Una vez más a la cuestión del lugar de exilio, muerte y entierro de San Máximo el Confesor y sus compañeros.

Contenido I. Datos fuente ΙΙ. Localizaciones existentes de Schimare III. Localización de Skhimare y otras fortalezas mencionadas en las fuentes. Hasta el día de hoy, continúan las discusiones sobre el lugar de entierro (así como los lugares asociados de exilio y muerte) de San Petersburgo, exiliado en Lazika. Máximo el Confesor, que a veces adquieren connotaciones nacional-eclesiásticas 2. La situación ahora se ha vuelto paradójica: los estudios históricos y arqueológicos modernos se basan en investigaciones textuales de hace un siglo, y aun así no en su totalidad 3. A su vez, estos análisis de textos no tienen una base manuscrita suficiente (ver más abajo, I). Por ello, volveremos a repasar diversos puntos de vista más adelante, pero por ahora recurriremos a aquellas fuentes que aportan información sobre el tema que nos interesa, teniendo en cuenta sus últimas publicaciones 4. Estas fuentes se pueden dividir en dos grupos. El primero incluye textos hagiográficos (griego, latín y georgiano) de origen bizantino, dedicados a la vida de Santa Máxima. El segundo incluye textos de diferentes géneros que aportan información sobre San Máximo, pero no dedicados específicamente a él. Los textos hagiográficos dedicados a la vida de Santa Máxima, a su vez, se dividen en dos grupos: relatos de testigos presenciales y biografías posteriores. 1. Entre los testimonios de los contemporáneos se encuentra la parte caucásica de la vida de San Petersburgo que nos interesa. La máxima está recogida en dos fuentes griegas: “Carta de Anastasio a Teodosio” (en adelante denominada PAF), escrita por Anastasio Apocrisiarius c. 665 y parcialmente conservado sólo en latín, y en las “Memorias de Theodore Spudei” (en adelante denominadas VFS), compiladas c. 668 5 El destino del santo se presenta consistentemente sólo en el PAF: después de la llegada del agotado Venerable Santo a Lazika. Maxim fue inmediatamente separado de sus compañeros y llevado en camilla a “la fortaleza de Schimarus, cerca del pueblo llamado Alans 6”, donde fue puesto bajo custodia (PAF 4). Aquí murió, y en esta fortaleza también se encontraba su tumba, sobre la cual tuvo lugar un milagro regular en forma de luz nocturna (PAF 5). Y sus discípulos, Anastasio Diacona y Anastasio Apocrisiario, el autor del PAF, fueron exiliados primero, respectivamente, a las fortalezas de Escotorio y Bukol 7, y luego, a través de Mucurisio (τὸ λεγόμενον Μουκουρίσιν), fueron enviados, respectivamente, a la “fortaleza”. Svania" y "fortaleza de Fakiria" 8. Anastasio Deacon murió en la “fortaleza de Svania”, o en el camino hacia ella (PAF 4), y Anastasio Apocrisiarius fue posteriormente trasladado “a las tierras de Apsilia y Misimania”, a la fortaleza de Fustu (PAF 6; castro Phustas; castro Phustensium). Finalmente, se suponía que sería trasladado al mismo Schimares (Schemareos castrum), pero en ese momento el princeps local fue derrocado en Lazika, y el nuevo princeps (más adelante se indicará que este es el patricio y maestro Gregorio) Anastasia “fue retirado (reduxit) del camino [que conduce] a la mencionada fortaleza de Schimares” y colocado en un lugar determinado, que estaba ubicado a cinco millas de su propiedad (PAF 6-7). Cabe señalar que no estamos hablando de un monasterio, sino simplemente de un lugar “realmente apto para monjes 9”. Theodore Spudei, que visitó Lazika poco después de la muerte de los santos, en sus “Memorias” no menciona el lugar de la muerte de San Máximo, pero confirma la ubicación de la tumba de San Máximo en Schimare, contando sobre el milagro que tuvo lugar en su tumba, con referencia al comité de la fortaleza de Schimare Mystriana. El propio Teodoro no pudo llegar allí debido a las dificultades de la escalada, el invierno y la “confusión de naciones” que entonces se producía en aquellos lugares 10. Además, Teodoro identifica el lugar del tercer exilio laziano de Anastasio Apocrisiarius, es decir, “un lugar verdaderamente adecuado para los monjes” de PAF 7, con “la fortaleza de Fusumiy, ubicada sobre el pueblo de Mokhoi - el final del clima de Apsilia, al este de el mar Póntico, al pie mismo de las montañas del Cáucaso, cerca del país de los abasgos amantes de Cristo y del pueblo alano, a unas cinco millas del pueblo de Zichakhori, es decir, la primera casa de Gregorio, el patricio verdaderamente amante de Cristo y amo de este país Laz 11" 12, quien también se menciona, sin nombre, en PAF 7 13. 2. Las relaciones entre las biografías posteriores de St. Maxims son objeto de debate científico 14 . Sin embargo, para el tema que nos interesa, estas relaciones no son tan importantes, ya que no contienen información fundamentalmente nueva en comparación con los relatos de testigos presenciales. Parte de estas biografías es el synaxari (en adelante SEC) 15, que habla de la estancia de San Máximo en el exilio de Lazik es muy breve y sólo añade, en comparación con PAF y VFS, que fue enterrado en el monasterio de Santa Arsenia 16. Un problema aparte es la misteriosa “Memoria del traslado de las reliquias de San Máximo el Confesor” el 13 de agosto en el SEC, donde el mismo El texto se sitúa bajo el 21 de enero, sin ninguna historia sobre el traslado real de las reliquias el 17 (el origen de la memoria del santo los días 19 y 26 de agosto en algunos sinaxarios tampoco está claro). A juzgar por la fecha: 13 de agosto, es decir, el día de la muerte de San Máximo (según PAF 6), la mención de "transferencia de reliquias" es un error del compilador de SEC ser. siglo X Otras biografías, que habitualmente se denominan Vitae (BHG 1236, 1236d, 1234, 1233m+n), retoman, abreviada de diversas formas, la historia del exilio en Lazik del monje de PAF 18. Como en los synaxarions, en Vitae el lugar de entierro de San Máximo lleva el nombre de monasterio de Santa Arsenia en Lazika. Una reelaboración de su material es la vida del santo, perdida en griego pero conservada en georgiano, compilada por Juan Xifilino en el siglo XI. 19 Por lo tanto, la única innovación significativa (es decir, no causada por confusión o error administrativo) de la tradición hagiográfica posterior con respecto al exilio de los santos en Lazik es la mención del entierro de San Máximo en el monasterio de Santa Arsenia. ¿Cómo podría aparecer aquí y por qué falta en los textos del siglo VII? El problema se complica por el hecho de que en Vitae, que reproduce más o menos consistentemente el texto del PAF, la mención del monasterio de Santa Arsenia se encuentra precisamente en el lugar donde el PAF no se ha conservado en griego y está representado solo por la traducción latina de Anastasio el Bibliotecario, que tampoco está exenta de errores (compárese, por ejemplo, arriba, con respecto a la sustitución de Laz por Alan). Consideremos la relación entre PAF y Vitae usando el ejemplo del texto más cercano a PAF life BHG 1233m+n. Igitur tertio décimo die praedicti Augusti mensis, praeteritae quintae indictionis, secundum divinum eius vaticinium, feria septima, praesentibus derelictis perrexit Τῇ οὖν τρικαιδεκάτῃ τοῦ Αὐγούστου μη νὸς ἡμέρᾳ ἑβδόμῃ κατὰ τὴν αὐτοῦ πρόρρησιν εὐδοκίᾳ Θεοῦ μικρὸν νοσή- σας εἰς χεῖρας Θεοῦ τὴν ψυχὴν αὐτοῦ παρέδωκεν χαίρων καὶ ἀγαλλιώμενος καὶ ἐτάφη ἐν μοναστηρίῳ τοῦ ἁγίου Ἀρσε- Por un lado, se puede suponer que BHG 1233m+n conservó información omitida por el traductor latino del PAF. Esta suposición se ve respaldada por el hecho de que, según B. Rosen, Vitae y, más específicamente, BHG 1233m+n no dependen del sinaxarion, lo que significa que la mención del monasterio de San Arseny debe remontarse a su fuente antigua común, que podría ser el texto original de PAF 20. Por otro lado, aunque BHG 1233m+n se acerca a la traducción latina 21, todavía reelabora el texto del PAF: en la parte inicial de la historia sobre el exilio de Lazik - insignificante (además de numerosas omisiones, se trata de una doble sustitución de ἐμὲ por τὸν ταῦτα γράφοντα, así como ἐτελεύτησεν – para παρέδωκε ... ψυχήν), y al final – significativamente (además del recién introducido topos de “tradición del alma”, las circunstancias de la muerte cambiaron: de praesentibus derelictis – a εὐδοκίᾳ Θεοῦ μικρὸν νοσήσας... χαίρων καὶ ἀγαλλιώμενος). En este contexto, la mención del entierro en el monasterio de Santa Arsenia parece más bien una inserción del editor de la fuente común Vitae y SEC (su edición también se nota en las discrepancias anteriores entre PAF y BHG 1233m+n). Entonces, con un alto grado de probabilidad, el monasterio de San Arseny como lugar de enterramiento de San. La máxima es una inserción de un hagiógrafo posterior y no se remonta a la lectura original griega perdida de PAF 5. Otra pregunta es ¿de dónde viene el nombre del monasterio? Se podría suponer que este es el nombre del monasterio donde se encuentran las reliquias de San Máximo después del comienzo del siglo ΙΧ, cuando todavía estaban en Schimare (ver más abajo, Ι.4), pero tal monasterio no fue registrado ni en Constantinopla ni en la provincia bizantina de esa época. Las reliquias de Santa Máxima (mano derecha) se mencionan en la época bizantina sólo en un testimonio de un peregrino inglés. ΧΙΙ in. sobre la Iglesia de Santa Eufemia de Constantinopla en el Hipódromo, lo cual, sin embargo, no está confirmado por el meticuloso descriptor de las reliquias que estuvo allí diez años después: Antonio de Novgorod 24. En cuanto a la posibilidad de la existencia de tal monasterio en Lazika, donde después del comienzo. ΙΧ en. fueron trasladadas las reliquias del santo, cabe recordar que después del 787 (es decir. En la era de la creación de Vitae), el nombre Lazika pasa en escritura bizantina desde la antigua Lazika-Egrisi al territorio cerca de Trebisonda 25, donde no hay monumentos asociados con San Arsenio o San Máximo el Confesor, tampoco atestiguados. La única opción sigue siendo la suposición del surgimiento de tal monasterio en Skhimare después de la redacción del PAF y VFS, aunque el origen de tal dedicación no está claro; en este caso, esto no nos ayuda de ninguna manera a localizar a Shimar. Por lo tanto, la cuestión del origen de la inserción en el synaxarion y la vida de San Máximo menciona el monasterio de Santa Arsenia en Lazika permanece abierta. El eslabón intermedio fue probablemente el texto revisado del PAF, conservado en BHG 1233m+n. 3. Una rama separada de la tradición hagiográfica de Santa Máxima - traducción georgiana de su vida 26. Esta traducción no contiene ninguna información nueva sobre el exilio de Lazik (excepto que Schimare se llama aquí Himar, cf. más abajo, I.4), pero una serie de detalles topográficos interesantes están contenidos en los escolios de los dos manuscritos. Así, el manuscrito del Centro Nacional de Manuscritos de Tbilisi, coll. A (antes Iglesia y Museo Arqueológico de Tiflis), nº 97 (siglo XI) menciona los nombres georgianos de las fortalezas de la PAF: para Skotoria - Kotori y para Bukola - Bokele. Además, aclara que la “fortaleza de Svania” sin nombre de PAF 4 es la fortaleza de Muri. Manuscrito del Centro Nacional de Manuscritos de Tbilisi, coll. A (anteriormente Iglesia y Museo Arqueológico de Tiflis), núm. 222 (siglo ΧΙΙ; p. 440) contiene en los márgenes, frente a la mención de la muerte de San Máximo, una nota de cinabrio del siglo XIX: “las reliquias de San Máximo descansan en la fortaleza de Muri cerca de Tsageri” (las palabras “en la fortaleza de Muri”, escritas en griego por alguna razón, están mal conservadas y han sido reconstruidas por El arcipreste K. Kekelidze, presumiblemente basándose en que realmente existía una fortaleza Muri cerca de Tsageri) 27. Si la reconstrucción de prot. K. Kekelidze tiene razón, resulta que los escolios de dos manuscritos georgianos se contradicen entre sí: el primero identifica a Muri con la “fortaleza de Svania” (donde Anastasio el Diácono fue exiliado, según PAF 4), mientras que el segundo, con el lugar de entierro de Santa Máxima, es decir, con Schimar (según PAF 5). Al mismo tiempo, la aclaración del manuscrito TTsAM 97 sobre la “fortaleza de Svania” encaja bien con otras aclaraciones actualizadas, tratando de identificar los lugares mencionados en la vida con las realidades georgianas del siglo I, mientras que los escolios en el manuscrito TTsAM 222 se encuentran de forma aislada, ya sea reflejando la veneración de la tumba del santo que se desarrolló en Muri o, más probablemente, demostrando una comprensión incorrecta de la glosa más antigua en TCAM 97, o - si el pasaje mal conservado no habla de Muri, sino de Schimare (ver arriba) - ser una simple cita de algún texto griego. 4. Los detalles geográficos del exilio, muerte y entierro de San Máximo el Confesor prácticamente no se reflejaron en fuentes que no estén directamente relacionadas con el santo. Sin embargo, un texto todavía proporciona información importante sobre el tema que nos interesa. El monje Epifanio en "La vida de San Andrés" describe el viaje del apóstol por el Cáucaso de la siguiente manera: "... bajamos a Iberia y a Fasis, y unos días después a Susania... Luego llegamos a la fortaleza de Himar, donde hoy está el lugar de descanso del sufrido Máximo. Matías permaneció en estos países con sus discípulos, realizando muchos milagros. Y Simón y Andrés fueron a Alanya y a la ciudad de Fusta. Y... fuimos a Avasgia. Habiendo llegado a Sebastopol el Grande..." 28. Es obvio, sin embargo, que en realidad Epifanio está describiendo aquí la ruta real de su propio viaje (que tuvo lugar poco después de 815) o de su informante 29: esto está claramente indicado por las palabras "¿dónde está hoy el lugar de descanso del sufrido Máximo?". Así, según Epifanio, Khimar (obviamente idéntico a Skhimaru PAF, VFS y Vitae y Khimaru de la tradición georgiana) está de camino a Alanya desde Susania: este último es una distorsión de la forma "Suaniya", es decir, Svaneti. Alania se refiere aquí al territorio de la moderna Kabardino-Balkaria y, aún más probablemente, a Karachay-Cherkessia, como lo indica la ruta del apóstol, que va de Alania a Abasgia, es decir, a Sebastopol el Grande (la moderna Sujumi). Otra aclaración importante contenida en Epifanio se refiere a Fusta, la fortaleza desde donde iba el camino a Esquimaro, de la que Anastasio Apocrisiario fue "retirado" (PAF 6). En PAF 5 Fusta se describe como una fortaleza lejana en algún lugar de Apsilia o Misimiana, es decir, tenía que estar en algún lugar del valle del río. Kodori y sus afluentes. De hecho, Epifanio lo menciona entre Alania y Abasgia: "Y Simón y Andrés fueron a Alania y a la ciudad de Fusta. Y, habiendo realizado muchos milagros e instruido a muchos, fueron a Abasgia. Llegando a Sebastopol el Grande..." Entonces, según Epifanio, Fusta, a la que él llama ciudad, estaba en el camino desde Alania occidental (moderna Karachay-Cherkessia y Kabardino-Balkaria) a Sebastopol el Grande (moderna Sujumi), es decir, en algún lugar a lo largo del río. Kodori. Ahora debemos resumir lo que sabemos sobre Schimare/Khimar, el lugar de muerte y lugar de descanso de San Máximo, a partir de relatos de testigos presenciales, de tradiciones hagiográficas posteriores (incluida la traducción) y de Epifanio el Monje: 1) Schimare se encuentra cerca de los alanos (PAF 4). 2) Está situado cerca de la “cima del Cáucaso” (VFS 9). 3) Está subordinado a la autoridad de Patrik Lazika (PAF 6). 4) Hay un camino desde allí hasta Fustu, desde donde se puede regresar a Fusumii (PAF 6, VFS 5). 5) Está en el camino de Svaneti a Alania (Epifanio el Monje. Vida de Andrés. 32). 6) Había un monasterio de San Arseny (sinaxarium y vida de San Máximo el Confesor). 7) Es idéntica a la fortaleza de Muri (glosa del manuscrito TTsAM 222). Como vimos anteriormente (I. 2), la mención del monasterio de Santa Arsenia en Skhimare (No. 6) no concuerda con las realidades históricas, y la identificación de Skhimare con la fortaleza de Muri (No. 7) viene dada solo por una glosa georgiana mal conservada del siglo XIX, que contradice otra glosa georgiana del siglo XIX. Los primeros cinco indicios parecen fiables (los primeros cuatro son generalmente contemporáneos de los acontecimientos descritos) y no se contradicen entre sí. Entonces, de las fuentes se extrae la siguiente información auténtica sobre Skhimare: estaba ubicada cerca de los alanos y la cima del Cáucaso, en el camino de Svaneti a Alania, estaba conectada por una carretera con Fusumium y Fusta y estaba sujeta a la autoridad del gobernante de Lazika. Yo. Localizaciones existentes de Schimare Veamos ahora cómo los datos de las fuentes concuerdan con las opciones de localización para Skhimare propuestas en la literatura científica. Conocemos cinco variantes, encontradas principalmente por consonancia. Considerémoslos según el grado de lejanía de las localizaciones propuestas de las coordenadas indicadas en las fuentes. 1) M.G. Janashvili 30, K. Gan 31 y E.P. Alekseev 32 propuso identificar Shimar con Khumara y su fortaleza en Alanya, en la margen derecha del río. Kuban (moderna Karachay-Cherkessia, cerca de la ciudad de Karachaevsk). Esta suposición es refutada no sólo por la falta de datos sobre el control bizantino o laz sobre la fortaleza de Khumarin en el Cáucaso del Norte, sino también por el hecho de que PAF 4 (en el pasaje sobre Bukol) señala claramente lo que limita con los alanos y lo que está en su poder, mientras que aquí se menciona a Shimar como ubicada sólo "cerca de los alanos" 33. 2) A. Brilliantov 34, quien brillantemente (al nivel de la ciencia de su tiempo) analizó la información de las fuentes sobre el lugar de exilio de San Máximo y sus compañeros y sus localizaciones que existían en ese momento, a su vez, trató de identificar a Schimarus con la fortaleza de Uchimerium, mencionada por Procopio de Cesarea 35. Sin embargo, además de las dificultades lingüísticas que reconoció, el propio investigador también señaló que el Uchimerium de Procopio estaba ubicado cerca de Kotais-Kutaisi 36 . Para corregir tal extensión geográfica, Brilliantov intentó acercar Ukhimeria a Muri en Lechkhumi, cuya localización también es insostenible (ver más abajo, II. 3). En general, toda la segunda parte del artículo 37 de Brilliantov da la impresión de una especie de tour de force, un intento de demostrar “más o menos exitosamente” que es posible identificar a Schimarus con el Uchimerium de Procopio, que está lejos de Schimarus tanto en apariencia fonética como en ubicación. Sin embargo, esta versión encontró apoyo, entre otros, del especialista del Cáucaso V.A. Kuznetsov 38, quien, sin embargo, posteriormente lo abandonó (ver más abajo, II.5). 3) El más antiguo es el intento de localizar a Shimar en diferentes lugares de Lechkhumi/Baja Svaneti. Esta localización existe en tres versiones. a) Como ya hemos visto anteriormente (ver I. 3), ya en el siglo XII se hizo un intento de correlacionar Skhimar con la fortaleza de Muri, sin embargo, es probable que se base en una comprensión falsa de otro escolio, identificando a Muri con la "fortaleza de Svania" sin nombre. Esta identificación está respaldada por muchos investigadores georgianos 39 . b) M.Ya. Chikovani 40 propuso correlacionar Skhimaru con cierta fortaleza de Takveri en el medio de Rioni y Tskhenis-Tskali, sin embargo, Takveri se menciona en PAF 4 bajo el nombre de Fakiria y de ninguna manera está relacionado con Schimar (más abajo, III. 3, veremos que Takveri es una región, no una fortaleza). c) Finalmente, ep. Tsagersky y Lentekhi Stefan (Kalajishvili) 41 insiste en identificar a Skhimaru con Skemeri en Lentekhi 42 . Sin embargo, todas las localizaciones de Shimar en Lechjumi contradicen los datos de las fuentes: no está en la “cima del Cáucaso”, es decir, cerca de la cordillera principal del Cáucaso; esto no está "cerca de los alanos", ya que entre Lechkhumi y Alania se encuentra la Alta Svaneti, donde los alanos nunca vivieron; no está en el camino de Svaneti a Alania. Además, Fakiriya, identificada precisamente con Takveri-Lechkhumi, está designada en PAF 4 como “cerca de Iberia”, mientras que Shimar no. 4) La localización de Skhimar en la Alta Svaneti fue considerada por A. Brilliantov 43 en relación con su presencia allí, en la margen izquierda del río. Inguri, en la sociedad de Syupi/Svipi, topónimo Tskhmari. Sin embargo, el investigador rechaza tal identificación porque el lugar mencionado anteriormente se encontraba fuera de los límites de la antigua Lazika. Sin embargo, PAF 6 no dice que Esquimaro estuviera en Lazika, sino sólo que hasta él se extendía el poder del patricio de Lazika, que también se extendía a territorios que no formaban parte de Lazika propiamente dicha: Apsilia y Misimienia. Esta localización también corresponde a la posición de Skhimar tanto "cerca de los alanos" como en el camino de Svaneti a Alania (a lo largo de uno de los pasos); en este caso, Skhimar obviamente debería estar ubicado más arriba aguas arriba del Inguri que la "fortaleza de Svania" sin nombre (PAF 4), en relación con la cual no se menciona la proximidad de los alanos. 5) L. Muskhelishvili 44 llamó la atención sobre el topónimo Sgimar a lo largo del río. Saken (en el territorio de la moderna región de Ochamchira en Abjasia), que luego se forma junto con el río. Gvandroy, b. Kodori. VIRGINIA. Kuznetsov, que inicialmente apoyó la localización Ukhimera-Lechkhum de A. Brilliantov (ver arriba, II. 2), posteriormente 45 comparó este topónimo con una gran fortaleza cerca del lago Saken, que Yu.N. Voronov lo fechó a más tardar entre los siglos IX y X 46 . La localización del Alto Kodori está respaldada por la ubicación de la fortaleza cerca de Alania y en el camino de Svaneti a Alania (a lo largo del paso del valle de Enguri al valle de Kodori, que conduce directamente al río Saken, y luego a través del paso de Klukhor o Marukhinsky hasta Alania). También se apoya en la posibilidad de una comprensión literal del hecho de que desde la vía, la “carretera” (PAF 6-7) desde Fusta (ubicada en Apsilia o Misimienia, es decir, en el valle de Kodori, ver arriba, I. 1) hasta Schimarus Anastasia fue “llevada de regreso” a Zichakhory, precisamente localizada en Apsilia, es decir, en algún lugar del valle de Kodori o en la costa hasta Sujumi (ver arriba, I. 1) 47. Entonces, una consideración de las hipótesis existentes para la localización de Schimare muestra, en primer lugar, que los argumentos lingüísticos no son decisivos aquí, ya que en cada una de las regiones consideradas se encuentra un topónimo con la raíz (C)X/G/K-M-R. En segundo lugar, la tradición de veneración local de las reliquias de San Petersburgo no puede ser un argumento decisivo. Maxim, ya que la primera mención de ella (en Muri) se remonta a una época separada por medio milenio de su muerte. Así, resulta que el único criterio objetivo para evaluar estas hipótesis sólo puede ser su conformidad con las indicaciones geográficas de fuentes antiguas. Según este criterio, sólo las localizaciones de Skhimaru en el Alto Vaneti y el Alto Kodori resultan ser consistentes. Sin embargo, hay dos objeciones indirectas a la primera. En primer lugar, en este caso, Epifanio el Monje, cruzando desde Svaneti a través de Schimar hasta Alania, se habría encontrado en el territorio de la moderna Kabardino-Balkaria, desde donde, para tomar el camino que conduce a través de Fusta (ver más abajo, III. 6) a Sebastopol el Grande (la moderna Sujumi), tendría que hacer un gran desvío hacia el norte, rodeando la ciudad de Elbrus. Sin embargo, se puede llegar a las tierras al oeste de Elbrus, es decir, a los tramos superiores del Kuban, desde Svaneti desde los tramos superiores del río. Nenskra, afluente del río. Inguri (desde allí se puede llegar a Alanya por el curso superior del río Kodori), pero a través de pasos muy difíciles y poco utilizados en la Edad Media. En segundo lugar, Anastasio Apocrisiario era nuevo en Svaneti, ya que habla de “la fortaleza de la llamada Svania” (PAF 4), sin conocer su nombre real. Pero la razón principal por la que debemos rechazar la localización de Skhimar en Svaneti no es ni en la parte alta del Enguri ni en el río. No se sabe que Nenskra tuviera una sola fortaleza bizantina 48 (y en Schimare, recordamos, había una guarnición regular dirigida por un comité). La “fortaleza de Svania” mencionada en PAF 5 probablemente se encontraba aguas abajo del río. Inguri (ver más abajo, III.3). Por lo tanto, sólo la localización de Shimar en el Alto Kodori no plantea ninguna objeción: en este caso, realmente resulta estar ubicada "cerca de los alanos"; cerca de la “cima del Cáucaso”; en el territorio gobernado en el siglo VII. Patricia Lázika; en el camino de Svaneti a Alania, viniendo del valle del río. Inguri a través del paso, a lo largo del río. Saken y Klych hasta el paso de Klukhor. Sin embargo, la localización Saken de Shimar propuesta por V. A. Kuznetsov se ve obstaculizada por dos circunstancias. En primer lugar, el topónimo svan Sgimar difícilmente podría haber aparecido en el río. Su etimología transparente, “manantiales minerales” 49, permite identificar a Skhimaru con otros topónimos similares. En segundo lugar, la fortaleza de Saken es completamente diferente de otras fortalezas "bizantinas" de la región con su mampostería blindada sobre mortero de cal y torres, pero es un monumento de una época anterior 50 50. Por lo tanto, es poco probable que Shimar se identifique específicamente con la fortaleza de Saken (en el lago Tol), la única en el río. Saken, lo que no excluye la posibilidad de su localización en el tramo superior del río. Kodori, que, repetimos, no contradice ninguna de las instrucciones de PAF, VFS y Epiphanius the Monk. III. Localización de Skhimare y otras fortalezas mencionadas en las fuentes. Sin embargo, antes buscamos la ubicación exacta de Shimar en el curso superior del río. Kodori, intentemos averiguar la localización de otros topónimos de VFS y PAF. 1) Situada en Misimiania, en la frontera con los alanos (PAF 4), la fortaleza de Bukol (idéntica a Bukhloy Agafia de Myrinei 51), donde originalmente fue enviado Anastasio Apocrisiarius, debería estar ubicada en la zona de asentamiento de los antiguos misimianos, es decir, en el curso superior del río Kodori. Dos veces mencionado por las fuentes (por Agafia y en PAF 4), el hecho de que esta fortaleza fuera ocupada por los alanos como lugar para recolectar los tributos transportados a Alania (por Agafia) habla de su proximidad al paso sobre la Cordillera del Cáucaso Principal. La ausencia de fortalezas a lo largo del río. Chkhalty, de camino al paso Marukhinsky 52, te obliga a buscarlo cerca del paso Klukhorsky a lo largo del río. Klych, donde, efectivamente, al lado del paso se encuentra una fortaleza bizantina, Klychskaya, con mampostería blindada sobre mortero de cal, contrafuertes y torres con bóvedas de piedra 53. Su posición corresponde perfectamente a la localización de Bukol en PAF 4: “en la frontera con los alanos”. Esta expresión (ἐν τοῖς μεθορίοις) también sugiere que Bukol estaba más cerca de los alanos que Schimarus, cuya ubicación se dice simplemente "cerca (πλησίον) de los alanos". 2) Mucurisia (Μουκουρίσιν) es obviamente idéntica a Mochirisia (Μοχηρήσις) de Procopio de Cesarea y Muhirisia (Μουχειρίσις) de Agatías de Mirinea: si Procopio tiene este nombre para toda una región con centro en Kotais (actual Kutaisi), luego Agafia 54 tiene esta fortificación en el valle del río. Rioni. PAF 5 no especifica el carácter de Mukurisiya. 3) Fakiria (“cerca de Iveria”), donde Anastasia Apocrisiaria estuvo exiliada, se identifica tradicionalmente con Takveri/Lechkhumi, y Svania es obviamente Svaneti 55. Sin embargo, el brillo georgiano del siglo XI. en el manuscrito TTsAM 97 (ver arriba, I. 3) identifica esta fortaleza con la fortaleza de Muri cerca de Tsageri; en este caso, ambas Anastasias deberían haber partido juntas de Mukurisiya, por el Rioni hasta Muri y Takveri, respectivamente, pero el hecho de su separación en Mukurisiya habla más bien a favor de caminos diferentes: por el Inguri y Rioni, respectivamente. 4) En la definición dada en VFS 5 de la fortaleza Fusumiy, el pueblo de Mokhoi y la finca Zichakhoriy (ver arriba, I. 1), solo la vecindad con los alanos, que fueron separados de Apsilia por Misimiana, plantea dudas. Pero dado el alto estatus de Zichakhory como residencia del gobernante de Lazika, aún deberíamos buscarlo en Apsilia, y no en la lejana Misimiana. Teniendo en cuenta su nombre claramente artificial de Laz (es decir, ajeno a Apsilia) (de Jikha-khora “casa-fortaleza” 56), uno debería ver en él una gran fortaleza de Apsilia rebautizada por el gobernante Laz. Por Agatías 57 sabemos que el límite superior de Apsilia era la fortaleza de Tibeli (Τιβέλεος), idéntica a Tsibile (Τζιβιλή) Procopio 58 e identificada de manera confiable con la fortaleza de Tsebeldin 59. En consecuencia, Zikhakhory no pudo ubicarse aguas arriba del Kodori y debería identificarse con una de las fortalezas más grandes de Apsilia: Tsebeldinskaya, Gerzeulskaya o Shapkinskaya. Esta identificación se ve confirmada por la posición de Zikhahoriya, aproximadamente a 7,5 km de la fortaleza Fusumiy, situada sobre el pueblo de Mokhoi, es decir, a juzgar por la falta de mención de los pueblos en la parte montañosa del desfiladero de Kodori, sobre la llanura costera. Si identificamos Mokhoi con el antiguo pueblo de Mokvi 60, entonces el único candidato para la fortaleza encima de él será la fortaleza de Achapar del siglo VI, pero a 7,5 km de ella no hay ninguna fortaleza, un candidato para identificarse con Zikhahoriy. Los grandes monumentos más cercanos, Pskalskaya y Tsebeldinskaya, se encuentran a más de 20 km de aquí. Además, entonces Mohoy resulta estar, por el contrario, lo más lejos posible de Abasgia. Por lo tanto, tenemos que abandonar la localización de Mohoy, que podría ser cualquier asentamiento antiguo en la llanura, y concentrarnos en encontrar un par de fortalezas a una distancia de aprox. A 7,5 km uno del otro, uno de los cuales es el centro principal (Zichakhoriy) y el otro está situado sobre la llanura (Fusumii). Sólo dos pares de fortalezas cumplen esta condición: Tsebeldinskaya - Shapkinskaya y Tsebeldinskaya - Gerzeulskaya (la distancia entre las fortalezas Shapkinskaya y Gerzeulskaya es mucho menor, unos 3 km). De hecho, es lógico que la residencia del gobernante Laz resulte ser el centro más grande de Apsilia: Tsibilae/Tibele (obviamente, aquí, en la casa del patricio Lazika, estuvo San Anastasio Apocrisiarius durante algún tiempo durante su segundo encarcelamiento en Fustian, ver PAF 6). El papel de Fusumiya, “verdaderamente apropiado para los monjes”, es apropiado tanto para las fortalezas de Shapka como para las de Gerzeul, donde había iglesias 61 . Además, la localización de Fusumiya en la fortaleza de Gerzeul o Shapka corresponde idealmente a la indicación VFS 5 de la ubicación de Mohoy “al final del clima de Apsilia... cerca del país de los abasgos amantes de Cristo”: este último comenzó muy cerca, detrás del muro de Kelasur 62. En el caso de la fortaleza de Shapka, también vale la pena prestar atención a su iglesia, una iglesia martirio único, reconstruido a partir de una especie de edificio cuadrado, con un relicario cerca de la barrera del altar en forma de U. Probablemente de aquí proceden las famosas losas “Tsebelda” con relieves narrativos (posiblemente de los siglos VII-VIII; cerca también se encuentra la iglesia de Mramba con losas talladas de la barrera del altar de los siglos VII-VIII) 63 . Es muy posible que este sea el entierro de Anastasius Apocrisiarius en Fusumiya, del que habla VFS 5. 5) La descripción de la ubicación de la fortaleza Scotorius “en Apsilia, cerca de Abasgia” (PAF 4) es similar a la descripción de la ubicación de la aldea de Mokhoi (VFS 5, ver arriba, I.1). Su nombre generalmente se compara con el hidrónimo Kodori y se localiza en algún lugar en el curso medio del río. Kodori 64. En la orilla del río, el mejor candidato de Kodori para este papel resulta ser la fortaleza bizantina Pskal cerca de Tsebelda 65. Sin embargo, la localización de Scotoria en las orillas del río está en contra. Kodori dice que PAF 4 indica su proximidad a Abasgia: como vimos anteriormente (I.1), descrita de la misma manera, es decir, como vecina de Abasgia, la fortaleza Fusumiy debería haber estado ubicada en la región de Gerzeul. En consecuencia, las mismas dos grandes fortalezas bizantinas aquí: Gerzeulskaya y Shapkinskaya, así como fortificaciones más pequeñas en la frontera con Abasgia: Lar, Bat y Akhista 66 pueden reclamar identidad con Scotoria. 6) La fortaleza de Fusta debería estar ubicada en algún lugar del curso medio o superior del río. Kodori, ya que por él pasó el apóstol Andrés desde Alanya hasta Sebastopol el Grande. La presencia del pueblo “Fusti” 67 entre Epifanio, cuyo nombre se deriva claramente del nombre de la fortaleza de Fusta 68, y el epíteto “ciudad” indican la importancia de este lugar. Es característico que en PAF 6 se utilice dos veces una designación inusual para una fortaleza por etnónimo: “fortaleza de los fustianos” (castrum Phustensium). PAF 6 también confirma la localización de Fusta en el río. Kodori: Fusta estaba ubicada en “las regiones de Apsilia y Misimiana”. Esta indicación indica la ubicación de Fusta en algún lugar cerca de la frontera de Apsilia y Misimiana, es decir, en el curso medio del río Kodori, ya que la PAF define otras fortalezas como en Misiminia, cerca de los alanos, o como en Apsilia, cerca de Abasgia. Según PAF 7, desde la carretera de Fusta a la alta montaña Schimarus, Anastasia fue “llevada de regreso” a Fusumium, ubicada sobre la llanura costera (ver arriba). Dada la caracterización negativa de Fusta en PAF 6 (en contraste con la evaluación positiva de Fusumiya, ubicada sobre la llanura), era una fortaleza difícil para vivir, es decir, aparentemente, una fortaleza de montaña. De las fortalezas en los tramos superior y medio del Kodori, no hay muchos contendientes para el papel de un centro tan importante como Fusta. La fortaleza de Chkhalta (Chirks-Abaa), donde se encontró la moneda de Justiniano I 69, debería identificarse obviamente con la famosa fortaleza de Tsakhar/Iron (Sidiron) en Misiminia, como lo indica no sólo la similitud del nombre (Tsakhar/Chkhalta), sino también el hecho de que es la única que bloquea completamente el río. Kodori, el camino de los alanos al mar, como lo menciona Teófano el Confesor (véase supra, nota 64); Parece poco probable un cambio de su nombre a Fusta, mencionado tanto en el siglo VII como en el IX. Lo mismo se aplica a Tsibile/Tsebelda (ver también arriba). Desde durante el río. En Chkhalta y Saken no hay una sola fortaleza bizantina, y a lo largo del río. Klych es uno, Klychskaya, identificado con un alto grado de probabilidad con Bukhloy/Bukol (ver arriba), entonces el círculo de contendientes para el papel de Fusta se estrecha aún más. En términos de consonancia, el mejor de ellos es el tramo Apushta en el tramo inferior del río, de importancia estratégica. Amtkel, donde la carretera de Alania a Sebastopol el Grande se desviaba del río. Kodori al oeste. Es cierto que la fortaleza ubicada en esta zona, en la ladera occidental de la ciudad de Pshou, es demasiado pequeña y está construida de manera primitiva (seca) 70 para ser un centro importante en los siglos VII-IX, a través del cual era necesario pasar en el camino de los alanos a Sebastopol el Grande. Pero la vecina fortaleza de Pal (con una doble muralla, un foso y un asentamiento), en la otra vertiente de la misma ciudad de Pshou, que controlaba la salida de la antigua carretera desde las orillas montañosas del Kodori a la llanura 71, bien podría haber sido la antigua Fusta, por la que no se podía pasar en la carretera de los alanos al mar. Esta fortaleza está ubicada justo en el límite de Apsilia y Misimiana, que comenzaba en algún lugar más allá de Tsibila, cerca de las rocas de Bagada, la entrada al desfiladero del río. Kodori 72. En consecuencia, el término fusts/fusts en los siglos VII-IX. podría referirse a la población de los valles de Amtkel y Machar. 6) Ahora, finalmente, podemos empezar a localizar Schimare. Los valles del río no pueden reclamar la ubicación de Shimar. Saken (ver arriba), Chkhalta (debido a la falta de fortalezas) y Klych (la única fortaleza bizantina aquí, Klychskaya, probablemente se identifica con Bukhloy / Bukol; que este último estaba más cerca de los alanos que Skhimar, ver arriba, con respecto a su localización). Los tramos medio y superior del río permanecen. Kodori (sobre Apushta/Fusta; el envío de Anastasia desde Fusta a la zona montañosa de Skhimare se describe en PAF 6 como una atrocidad), es decir, Dal Gorge, sin embargo, debido a la proximidad de Schimar a los alanos y la "cima del Cáucaso" indicada en las fuentes, sólo se pueden considerar los tramos superiores del Kodori. La fortaleza de Lata 73 es muy pequeña para una guarnición dirigida por un comité y probablemente data de los siglos XI-XIV. Lo mismo se aplica a la fortaleza de Azhar 74. Además, no son adecuadas para el papel de Shimar como punto en el camino de Svaneti a Alania a través del desfiladero del río. Nenskra y el curso superior del río. Kodori: el viajero tendría que desviarse del camino y bajar por el río. Kodori. En teoría, la fortaleza de Chkhalta puede identificarse con Skhimare, pero es más probable que esta última se construyera entre los siglos VI y VIII. nombre Tsahar/Hierro (Sidir; ver arriba, III.5). La fortaleza de Omarishar en la confluencia del río es más adecuada para este papel. Gvandra y Klych 75. Aquí hay mampostería con mortero de cal y los restos de una iglesia, donde más tarde (a principios del siglo IX) se encontraron las reliquias de Santa Máxima. Es adecuado tanto por su ubicación en el camino de Svaneti a Alania, como por su proximidad a la “cima del Cáucaso” (precisamente debido a la gran altitud, Theodore Spudei no pudo llegar aquí en invierno), y por su proximidad a los “alanos” (la proximidad inmediata a la vecina fortaleza de Bukol/Klychskaya, ocupada por estos últimos, podría desplazar a Misimiana de la definición de Shimar). En este caso, también queda clara la “vigilancia” llevada a cabo por el comité de Shimar: dado que la vecina fortaleza de Bukol/Klychskaya pasó a manos de los alanos, la fortaleza de Shimar/Omarisharskaya resultó ser la frontera de las posesiones bizantinas en el valle de Kodori. La ausencia aquí de un topónimo similar a Skhimare se explica fácilmente por los múltiples cambios de población en Dal. En el caso de que el topónimo Skhimar provenga del svan sgimar, “manantiales minerales” (ver. arriba), entonces podría haber surgido aquí en la época de los Misimiani (parientes de los Svans) que vivían aquí debido a la existencia de estos manantiales muy minerales, conocidos a unos 4 km de Omarishara 76. Así, el análisis de los datos de todas las fuentes y su comparación con los materiales arqueológicos nos da la oportunidad de proponer las siguientes identificaciones de fortalezas en el territorio de la antigua Apsilia y Misimiana (actual Abjasia del Sur), mencionadas en relación con San Máximo el Confesor y sus compañeros. Skotoriy (el lugar del primer encarcelamiento de Santa Anastasia Diácono) es una de las siguientes fortalezas: Gerzeulskaya, Lar, Bat, Akhista (en el área entre los ríos Kodori y Kelasuri) o, menos probablemente, Pskalskaya (en la margen izquierda del río Kodori). Bukol (Bukhloy de Agatio de Myrinei; lugar del primer encarcelamiento de Santa Anastasia Apocrisiaria) - Fortaleza de Klych (en el río Klych, cerca del paso de Klukhorsky). Fusta (lugar del segundo encarcelamiento de Santa Anastasia Apocrisiaria) - Fortaleza de Pal (en la margen derecha del río Kodori) o, menos probablemente, Apushta (al lado). Fusumiy (lugar del tercer encarcelamiento, muerte y entierro de Santa Anastasia Apocrisiaria) - Fortaleza Shapkinskaya (en el área entre los ríos Kodori y Kelasuri). Zichakhory (probable lugar de residencia de San Anastasio Apocrisiario durante el segundo encarcelamiento) - Fortaleza Tsebeldinskaya (Tsibilae cerca de Procopio de Cesarea, Tibelei cerca de Agatio de Mirinea; en la margen derecha del río Kodori). Shimar (Khimar en Epifanio el Monje; lugar de encarcelamiento, muerte y entierro de San Máximo el Confesor) - Fortaleza de Omarishar (en el curso superior del río Kodori, en la confluencia de los ríos Gvandra y Klych) o, menos probablemente, la fortaleza de Chkhalta o Klych (también en el curso superior del río Kodori). El autor agradece a D. Alekseev, G. I. Benevich, Sh. Gugushvili, A. G. Dunaev y D. S. Korobov por sus valiosos consejos. Actualmente se está preparando su revisión completa para su publicación por G.I. Benévich. Ver también: Salnikov S. B. Maxim Confessor en los estudios de patrulleros nacionales y occidentales // Boletín de la Universidad de Chelyabinsk. Episodio 10: Estudios orientales. Eurasianismo. Geopolítica. 2003. No. 2. Págs. 104–114; Príncipe M. Maxim Confesor (580–662): Bibliografía. Beograd, 2012. págs. 75–80. (Bibliografía de Teología Socialista. Libro 6). Así, en el último trabajo general sobre los problemas de localización de las fortalezas bizantinas del “expediente” de San Máximo (Voronov Yu. N. Ancient Apsilia. Sukhum, 1998; citado de la reimpresión: Voronov Yu. N. Scientific works. Sukhum, 2010. T. 3. P. 141–464) no hay ninguna referencia al artículo fundamental para la tradición georgiana de K. S. Kekelidze (Información de fuentes georgianas sobre Maxim el Confesor // TKDA. 1912. No. 9. P. 1–41; No. 11. P. 451–486; reimpreso en: Kekelidze K. S. Etudes sobre la historia de la literatura georgiana antigua, Tbilisi, 1961. T. 7). Para un análisis detallado, ver: Brilliantov A.I. Sobre el lugar de muerte y entierro de San Máximo el Confesor // ХВ. 1922. T. 6. Edición. 1. págs. 1–62. Nuestro objetivo fue evaluar las fuentes desde el punto de vista del estado actual de la investigación. Ed. en: Scripta saeculi VII, vitam Maximi Confessoris Illustrantia, una cum latina interpretate Anastasii Bibliothecarii iuxta posita / Ed. P. Allen, B. Neil. Turnhout; Lovaina, 1999. (CCSG; 39); Máximo el Confesor y sus compañeros / Ed. y trad. por P. Allen y B. Neil. Oxf., 2002. Traducción rusa existente (Creaciones de nuestro santo padre Máximo el Confesor. Primera parte: La vida de San Máximo y su servicio / Trans., ed. y aprox. M. D. Muretov. Sergiev Posad, 1916. P. 1–223; reproducido con modificaciones menores en: San Máximo el Confesor y sus compañeros: documentos de referencias / Compilado por G. I. Benevich, editor D. A. Pospelov, Holy Mountain Athos, 2012, págs. 59-198; Maxim Confessor: polemics with Origenism and monoenergism, 2007, págs. 157-230. L. Materiales para el estudio de la vida y obra de San Máximo el Confesor, 1917. P. V-XXV). Κάστρον Σχήμαριν πλήσιον τοῦ ἔθνους τῶν λεγομένων Ἀλανῶν. Κάστρον λεγόμενον Σκοτόριν τῆς Ἀψιλίας πλησίον τῆς Ἀβασγίας; ἕτερον κάστρον, οὗ ὄνομα Βουκόλους τῆς λεγομένης Μισι ανῆς χώρας ἐν τοῖς μεθορίοις τῶν λεγομένων Ἀλανῶν, ὅπερ κάστρον (PAF 5). Κάστρον τῆς λεγομένης Σουανίας; κάστρον τῆς λεγομένης Θακυρίας πλήσιον Ἰβερίας. quasi quinque signis longius a diuinitus custodienda domo sua, in loco monachos ueraciter condecente. ἡμῶν δὲ μὴ δυνηθέντων ἐκεῖσε παραγενέσθαι διά τε τὴν τοῦ ὄρους ἐκείνου ἤτοι τῆς κορυφῆς τῶν Καυ σίων, οὗ ὑψηλότερον ὄρος ἐπὶ γῆς οὐκ ἔστιν, δυσχέρειαν καὶ τὴν ὥραν τοῦ ἔτι μὴν καὶ τὴν ἐθνῶν ἐν τοῖς μέρεσιν ἐκείνοις (VFS 9). En la traducción latina, Anastasio el Bibliotecario dice erróneamente "Alan". ἐν κάστρῳ ἐπιλεγομένῳ Θουσούμης κειμένῳ ἀπάνω χωρίου Μοχόης, κλίματος Ἀψιλίας τέλους, κατ᾿ ἀνατολὰς τῆς Ποντικῆς θαλάσσης, παρ᾿ αὐτὸν τὸν πόδα τῶν Καυκασίων ὁρέων, πλησίον τῆς ὡς ἀπὸ σημείων πέντε τοῦ χωρίου Ζιχαχώρεως, ἤγουν τοῦ πρώτου πατρικίου καὶ μαγίστρου τῆς αὐτῆς τῶν Λαζών χώρας (VFS 5). quasi quinque signis longius a diuinitus custodienda domo sua. Véase: Bracke R. B. Ad Sancti Maximi Vitam: Studie van de biografische documenten en de levensbeschrijvingen betreffende Maximus Confessor (ca. 580–662). Proevschrift. Lowen, 1980; Roosen B. Maximi Confessoris vitae et passions graecae: el desarrollo de un expediente hagiográfico // Bizancio. 2010. T. 80. P. 408–460. Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae / Ed. H. Delehaye. Bruselas, 1902. Col. 409, 887, 910, 924. (Acta sanctorum, noviembre, Propyl.) “El Monasterio de San Arsakios” en el artículo de la SEC del 21 de enero es un error tipográfico evidente que, además, está ausente en el manuscrito Sa. Véase también: Khoperia L. Maximus el Confesor: vida y obra en la tradición georgiana // Maximus el Confesor y Georgia. Louisville, KY, 2010, págs. 45–46. (Ibérica Caucásica; 3); Larchet J.-C. Le martyre, l'exil et la mort de saint Maxime le Confesseur et de ses deux discípulas, Anastase le Moine et Anastase l'Apocrisiaire. Quelques précisions en rapport avec des découvertes archéologiques recientes // RHE. 2013. vol. 108. No. 1. P. 65–97 El texto de BHG 1236d permanece inédito y nos remitimos aquí a: Bracke R. B. Op. cit. Págs. 416–418. Sobre él ver: Khoperia L. Op. cit. Págs. 42–43. Roosen B. op. cit. Págs. 451–456. Neale y Allen (Scripta... P. 171) escriben vagamente que "para el contenido al comienzo de la laguna, uno puede referirse a un pasaje en griego en... BHG 1233m". Al parecer, esta es la razón por la que los editores no se atrevieron a utilizar este texto para reconstruir el original griego del PAF. ὁτοῦ αὐτοῦ κάστρου Σχημάρεως κώμης Μιστριάνος, ὁ καὶ βιγλεύων μετὰ τῶν ἑαυτοῦ στρατιωτῶν…οὐχ᾽ ἅπαξ, οὐ δίς. Casi todas las fortalezas de alta montaña del Cáucaso occidental, como Shimar, están ubicadas en acantilados escarpados, junto a los cuales no hay otros edificios. Véase: Janin R. La géographie écclesiastique de l'Empire byzantine. vol. III. P., 1969. P. 121. Sobre esto ver: Vinogradov A. Yu., Gugushvili Sh. Catolicosado abjasio. Su origen e historia temprana (siglos VIII-X). M., 2013 [en prensa]. Sobre él, ver: Decreto Kekelidze K. op.; Khoperia L.Op. cit. Pág. 39–43 Kekelidze K. Decreto. op. P. 35. No se puede descartar que el inserto griego poco legible en realidad mencionara la fortaleza de Schimarus; entonces la misteriosa inserción del texto griego en la glosa georgiana se vuelve comprensible como una cita de algún texto griego. Leyendas griegas sobre San Apóstol Andrés. Volumen 1. Vidas / Edición prep. A. Yu. Vinogradov. San Petersburgo, 2005. págs. 144-145, 312. (Biblioteca del Oriente cristiano. Vol. 3) El viaje del propio Epifanio a Alania es dudoso, ya que difícilmente habría buscado refugio en un país no cristiano y no podría llevar a cabo una misión diplomática, ya que estaba en oposición a León III. Por otro lado, Epifanio, que buscaba las reliquias por todas partes, difícilmente habría dejado de venerar la tumba de Santa Máxima. Dzhanashvili M. G. Noticias de crónicas e historiadores georgianos sobre Chersonesos, Gothia, Khazaria, Didoetia y Rusia // SMOMPC. 1892. Edición. 12. Pág. 11. Nota. 20. Gan K. Primera experiencia en la explicación de nombres geográficos caucásicos // SMOMPC. 1909. Edición. 30. P. 148. Para todos los artículos, indique el rango completo de páginas. Alekseeva E. P. Historia antigua y medieval de Karachay-Cherkessia. M., 1971. P. 132. Para críticas, ver: Brilliantov A. Decreto. op. Pág. 39. El uchimerio de Procopio probablemente se identifique con la fortaleza de Motsameta, cerca de Kutaisi; ver: Lanchava O., Kartsidze N. Ukhimerioni - la ciudad fortaleza de Tskaltsiteli // Actas del Museo Histórico Estatal de Kutaisi. 2009. T. 19. P. 9–16 (en georgiano: http://saunje.ge/index.php?id=1060&lang=ka). Brilliantov A. Decreto. op. págs. 40–62. Sin embargo, hay extensiones y sustituciones de conceptos en la primera parte del artículo: cf., por ejemplo, en la p. 37-38: "Los alanos podrían haber estado (cursiva mía - A.V.) en ese momento cerca del actual Muri tanto en el lado este como en el oeste. Sin estar en la "cima" del Cáucaso... Muri, en cualquier caso, ocupa una posición exaltada (cursiva mía - A.V.)" Kuznetsov V. A. El cristianismo en Alanya antes del siglo X. // Noticias del YuONII. vol. 23. Tbilisi, 1978. Pág. 34. Véase: Khoperia L. Op. cit. Pág. 39. N. 52. Chikovani M. Ya. La imagen de Máximo el Confesor (Confesor) en las leyendas georgianas de los siglos VII-VIII // Sesión científica de toda la Unión dedicada a los resultados de la investigación arqueológica y etnográfica de campo en 1970. Resúmenes de informes. Tbilisi, 1971. págs. 134-135. Una visión moderna sobre la cuestión del lugar de reubicación (sic!), muerte y entierro de San Máximo el Confesor en Georgia // XV Conferencia Teológica Anual del PSTGU. 2005, págs. 232–245. J.-C. Larchet en su artículo (Larchet J.–C. Op. cit. P. 80–84), citando acríticamente los datos de identificación de topónimos del “expediente” de sus predecesores, también acepta la localización de Skhimara en Lechkhumi. Brilliantov A. Decreto. op. págs. 38–39. Ensayos sobre la historia de Georgia. T.II. Tbilisi, 1988. Pág. 387. Kuznetsov V. A. Cristianismo en el norte del Cáucaso hasta el siglo XV. Vladikavkaz, 2002, págs. 30–32. Voronov Yu. N. Antigüedades de la carretera Militar-Sujumi. Sujumi, 1977 (citado de la reimpresión: Voronov Yu. N. Trabajos científicos. T. II. Sukhum, 2009. P. 333). Por otra parte, cabe señalar la posición de L. G. Khrushkova (Monumentos paleocristianos de la región oriental del Mar Negro (siglos IV-VII). M., 2002. P. 59), que sitúa a Skhimaru en algún lugar “en la región de Apsilia, Misimiana y Svaneti”. Sin embargo, cita fuentes con muchos errores. Así, en una breve frase: “El gobernante de Abazgia, el patricio Gregorio, lo tomó bajo su protección y lo colocó cerca de su residencia en Fusum (Θουσούμης), en la zona de Zichakhoreos (Ζιχαχώρεως), al pie del Cáucaso, en la frontera de Abazgia y Alania” (Ibid. P. 58), contiene tres (!) errores inmediatamente: Gregorio era el gobernante de Lazika (VFS 5; o Alania, según la traducción latina), pero no de Abasgia (mientras tanto, se extraen conclusiones de gran alcance de esta tesis errónea); Zichakhory (Ζιχαχώρεως es un genitivo) no es una localidad, sino precisamente la residencia de Gregorio; finalmente, Fusumiya, según VFS 5, estaba "cerca del país de los abasgos amantes de Cristo y del pueblo alano", y no en la frontera de Abazgia y Alania (para el acercamiento erróneo de Fusumiya con los alanos, ver arriba). Mientras tanto, el fantástico "Príncipe de Abazgia Gregorio" ya ha migrado a otras obras (Máximo el Confesor: polémicas... P. 151-152). En general, por razones históricas, prácticamente no se construyeron fortalezas en la Alta Svaneti (ver: Monumentos culturales de la República Socialista Soviética de Georgia, tomados bajo protección estatal. Tbilisi, 1959, págs. 232-234), por lo que los restos de la fortaleza bizantina habrían sido identificados durante mucho tiempo. Además, al final vuelve. Siglo VI los bizantinos no controlaban la Alta Svaneti, como se desprende del mensaje de Menandro el Protector (De legationibus gentium ad Romanos. 22). Ver: Tito. Diccionario svan-georgiano, s. სგიმ (http://titus.uni-frankfurt.de/texte/etce/cauc/svan/sv_dict/sv_di.htm?sv_12323.htm; ambas circunstancias fueron amablemente indicadas por D. Alekseev). Belinsky A. B., Dzhopua A. I., Korobov D. S., Skakov A. Yu. Informe sobre la inspección de reconocimiento de monumentos arqueológicos en la parte superior del desfiladero de Kodori de la República de Abjasia en 2010. Moscú, Stavropol, Sukhum, 2011, págs. Otra fortificación medieval, descubierta por los autores de este informe (p. 6) al noreste del pueblo de Saken y que consiste, en su opinión, en una torre de vigilancia solitaria, son en realidad los restos de una pequeña iglesia descrita por Yu. N. Voronov (Voronov Yu. N. Op. Op. P. 333). Éste, quizás, sea el camino de Darin a Alanya, descrito por Menandro el Protector (De legationibus gentium ad Romanos, 22). Voronov Yu. N. Decreto. op. pág. 332; alias. Apsilia antigua... Pág. 424. LG Khrushkova (Op. cit. p. 57) sin referencias ni argumentaciones identifica a Faqiriya con Tsahar-Sidir, lo cual se contradice completamente con el texto de PAF 4. Ingorokva P. Georgiy Merchule. Tbilisi, 1954. P. 132 (en georgiano). La forma Xychachory, utilizada a menudo por los investigadores, se remonta a un error en la traducción latina de Anastasio el Bibliotecario. Véase: Voronov Yu. N. Antigua Apsilia... P. 415–421 Ver: Amichba G. A., Papuashvili T. G. De la historia de la lucha conjunta de georgianos y abjasios contra los conquistadores extranjeros (siglos VI-VIII). Tbilisi, 1985. Pág. 58. Véase: Voronov Yu. N. Antigua Apsilia... P. 412–415. Véase: Kartlis Tskhovreba. Historia de Georgia / Capítulo. ed. R. Metreveli. Tbilisi, 2008. págs. 108-112. Ver: Jruskova. Decreto. op. págs. 322–327. LG Khrushkova (Op. cit. p. 57), sin referencias ni argumentaciones, afirma la identidad de Scotoria y la fortaleza de Tsebelda. Yu. N. Voronov (Antigua Apsilia... P. 424) la consideró erróneamente Tsahar, considerando por alguna razón este nombre diferente de la Fortaleza de Hierro (que Voronov identificó con Tsebeldinskaya), al contrario de Agafia (Historiae. 3, 16, 5). De hecho, ni la fortaleza de Pskal ni la de Tsebelda corresponden a la descripción de Teófanes el Confesor (Chronographia. 393-394), quien indica que no se puede pasar por la Fortaleza de Hierro en el camino de Alanya al mar a lo largo del desfiladero de Kodori. Sobre ellos ver: Voronov Yu. N. Antigua Apsilia... P. 421–422 Leyendas griegas... P. 117, 287. Similar a “sus”, derivado de la ortografía errónea de Suaniy – Susaniya (ver arriba). Voronov Yu. N. Antigüedades... P. 326–330. Sobre ella, ver: Voronov Yu. N. Antigua Apsilia... Pág. 423. Sobre ella, ver: Ibídem. Pág. 423. Es cierto que S. Kaukhchishvili (Georgica. T. II (1). Tbilisi, 1941. P. 54) cita la leyenda de los habitantes de la aldea de Aleksandrovskoye, cerca de Sujumi, de que Fusta estaba con ellos. Sin embargo, no se conoce ninguna fortaleza allí, y este territorio debería haberse definido como cercano a Abasgia (como Scotorius o Fusumium), y no a Misimiana. Sobre ella, ver: Voronov Yu. N. Antigüedades... Pág. 328. Sobre ella, ver: Voronov Yu. N. Antigua Apsilia... P. 423–424. Sobre ella, ver: Voronov Yu. N. Antigüedades... P. 331–332; en el mapa (Fig. 1) está ubicado erróneamente en la confluencia del río. Gwandra y Saken. Bondarev N.D. En las montañas de Abjasia. M., 1981 (capítulo “Los valles de Saken y Gwandra”; ver en el sitio web: http://www.novabhazia.ru).