouest de la ville de Pshou, est trop petite et de construction primitive (sèche) 70 pour être un centre majeur aux VIIe-IXe siècles, par lequel il fallait passer sur la route des Alains à Sébastopol le Grand. Mais la forteresse voisine de Pal (avec un double mur, des douves et une colonie), sur l'autre versant de la même ville de Pshou, qui contrôlait la sortie de l'ancienne route des rives montagneuses de Kodori à la plaine 71, pourrait bien être l'ancienne Fusta, qui ne pouvait être dépassée sur la route des Alains à la mer. Cette forteresse est située juste à la frontière d'Apsilia et de Misimiana, qui commence quelque part au-delà de Tsibila, près des rochers de Bagada - l'entrée des gorges de la rivière. Kodori 72. En conséquence, le terme fusts/fusts aux VIIe-IXe siècles. pourrait faire référence à la population des vallées d'Amtkel et de Machar. 6) Maintenant, enfin, nous pouvons commencer à localiser Schimare. Les vallées du fleuve ne peuvent revendiquer l'emplacement de Shimar. Saken (voir ci-dessus), Chkhalta (en raison du manque de forteresses) et Klych (la seule forteresse byzantine ici, Klychskaya, est très probablement identifiée avec Bukhloy / Bukol ; que cette dernière était plus proche des Alains que Skhimar, voir ci-dessus, concernant sa localisation). Les cours moyen et supérieur de la rivière subsistent. Kodori (au-dessus d'Apushta/Fusta ; l'envoi d'Anastasia de Fusta vers le Skhimare de haute montagne est décrit dans le PAF 6 comme une atrocité), c'est-à-dire les gorges de Dal, cependant, en raison de la proximité de Schimar avec les Alains et du « sommet du Caucase » indiqué dans les sources, seul le cours supérieur du Kodori peut être considéré. La forteresse de Lata 73 est très petite pour une garnison dirigée par un comité et remonte plus probablement aux XIe et XIVe siècles. Il en va de même pour la forteresse d'Azhar 74. De plus, elles ne conviennent pas au rôle de Shimar en tant que point de passage de Svaneti à Alania à travers les gorges de la rivière. Nenskra et le cours supérieur de la rivière. Kodori : le voyageur devrait s'écarter de la route et descendre la rivière. Kodori. Théoriquement, la forteresse de Chkhalta peut être identifiée avec Skhimare, mais cette dernière aurait probablement été construite entre les VIe et VIIIe siècles. nom Tsahar/Fer (Sidir ; voir ci-dessus, III.5). La forteresse d'Omarishar, au confluent de la rivière, est plus adaptée à ce rôle. Gvandra et Klych 75. Ici se trouvent des maçonneries avec du mortier de chaux et les restes d'une église, où plus tard (au début du IXe siècle) les reliques de Sainte Maxima. Il convient à la fois par son emplacement sur la route de Svanétie à Alania, et par sa proximité avec le « sommet du Caucase » (précisément à cause de l'altitude élevée, Théodore Spudei ne pouvait pas s'y rendre en hiver), et par sa proximité avec les « Alains » (la proximité immédiate de la forteresse voisine de Bukol/Klychskaya, occupée par ces derniers, pourrait éloigner Misimiana de la définition de Shimar). Dans ce cas, la « surveillance » effectuée par le comité de Shimar devient également claire : puisque la forteresse voisine de Bukol/Klychskaya est passée aux Alains, alors la forteresse de Shimar/Omarisharskaya s'est avérée être la frontière des possessions byzantines dans la vallée de Kodori. L'absence ici d'un toponyme similaire à Skhimare s'explique facilement par les multiples changements de population à Dal. Dans le cas où le toponyme Skhimar viendrait néanmoins du svan sgimar, « sources minérales » (voir. ci-dessus), alors il aurait pu surgir ici à l'époque des Misimiani (parents des Svans) vivant ici en raison de l'existence de ces sources très minérales, connues à environ 4 km d'Omarishara 76. Ainsi, l'analyse des données de toutes sources et leur comparaison avec les matériaux archéologiques nous donnent l'occasion de proposer les identifications suivantes de forteresses sur le territoire de l'ancienne Apsilia et Misimiana (Abkhazie du Sud moderne), mentionnées à propos de saint Maxime le Confesseur et de ses compagnons. Skotoriy (le lieu du premier emprisonnement de Sainte Anastasia Diacre) est l'une des forteresses suivantes : Gerzeulskaya, Lar, Bat, Akhista (dans la zone située entre les rivières Kodori et Kelasuri) ou, moins probablement, Pskalskaya (sur la rive gauche de la rivière Kodori). Bukol (Bukhloy d'Agathius de Myrinei ; lieu du premier emprisonnement de Sainte Anastasia Apocrisiary) - Forteresse de Klych (sur la rivière Klych, près du col Klukhorsky). Fusta (lieu du deuxième emprisonnement de Sainte Anastasia Apocrisiaria) - Forteresse de Pal (sur la rive droite de la rivière Kodori) ou, moins probablement, Apushta (à côté). Fusumiy (lieu du troisième emprisonnement, mort et enterrement de Sainte Anastasia Apocrisiaria) - Forteresse Shapkinskaya (dans la zone située entre les rivières Kodori et Kelasuri). Zichakhory (lieu de résidence probable de Saint Anastase Apocrisiaire pendant le deuxième emprisonnement) - Forteresse de Tsebeldinskaya (Tsibilae près de Procope de Césarée, Tibelei près d'Agathius de Mirinea ; sur la rive droite de la rivière Kodori). Shimar (Khimar à Épiphane le Moine ; lieu d'emprisonnement, de mort et d'enterrement de saint Maxime le Confesseur) - Forteresse d'Omarishar (dans le cours supérieur de la rivière Kodori, au confluent des rivières Gvandra et Klych) ou, moins probablement, la forteresse de Chkhalta ou Klych (également dans le cours supérieur de la rivière Kodori). L'auteur remercie D. Alekseev, G. I. Benevich, Sh. Gugushvili, A. G. Dunaev et D. S. Korobov pour leurs précieux conseils. Leur revue complète est actuellement en préparation pour publication par G.I. Benevitch. Voir aussi : Salnikov S. B. Maxim Confessor dans les études des patrouilleurs occidentaux et nationaux // Bulletin de l'Université de Chelyabinsk. Épisode 10 : Études orientales. Eurasisme. Géopolitique. 2003. N° 2. P. 104-114 ; Prince M. Maxim Confesseur (580-662) : Bibliographie. Belgrade, 2012. pp. 75-80. (Bibliographie de théologie socialiste. Livre 6). Ainsi, dans le dernier ouvrage général sur les problèmes de localisation des forteresses byzantines à partir du « dossier » de Saint Maxime (Voronov Yu. N. Ancient Apsilia. Sukhum, 1998 ; cité d'après la réimpression : Voronov Yu. N. Scientific works. Sukhum, 2010. T. 3. P. 141-464), il n'y a aucune référence à l'article fondamental pour la tradition géorgienne de K. S. Kekelidze (Information à partir de sources géorgiennes sur Maxim le Confesseur // TKDA. 1912. N° 9. P. 1-41 ; P. 451-486 ; réimprimé dans : Kekelidze K. S. Etudes sur l'histoire de la littérature géorgienne ancienne, Tbilissi, 1961. T. 7). Pour une analyse détaillée, voir : Brilliantov A.I. À propos du lieu de décès et de sépulture de saint Maxime le Confesseur // ХВ. 1922. T. 6. Numéro. 1. pages 1 à 62. Notre objectif était d'évaluer les sources du point de vue de l'état actuel de la recherche. Éd. dans : Scripta saeculi VII, vitam Maximi Confessoris illustrantia, una cum latina performe Anastasii Bibliothecarii iuxta posita / Ed. P. Allen, B. Neil. Turnhout; Louvain, 1999. (CCSG; 39); Maxime le Confesseur et ses compagnons / Ed. et trad. par P. Allen et B. Neil. Oxf., 2002. Traduction russe existante (Créations de notre saint père Maxime le Confesseur. Première partie : La vie de saint Maxime et son service / Trans., éd. et environ M. D. Muretov. Sergiev Posad, 1916. P. 1-223 ; reproduit avec des modifications mineures dans : Saint Maxime le Confesseur et ses compagnons : documents de références / Compilé par G. I. Benevich, éditeur D. A. Pospelov, Holy Mountain Athos, 2012, pp. 59-198 ; Maxim Confessor : polémiques avec l'origénisme et le monoénergisme, 2007, pp. 157-230 L. Matériaux pour l'étude de la vie et des œuvres de saint Maxime le Confesseur, 1917. P. V-XXV). Il s'agit d'une solution à votre problème. Κάστρον λεγόμενον Σκοτόριν τῆς Ἀψιλίας πλησίον τῆς Ἀβασγίας; ἕτερον κάστρον, οὗ ὄνομα Βουκόλους τῆς λεγομένης Μισι ανῆς χώρας ἐν τοῖς μεθορίοις τῶν λεγομένων Ἀλανῶν, ὅπερ κάστρον (PAF 5). Κάστρον τῆς λεγομένης Σουανίας; κάστρον τῆς λεγομένης πλήσιον Ἰβερίας. quasi quinque signis longius a diuinitus custodienda domo sua, in loco monachos ueraciter condecente. ἡμῶν δὲ μὴ δυνηθέντων ἐκεῖσε παραγενέσθαι διά τε τὴν τοῦ ὄρους ἐκείνου ἤτοι τῆς κορυφῆς τῶν Καυ σίων, οὗ ὑψηλότερον ὄρος ἐπὶ γῆς οὐκ ἔστιν, δυσχέρειαν καὶ τὴν ὥραν τοῦ ἔτι μὴν καὶ τὴν γενομένην σύγχυσιν τότε τῶν ἐθνῶν ἐν τοῖς μέρεσιν ἐκείνοις (VFS 9). Dans la traduction latine, Anastase le bibliothécaire dit par erreur « Alain ». ἐν κάστρῳ ἐπιλεγομένῳ Θουσούμης κειμένῳ ἀπάνω χωρίου Μοχόης, κλίματος Ἀψιλίας τέλους, κατ᾿ ἀνατολὰς τῆς Ποντικῆς θαλάσσης, παρ᾿ αὐτὸν τὸν πόδα τῶν Καυκασίων ὁρέων, πλησίον τῆς ὡς ἀπὸ σημείων πέντε τοῦ χωρίου Ζιχαχώρεως, ἤγουν τοῦ πρώτου πατρικίου Il s'agit d'un jeu d'enfant (VFS 5). quasi quinque signis longius a diuinitus custodienda domo sua. Voir : Bracke R. B. Ad Sancti Maximi Vitam : Studie van de biografische documenten en de levensbeschrijvingen betreffende Maximus Confessor (vers 580-662). Proevschrift. Lowen, 1980; Roosen B. Maximi Confessoris vitae et passions graecae : l'élaboration d'un dossier hagiographique // Byzantion. 2010. T. 80. P. 408-460. Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae / Éd. H. Delehaye. Bruxelles, 1902. Col. 409, 887, 910, 924. (Acta sanctorum, nov., Propyl.) «Le monastère de Saint-Arsakios» dans l'article de la SEC du 21 janvier est une faute de frappe évidente, qui est d'ailleurs absente du manuscrit Sa. Voir aussi : Khoperia L. Maximus le Confesseur : Vie et œuvres dans la tradition géorgienne // Maximus le Confesseur et la Géorgie. Louisville, Kentucky, 2010, p. 45-46. (Ibérique Caucasica ; 3 ); Larchet J.-C. Le martyre, l'exil et la mort de saint Maxime le Confesseur et de ses deux disciples, Anastase le Moine et Anastase l'Apocrisiaire. Quelques précisions en rapport avec des découvertes archéologiques récentes // RHE. 2013. Vol. 108. N° 1. P. 65-97 Le texte du BHG 1236d reste inédit et nous faisons ici référence à : Bracke R. B. Op. cit. P. 416-418. À propos de lui, voir : Khoperia L. Op. cit. P. 42-43. Roosen B.Op. cit. P. 451-456. Neale et Allen (Scripta... P. 171) écrivent vaguement que « pour le contenu au début de la lacune, on peut se référer à un passage en grec dans le... BHG 1233m ». Apparemment, c'est pour cette raison que les éditeurs n'ont pas osé utiliser ce texte pour reconstituer l'original grec du PAF. ὁτοῦ αὐτοῦ κάστρου Σχημάρεως κώμης Μιστριάνος, ὁ καὶ βιγλεύων μετὰ τῶν ἑαυτοῦ στρατιωτῶν…οὐχ᾽ ἅπαξ, οὐ δίς. Presque toutes les forteresses de haute montagne du Caucase occidental, comme Shimar, sont situées sur des falaises abruptes, à côté desquelles il n'y a aucun autre bâtiment. Voir : Janin R. La géographie écclesiastique de l’Empire byzantin. Vol. III. P., 1969. P. 121. À ce sujet, voir : Vinogradov A. Yu., Gugushvili Sh. Catholicossat abkhaze. Son origine et ses débuts (VIIIe-Xe siècles). M., 2013 [sous presse]. À propos de lui, voir : Kekelidze K. Décret. op.; Khoperia L. Op. cit. P. 39–43 Kekelidze K. Décret. op. P. 35. On ne peut pas exclure que l'insert grec peu lisible mentionne en réalité la forteresse de Schimarus - alors l'insertion mystérieuse du texte grec dans la glose géorgienne devient compréhensible comme une citation d'un texte grec. Légendes grecques sur saint Apôtre André. Tome 1. Lives / Préparation d'édition. A. Yu. Vinogradov. Saint-Pétersbourg, 2005. pp. 144-145, 312. (Bibliothèque de l'Orient chrétien. Vol. 3) Le voyage d'Épiphane lui-même en Alanie est douteux, car il n'aurait guère cherché refuge dans un pays non chrétien et n'aurait pas pu effectuer une mission diplomatique, puisqu'il était opposé à Léon III. En revanche, Épiphane, qui cherchait les reliques partout, n'aurait guère manqué de vénérer le tombeau de sainte Maxima. Dzhanashvili M. G. Nouvelles des chroniques et des historiens géorgiens sur Chersonesos, Gothia, Khazaria, Didoetia et Russie // SMOMPC. 1892. Numéro. 12. P. 11. Remarque. 20. Gan K. Première expérience dans l'explication des noms géographiques caucasiens // SMOMPC. 1909. Numéro. 30. P. 148. Pour tous les articles, indiquer l'ensemble des pages Alekseeva E. P. Histoire ancienne et médiévale de Karachay-Tcherkessie. M., 1971. P. 132. Pour les critiques, voir : Décret Brilliantov A.. op. P. 39. L'uchimerium de Procope est très probablement identifié à la forteresse de Motsameta près de Kutaisi ; voir : Lanchava O., Kartsidze N. Ukhimerioni - la ville forteresse de Tskaltsiteli // Actes du Musée historique d'État de Kutaisi. 2009. T. 19. P. 9-16 (en géorgien : http://saunje.ge/index.php?id=1060&lang=ka). Brillantov A. Décret. op. pp. 40-62. On note cependant des étirements et des substitutions de concepts dans la première partie de l'article : cf. par exemple p. 37-38 : "Les Alains auraient pu être (c'est moi qui souligne - A.V.) à cette époque près de l'actuel Muri, tant du côté est que occidental. Sans être au "sommet" du Caucase... Muri, en tout cas, occupe une position exaltée (c'est moi qui souligne - A.V.)" Kuznetsov V. A. Christianisme à Alanya avant le 10ème siècle. // Actualités du YuONII. Vol. 23. Tbilissi, 1978. P. 34. Voir : Khoperia L. Op. cit. P. 39. N. 52. Chikovani M. Ya. L'image de Maxime le Confesseur (Confesseur) dans les légendes géorgiennes des VIIe-VIIIe siècles // Session scientifique de toute l'Union consacrée aux résultats des recherches archéologiques et ethnographiques sur le terrain en 1970. Résumés des rapports. Tbilissi, 1971. pp. 134-135. Une vision moderne de la question du lieu de déménagement (sic !), de mort et d'enterrement de saint Maxime le Confesseur en Géorgie // XVe Conférence théologique annuelle du PSTGU. 2005, p. 232-245. J.-C. Larchet dans son article (Larchet J.–C. Op. cit. P. 80–84), citant sans réserve les données d'identification des toponymes du « dossier » de ses prédécesseurs, accepte également la localisation Lechkhumi de Skhimara. Brillantov A. Décret. op. p. 38-39. Essais sur l'histoire de la Géorgie. T.II. Tbilissi, 1988. P. 387. Kuznetsov V. A. Le christianisme dans le Caucase du Nord jusqu'au XVe siècle. Vladikavkaz, 2002. pp. 30-32. Voronov Yu. N. Antiquités de la route militaire-Soukhoumi. Soukhoumi, 1977 (cité de la réimpression : Voronov Yu. N. Travaux scientifiques. T. II. Soukhoum, 2009. P. 333). Par ailleurs, il convient de noter la position de L. G. Khrushkova (Monuments paléochrétiens de la région orientale de la mer Noire (IV-VII siècles). M., 2002. P. 59), qui place Skhimaru quelque part « dans la région d'Apsilia, Misimiana et Svaneti ». Cependant, elle cite des sources comportant un grand nombre d’erreurs. Ainsi, en une courte phrase : « Le souverain d'Abazgia, le patricien Grégoire, le prit sous sa protection et le plaça près de sa résidence à Fusum (Θουσούμης), dans la région de Zichakhoreos (Ζιχαχώρεως), au pied du Caucase, à la frontière d'Abazgia et d'Alania » (Ibid. P. 58), contient trois (!) erreurs à la fois : Grégoire était le souverain de Lazika (VFS 5 ; ou Alania, selon la traduction latine), mais pas d'Abasgia (entre-temps, de cette thèse erronée, des conclusions de grande portée sont alors tirées) ; Zichakhory (Ζιχαχώρεως est un génitif) n'est pas une localité, mais précisément la résidence de Grégoire ; enfin, Fusumiya, selon VFS 5, était « près du pays des Abasges aimant le Christ et du peuple Alan », et non à la frontière de l'Abazgia et de l'Alania (pour le rapprochement erroné de Fusumiya avec les Alains, voir ci-dessus). Pendant ce temps, le fantastique « Prince d'Abazgia Grégoire » a déjà migré vers d'autres œuvres (Maxim le Confesseur : polémiques... P. 151-152). En général, pour des raisons historiques, pratiquement aucune forteresse n'a été construite dans la Haute Svanétie (voir : Monuments culturels de la RSS de Géorgie, pris sous protection de l'État. Tbilissi, 1959, pp. 232-234), de sorte que les vestiges de la forteresse byzantine auraient été identifiés depuis longtemps. De plus, revenons à la fin. VIe siècle, les Byzantins ne contrôlaient pas la Haute Svanétie, comme il ressort du message de Ménandre le Protecteur (De legationibus gentium ad Romanos. 22). Voir : Tite. Dictionnaire svan-géorgien, s. სგიმ (http://titus.uni-frankfurt.de/texte/etce/cauc/svan/sv_dict/sv_di.htm?sv_12323.htm ; les deux circonstances ont été aimablement indiquées par D. Alekseev). Belinsky A.B., Dzhopua A.I., Korobov D.S., Skakov A. Yu. Rapport sur l'inspection de reconnaissance des monuments archéologiques de la partie supérieure des gorges de Kodori de la République d'Abkhazie en 2010. Moscou, Stavropol, Soukhoum, 2011. pp. 5-6. Une autre fortification médiévale, découverte par les auteurs de ce rapport (P. 6) au nord-est du village de Saken et constituée, selon eux, d'une tour de guet solitaire, est en fait les vestiges d'une petite église décrite par Yu. N. Voronov (Voronov Yu. N. Op. op. P. 333). C'est peut-être la route Darin vers Alanya, décrite par Ménandre le Protecteur (De legationibus gentium ad Romanos, 22). Voronov Yu. N. Décret. op. P. 332 ; alias. Apsilia antique... P. 424. L.G. Khrushkova (Op. cit. p. 57) sans références ni argumentations identifie Faqiriya avec Tsahar-Sidir, ce qui est complètement contredit par le texte du PAF 4. Ingorokva P. Georgiy Merchule. Tbilissi, 1954. P. 132 (en géorgien). La forme Xychachory, souvent utilisée par les chercheurs, remonte à une erreur dans la traduction latine d'Anastase le bibliothécaire. Voir : Voronov Yu. N. Ancienne Apsilia... P. 415-421 Voir : Amichba G. A., Papuashvili T. G. De l'histoire de la lutte commune des Géorgiens et des Abkhazes contre les conquérants étrangers (VI-VIII siècles). Tbilissi, 1985. P. 58. Voir : Voronov Yu. N. Ancienne Apsilia... P. 412-415. Voir : Kartlis Tskhovreba. Histoire de la Géorgie / Chapitre. éd. R. Metreveli. Tbilissi, 2008. pp. 108-112. Voir : Khrouchtkova. Décret. op. pp. 322-327. L.G. Khrouchtkova (Op. cit. p. 57), sans références ni argumentations, affirme l'identité de Scotoria et de la forteresse de Tsebelda. Yu. N. Voronov (Ancient Apsilia... P. 424) l'a considéré à tort comme Tsahar, considérant pour une raison quelconque ce nom comme différent de la Forteresse de Fer (que Voronov a identifié avec Tsebeldinskaya), contrairement à Agafia (Historiae. 3, 16, 5). En fait, ni la forteresse de Pskal ni la forteresse de Tsebelda ne correspondent à la description de Théophane le Confesseur (Chronographia. 393-394), qui indique que la forteresse de fer ne peut être franchie sur le chemin d'Alanya à la mer le long des gorges de Kodori. À leur sujet, voir : Voronov Yu. N. Ancienne Apsilia... P. 421-422 Légendes grecques... P. 117, 287. Semblable à « sus », dérivé de l’orthographe erronée de Suaniy – Susaniya (voir ci-dessus). Voronov Yu. N. Antiquités... P. 326-330. À propos d'elle, voir : Voronov Yu. N. Ancienne Apsilia... P. 423. À son sujet, voir : Ibid. P. 423. Certes, S. Kaukhchishvili (Georgica. T. II (1). Tbilissi, 1941. P. 54) cite la légende des habitants du village d'Aleksandrovskoye près de Soukhoumi selon laquelle Fusta était avec eux. Cependant, aucune forteresse n'y est connue, et ce territoire aurait dû être défini comme proche de l'Abasgia (comme Scotorius ou Fusumium), et non de Misimiana. À propos d'elle, voir : Voronov Yu. N. Antiquités... P. 328. À propos d'elle, voir : Voronov Yu. N. Ancienne Apsilia... P. 423-424. À propos d'elle, voir : Voronov Yu. N. Antiquités... P. 331-332 ; sur la carte (Fig. 1), elle est placée par erreur au confluent de la rivière. Gwandra et Saken. Bondarev N.D. Dans les montagnes d'Abkhazie. M., 1981 (chapitre « Les vallées de Saken et Gwandra » ; voir sur le site : http://www.novabhazia.ru).