Για άλλη μια φορά στο ζήτημα του τόπου εξορίας, θανάτου και ταφής του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή και των συντρόφων του

Περιεχόμενα I. Στοιχεία πηγής ΙΙ. Υπάρχοντες εντοπισμοί του Schimare III. Εντόπιση της Σχιμάρης και άλλων φρουρίων που αναφέρονται στις πηγές Μέχρι σήμερα συνεχίζονται οι συζητήσεις σχετικά με τον τόπο ταφής (καθώς και τους σχετικούς τόπους εξορίας και θανάτου) της Αγίας Πετρούπολης, εξόριστης στη Λάζικα. Maximus the Confessor, που ενίοτε αποκτούν εθνικο-εκκλησιαστικές προεκτάσεις 2. Η κατάσταση έχει γίνει πλέον παράδοξη: σύγχρονες ιστορικές και αρχαιολογικές μελέτες βασίζονται σε κειμενική έρευνα από έναν αιώνα πριν, και μάλιστα όχι πλήρως 3. Στη σειρά, αυτές οι αναλύσεις κειμένων δεν έχουν επαρκή χειρόγραφη βάση (βλ. παρακάτω, Ι). Επομένως, θα επιστρέψουμε στην ανασκόπηση διαφόρων απόψεων αργότερα, αλλά προς το παρόν θα στραφούμε σε εκείνες τις πηγές που παρέχουν πληροφορίες για το θέμα που μας ενδιαφέρει, λαμβάνοντας υπόψη τις τελευταίες δημοσιεύσεις τους 4. Αυτές οι πηγές μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες. Το πρώτο περιλαμβάνει αγιογραφικά κείμενα (ελληνικά, λατινικά και γεωργιανά) βυζαντινής προέλευσης, αφιερωμένα στον βίο του Αγίου Μαξίμα. Το δεύτερο περιλαμβάνει κείμενα διαφορετικών ειδών που παρέχουν πληροφορίες για τον Άγιο Μάξιμο, αλλά δεν είναι αφιερωμένα ειδικά σε αυτόν. Τα αγιογραφικά κείμενα αφιερωμένα στον βίο του Αγίου Μαξίμου, με τη σειρά τους, χωρίζονται σε δύο ομάδες: μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων και μεταγενέστερες βιογραφίες. 1. Ανάμεσα στις μαρτυρίες συγχρόνων είναι το καυκάσιο κομμάτι της ζωής της Αγίας Πετρούπολης που μας ενδιαφέρει. Το αξίωμα καλύπτεται από δύο ελληνικές πηγές: «Επιστολή του Αναστασίου προς Θεοδόσιο» (εφεξής PAF), γραμμένο από τον Anastasius Apocrisiarius c. 665 και σώζεται εν μέρει μόνο στα λατινικά, και στα «Απομνημονεύματα του Theodore Spudei» (εφεξής VFS), που συντάχθηκε γ. 668 5 Η μοίρα του αγίου παρουσιάζεται με συνέπεια μόνο στο ΠΑΦ: μετά την άφιξη του εξουθενωμένου Σεβασμιωτάτου Αγίου στη Λάζικα. Ο Μαξίμ διαχωρίστηκε αμέσως από τους συντρόφους του και μεταφέρθηκε με φορείο στο «φρούριο του Σχήμαρου, κοντά στους ανθρώπους που ονομάζονταν Αλάνοι 6», όπου τέθηκε υπό κράτηση (PAF 4). Εδώ πέθανε και ο τάφος του, πάνω από τον οποίο έγινε ένα κανονικό θαύμα με τη μορφή νυχτερινού φωτός, βρισκόταν επίσης σε αυτό το φρούριο (PAF 5). Και οι μαθητές του, Anastasius Diacona και Anastasius Apocrisiarius, ο συγγραφέας του PAF, εξορίστηκαν, αντίστοιχα, στα φρούρια του Scotorius και του Bukol 7 και στη συνέχεια, μέσω του Mucurisius (τὸ λεγόμενον Μουκουρίσιν), στάλθηκαν αντίστοιχα στο «φρούριο Svaniaconia» και στο «Furtress Svaniaconastaus». το «φρούριο της Σβανίας», ή στο δρόμο προς αυτό (PAF 4), και ο Αναστάσιος Αποκρισιάριος μεταφέρθηκε αργότερα «στις χώρες της Αψηλίας και της Μισιμανίας», στο φρούριο του Φούστου (PAF 6; castro Phustas; castro Phustensium). Τελικά, υποτίθεται ότι θα μεταφερόταν στον ίδιο Schimares (Schemareos castrum), αλλά εκείνη την εποχή οι ντόπιοι πρίγκιπες ανατράπηκαν στη Λάζικα και οι νέοι πρίγκιπες (αργότερα θα υποδεικνύεται ότι αυτός είναι ο πατρίκιος και κύριος Γρηγόριος) Αναστασία «επαναλήφθηκε (reduxit) από το μονοπάτι, τοποθετήθηκε σε μια συγκεκριμένη θέση. που βρισκόταν πέντε μίλια από το κτήμα του (PAF 6–7). Πρέπει να σημειωθεί ότι δεν μιλάμε για μοναστήρι, αλλά απλώς για ένα μέρος «πραγματικά κατάλληλο για μοναχούς 9». Ο Theodore Spudei, που επισκέφτηκε τη Λάζικα λίγο μετά τον θάνατο των αγίων, στα «Απομνημονεύματα» του δεν αγγίζει τον τόπο του θανάτου του Αγίου Μαξίμου, αλλά επιβεβαιώνει τη θέση του τάφου του Αγίου Μαξίμου στο Schimare, λέγοντας για το θαύμα που έγινε στον τάφο του, με αναφορά στην επιτροπή του φρουρίου Schimare Mystriana. Ο ίδιος ο Θεόδωρος δεν μπόρεσε να φτάσει εκεί λόγω των δυσκολιών της αναρρίχησης, του χειμώνα και της «σύγχυσης των εθνών» που συνέβαινε τότε σε εκείνα τα μέρη. το τέλος του κλίματος της Αψηλιάς, στα ανατολικά του Ποντιακού Πελάγους, στους πρόποδες των βουνών του Καυκάσου, κοντά στη χώρα των φιλόχριστων Αβασγών και των Αλανών, περίπου πέντε μίλια από το χωριό Ζιχακόρι, δηλαδή το πρώτο σπίτι του Γρηγορίου, του αληθινά φιλόχριστου πατρικίου και αφέντη αυτής της χώρας των Λαζών. 13. 2. Οι σχέσεις μεταξύ των μεταγενέστερων βιογραφιών του Αγίου Μαξίμου αποτελούν αντικείμενο επιστημονικής συζήτησης 14 . Ωστόσο, για το θέμα που μας ενδιαφέρει, αυτές οι σχέσεις δεν είναι τόσο σημαντικές, αφού δεν περιέχουν ουσιαστικά νέες πληροφορίες σε σύγκριση με μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων. Μέρος αυτών των βιογραφιών είναι το συναξάρι (εφεξής SEC) 15, το οποίο μιλάει για την παραμονή του Αγίου Μαξίμου στην εξορία του Λαζήκου είναι πολύ σύντομη και προσθέτει μόνο, σε σύγκριση με το PAF και το VFS, ότι θάφτηκε στο μοναστήρι της Αγίας Αρσενίας 16. Ένα ξεχωριστό πρόβλημα είναι η μυστηριώδης μεταγραφή του Αγίου Μαξίμου υπό την Μνήμη. 13 Αυγούστου στη ΣΕΚ, όπου τοποθετείται το ίδιο κείμενο με την 21η Ιανουαρίου, χωρίς καμία ιστορία για την πραγματική μεταφορά των λειψάνων στις 17 (ασαφής είναι επίσης η προέλευση της μνήμης του αγίου στις 19 και 26 Αυγούστου σε ορισμένα συναξάρια). Κρίνοντας από την ημερομηνία - 13 Αυγούστου, δηλαδή την ημέρα του θανάτου του Αγίου Μαξίμου (σύμφωνα με το PAF 6), η αναφορά της "μεταφοράς λειψάνων" είναι λάθος από τον συντάκτη του SEC ser. Χ αιώνα Άλλες βιογραφίες, που συνήθως ονομάζονται Vitae (BHG 1236, 1236d, 1234, 1233m+n), παίρνουν - συντομευμένα ποικιλοτρόπως - την ιστορία της Λαζικής εξορίας του μοναχού από το PAF 18. Όπως και στα συναξάρια, στο Vitae ο τόπος ταφής του St. Arzikasenery του St. Μια νέα επεξεργασία του υλικού τους είναι ο βίος του αγίου, που χάθηκε στα ελληνικά αλλά διατηρήθηκε στα γεωργιανά, που συντάχθηκε από τον Ιωάννη Ξιφιλίνο τον 11ο αιώνα. 19 Έτσι, η μόνη ουσιαστική (δηλαδή όχι από σύγχυση ή γραφικό λάθος) καινοτομία της μεταγενέστερης αγιογραφικής παράδοσης σχετικά με τη Λαζική εξορία των αγίων είναι η αναφορά της ταφής του Αγίου Μαξίμου στη μονή της Αγίας Αρσενίας. Πώς θα μπορούσε να εμφανιστεί εδώ και γιατί λείπει από τα κείμενα του 7ου αιώνα; Το πρόβλημα περιπλέκεται από το γεγονός ότι στο Vitae, το οποίο αναπαράγει λίγο-πολύ σταθερά το κείμενο του PAF, η αναφορά της μονής της Αγίας Αρσενίας βρίσκεται ακριβώς στο σημείο που δεν έχει διατηρηθεί το PAF στα ελληνικά και αντιπροσωπεύεται μόνο από τη λατινική μετάφραση του Anastasius the Librarian, η οποία επίσης δεν είναι χωρίς λάθη για το παράδειγμα αντικατάστασης με Laz. Ας εξετάσουμε τη σχέση μεταξύ PAF και Vitae χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του κειμενικά πλησιέστερου στο PAF life BHG 1233m+n. Igitur tertio decimo die praedicti Augusti mensis, praeteritae quintae indictionis, secundum divinum eius vaticinium, feria septima, praesentibus derelictis perrexit Τῇ οὖν τρικαιδεκάτῃ τοῦ Αὐγούστου μη νὸς ἡμέρᾳ ἑβδόμῃ κατὰ τὴν αὐτοῦ πρόρρησιν εὐδοκίᾳ Θεοῦ μικρὸν νοσή- σας εἰς χεῖρας Θεοῦ τὴν ψυχὴν αὐτοῦ παρέδωκεν χαίρων καὶ ἀγαλλιώμενος καὶ ἐτάφη ἐν μοναστηρίῳ τοῦ ἁγίου Ἀρσε- Από τη μία πλευρά, είναι δυνατόν να υποθέσουμε ότι το BHG 1233m+n διατήρησε πληροφορίες που παραλείφθηκαν από τον λατινικό μεταφραστή του PAF. Η υπόθεση αυτή υποστηρίζεται από το γεγονός ότι, σύμφωνα με τον B. Rosen, το Vitae και, πιο συγκεκριμένα, το BHG 1233m+n δεν εξαρτώνται από το συναξάριο, πράγμα που σημαίνει ότι η αναφορά της μονής του Αγίου Αρσενίου πρέπει να ανάγεται στην κοινή αρχαία πηγή τους, που θα μπορούσε να είναι το πρωτότυπο κείμενο του PAF 20. ξαναδουλεύει ακόμα το κείμενο του PAF: στο αρχικό μέρος της ιστορίας για την εξορία των Λαζικών - ασήμαντα (εκτός από πολλές παραλείψεις, πρόκειται για διπλή αντικατάσταση του ἐμὲ με τὸν ταῦτα γράφοντα, καθώς και του ἐτελεύτησεν – να παρέδωκε ... ψυχήν), και στο τέλος – σημαντικά (εκτός από τα πρόσφατα εισαγόμενα περιστατικά από την ψυχή του. derelictis – to εὐδοκίᾳ Θεοῦ μικρὸν νοσήσας... χαίρων καὶ ἀγαλλιώμενος). Στο πλαίσιο αυτό, η αναφορά της ταφής στο μοναστήρι της Αγίας Αρσενίας μοιάζει περισσότερο με παρεμβολή του εκδότη της κοινής πηγής Vitae και SEC (η επιμέλειά του είναι επίσης αισθητή στις παραπάνω αποκλίσεις μεταξύ PAF και BHG 1233m+n). Επιπλέον, οι οδηγίες για την ταφή των λειψάνων του Αγίου Μαξίμου στο μοναστήρι έρχονται σε αντίθεση με τις ιστορικές συνθήκες. Πρώτον, είναι εντελώς ασαφές από πού προήλθε το μοναστήρι στο ψηλό ορεινό μεθοριακό φρούριο Shimar, αν και δεν αναφέρεται κανένα άλλο μοναστήρι στην περιοχή εκείνη την εποχή. Δεύτερον, το VFS 9 δείχνει ξεκάθαρα ότι το θαύμα του άναμματος των λαμπτήρων πάνω από τον τάφο του αγίου παρατήρησε «η επιτροπή Mistrian, ο οποίος, ενώ περιπολούσε με τους στρατιώτες του, τους είδε όχι μία ή δύο, αλλά πολλές φορές...» 22 - είναι προφανές ότι ο τάφος του Αγίου Μαξίμα βρισκόταν ακριβώς στο φρούριο, όπου οι στρατιώτες βρίσκονταν σε χωριστή μονή. Άρα, με μεγάλη πιθανότητα, το μοναστήρι του Αγίου Αρσενίου ως τόπος ταφής του Αγίου Το ρητό είναι παρεμβολή μεταγενέστερου αγιογράφου, και δεν ανατρέχει στη χαμένη ελληνική αρχική ανάγνωση του ΠΑΦ 5. Ένα άλλο ερώτημα είναι από πού προήλθε το όνομα της μονής; Θα μπορούσε κανείς να υποθέσει ότι έτσι λέγεται το μοναστήρι όπου τα λείψανα του Αγίου Μαξίμου μετά τις αρχές του ΙΧ αιώνα, όταν βρίσκονταν ακόμη στο Σχήμαρε (βλ. παρακάτω, Ι.4), αλλά τέτοιο μοναστήρι δεν καταγράφηκε ούτε στην Κωνσταντινούπολη ούτε στη βυζαντινή επαρχία εκείνης της εποχής. Το λείψανο του Αγίου Μαξίμα (δεξί χέρι) αναφέρεται στους βυζαντινούς χρόνους μόνο σε μια μαρτυρία Άγγλου προσκυνητή. ΧΙΙ εν. περί Κωνσταντινουπόλεως ναού της Αγίας Ευφημίας στον Ιππόδρομο, κάτι που όμως δεν επιβεβαιώνεται από τον σχολαστικό περιγραφέα των λειψάνων που βρέθηκε εκεί δέκα χρόνια αργότερα - Αντώνιος του Νόβγκοροντ 24. Ως προς την πιθανότητα ύπαρξης τέτοιου μοναστηριού στη Λάζικα, όπου μετά την αρχή. ΙΧ μέσα μεταφέρθηκαν τα λείψανα του αγίου, να θυμίσουμε ότι μετά το 787 (δηλ. την εποχή της δημιουργίας του Vitae), το όνομα Λάζικα περνά στη βυζαντινή γραφή από την αρχαία Λάζικα-Εγκρίση στην περιοχή κοντά στην Τραπεζούντα 25, όπου δεν υπάρχουν μνημεία που να σχετίζονται με τον Άγιο Αρσένιο ή τον Άγιο Μάξιμο τον Ομολογητή, επίσης μη μαρτυρημένα. Η μόνη επιλογή παραμένει η υπόθεση της ανάδυσης ενός τέτοιου μοναστηριού στο ίδιο το Skhimare μετά τη συγγραφή του PAF και του VFS, αν και η προέλευση μιας τέτοιας αφιέρωσης είναι ασαφής. Σε αυτήν την περίπτωση, αυτό δεν μας βοηθά με κανέναν τρόπο στον εντοπισμό του Shimar. Έτσι, το ζήτημα της πηγής της εισαγωγής στο συναξάριο και τον βίο του Αγίου Μαξίμου που αναφέρει το μοναστήρι της Αγίας Αρσενίας στη Λάζικα παραμένει ανοιχτό. Ο ενδιάμεσος σύνδεσμος ήταν πιθανώς το αναθεωρημένο κείμενο του PAF, που διατηρήθηκε σε BHG 1233m+n. 3. Ξεχωριστός κλάδος της αγιογραφικής παράδοσης του Αγίου Μαξίμα - Γεωργιανή μετάφραση του βίου του 26. Αυτή η μετάφραση δεν περιέχει καμία νέα πληροφορία για την εξορία των Λαζικών (εκτός από το ότι το Schimare ονομάζεται εδώ Himar, πρβλ. παρακάτω, I.4), αλλά μια σειρά από ενδιαφέρουσες τοπογραφικές λεπτομέρειες περιέχονται στα σχολεία των δύο χειρογράφων. Έτσι, το χειρόγραφο του Εθνικού Κέντρου Χειρογράφων στην Τιφλίδα, συντ. A (πρώην Εκκλησία και Αρχαιολογικό Μουσείο της Τιφλίδας), Νο. 97 (XI αιώνας) αναφέρει τα γεωργιανά ονόματα φρουρίων από το PAF: για Skotoria - Kotori, και για Bukola - Bokele. Επιπλέον, διευκρινίζει ότι το ανώνυμο «φρούριο Svania» από το PAF 4 είναι το φρούριο Muri. Χειρόγραφο του Εθνικού Κέντρου Χειρογράφων στην Τιφλίδα, συντ. Α (πρώην Εκκλησία και Αρχαιολογικό Μουσείο της Τιφλίδας), Νο. 222 (ΧΙΙ αι., σ. 440) περιέχει στα περιθώρια, απέναντι από την αναφορά του θανάτου του Αγίου Μαξίμου, μια κιννάβαρη σημείωση του 19ου αιώνα: «τα λείψανα του Αγίου Μαξίμου αναπαύονται στο φρούριο Muri κοντά στο Τσαγέρι» σώζονται και ανακατασκευάζονται από τον αρχιερέα Κ. Κεκελίτζε πιθανώς με βάση το ότι όντως υπήρχε φρούριο Μουρί κοντά στο Τσαγέρι) 27. Εάν η ανακατασκευή του πρωτ. Ο K. Kekelidze έχει δίκιο, αποδεικνύεται ότι τα σχολεία δύο γεωργιανών χειρογράφων έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους: το πρώτο ταυτίζει το Muri με το «φρούριο της Svania» (όπου εξορίστηκε ο Αναστάσιος ο Διάκονος, σύμφωνα με το PAF 4), ενώ το δεύτερο - με τον τόπο ταφής του St. Maxima, δηλαδή (according to Scharim). Ταυτόχρονα, η διευκρίνιση του χειρογράφου TTsAM 97 σχετικά με το «φρούριο Svania» ταιριάζει καλά σε μια σειρά από άλλες επικαιροποιημένες διευκρινίσεις του, προσπαθώντας να ταυτίσει τα μέρη που αναφέρονται στη ζωή με τη γεωργιανή πραγματικότητα του 1ου αιώνα, ενώ η σχολή στο χειρόγραφο TTsAM 222 βρίσκεται στην απομόνωση ή στον τάφο. Πιθανότατα, αποδεικνύοντας μια εσφαλμένη κατανόηση της αρχαιότερης στιλπνότητας στο TCAM 97, ή - εάν το κακοδιατηρημένο απόσπασμα δεν μιλά για το Muri, αλλά για το Schimare (βλ. παραπάνω) - είναι ένα απλό απόσπασμα από κάποιο ελληνικό κείμενο. 4. Γεωγραφικές λεπτομέρειες της εξορίας, του θανάτου και της ταφής του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή πρακτικά δεν αποτυπώθηκαν σε πηγές που δεν σχετίζονται άμεσα με τον άγιο. Ωστόσο, ένα κείμενο εξακολουθεί να παρέχει σημαντικές πληροφορίες για το θέμα που μας ενδιαφέρει. Ο Επιφάνιος Μοναχός στο «Βίος του Αγίου Ανδρέα» περιγράφει το ταξίδι του αποστόλου στον Καύκασο ως εξής: «... κατεβήκαμε στην Ιβηρία και στη Φάση, και λίγες μέρες αργότερα στη Σουσάνια... Μετά φτάσαμε στο φρούριο της Χιμάρ, όπου σήμερα είναι ο τόπος ανάπαυσης του πολύπαθου Μαξίμου. πήγε στην Αλάνια και στην πόλη Φούστα Και... Έχοντας έρθει στη Σεβαστούπολη τη Μεγάλη...» 28. Είναι προφανές, ωστόσο, ότι στην πραγματικότητα ο Επιφάνιος περιγράφει εδώ την πραγματική διαδρομή του δικού του ταξιδιού (που έγινε λίγο μετά το 815) ή ο πληροφοριοδότης του 29: αυτό είναι ξεκάθαρο το σημερινό σημείο. Έτσι, σύμφωνα με τον Epiphanius, το Khimar (προφανώς ταυτόσημο με το Skhimaru PAF, το VFS και το Vitae και το Khimaru της γεωργιανής παράδοσης) βρίσκεται στο δρόμο προς την Alanya από τη Susania: η τελευταία είναι μια παραμόρφωση της μορφής "Suaniya", δηλ. Svaneti. Η Alania εδώ αναφέρεται στην επικράτεια της σύγχρονης Καμπαρντίνο-Μπαλκαρίας και -ακόμη πιο πιθανό- της Καρατσάι-Τσερκεσίας, όπως υποδηλώνει η διαδρομή του αποστόλου, ο οποίος πηγαίνει από την Αλανία στην Abasgia, δηλαδή στη Μεγάλη Σεβαστούπολη (σημερινό Σουχούμι). Μια άλλη σημαντική διευκρίνιση που περιέχεται στον Επιφάνιο αφορά τη Φούστα - το φρούριο από όπου πήγαινε ο δρόμος προς το Σχήμαρο, από το οποίο «ανασύρθηκε» ο Αναστάσιος Αποκρισιάριος (ΠΑΦ 6). Στο PAF 5 η Φούστα περιγράφεται ως ένα μακρινό φρούριο κάπου στην Αψηλιά ή στα Μισιμιανά, δηλαδή έπρεπε να είναι κάπου στην κοιλάδα του ποταμού. Kodori και οι παραπόταμοί του. Πράγματι, ο Επιφάνιος το αναφέρει μεταξύ Αλανίας και Αβασγίας: «Και ο Σίμων και ο Ανδρέας πήγαν στην Αλανία και στην πόλη Φούστα. Και αφού έκαναν πολλά θαύματα και δόθηκαν πολλούς, πήγαν στην Αβασγία. Φθάνοντας στη Μεγάλη Σεβαστούπολη...» Έτσι, σύμφωνα με τον Επιφάνιο, η Φούστα, την οποία ονομάζει πόλη από τη Δυτική Καραχερσία-η. Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία) μέχρι τη Μεγάλη Σεβαστούπολη (σύγχρονο Σουχούμι), δηλαδή κάπου κατά μήκος του ποταμού. Kodori. Τώρα θα πρέπει να συνοψίσουμε όσα γνωρίζουμε για το Schimare/Khimar, τον τόπο του θανάτου και τον τόπο ανάπαυσης του Αγίου Μαξίμου, από μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων, από μεταγενέστερες αγιογραφικές (συμπεριλαμβανομένης της μετάφρασης) παραδόσεις και από τον Επιφάνιο τον Μοναχό: 1) Το Schimare βρίσκεται κοντά στους Alans (PAF 4). 2) Βρίσκεται κοντά στην «κορυφή του Καυκάσου» (VFS 9). 3) Υπάγεται στην αρχή της Πάτρικ Λάζικα (ΠΑΦ 6). 4) Υπάρχει ένας δρόμος από αυτό προς το Fustu, από τον οποίο θα μπορούσε κανείς να γυρίσει πίσω στο Fusumii (PAF 6, VFS 5). 5) Βρίσκεται καθ' οδόν από το Σβανέτι προς την Αλανία (Επιφάνιος ο Μοναχός. Βίος Αντρέι. 32). 6) Υπήρχε μοναστήρι του Αγίου Αρσενίου (συναξάριο και βίος του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή). 7) Είναι πανομοιότυπο με το φρούριο Muri (γλωσσά του χειρογράφου TTsAM 222). Όπως είδαμε παραπάνω (Ι. 2), η αναφορά του μοναστηριού της Αγίας Αρσενίας στο Σχιμάρε (Νο. 6) δεν συμφωνεί με τις ιστορικές πραγματικότητες, και η ταύτιση του Σχιμαρέ με το φρούριο Μουρί (Νο. 7) δίνεται μόνο από μια κακώς διατηρημένη γεωργιανή λάμψη του 19ου αιώνα, η οποία έρχεται σε αντίθεση με μια άλλη γεωργιανή λάμψη 19ου αιώνα. Οι πρώτες πέντε ενδείξεις φαίνονται αξιόπιστες (οι τέσσερις πρώτες είναι γενικά σύγχρονες με τα γεγονότα που περιγράφονται) και δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Έτσι, οι ακόλουθες αυθεντικές πληροφορίες για το Skhimare απομονώνονται από τις πηγές: βρισκόταν κοντά στους Αλανούς και στην κορυφή του Καυκάσου, στο δρόμο από το Svaneti προς την Alania, συνδεόταν με δρόμο με Fusumium και Fusta και υπαγόταν στην εξουσία του ηγεμόνα της Lazika. ΙΙ. Υφιστάμενες τοπικοποιήσεις Σχήμαρε Ας δούμε τώρα πώς τα δεδομένα από τις πηγές συμφωνούν με τις επιλογές εντοπισμού του Skhimare που προτείνονται στην επιστημονική βιβλιογραφία. Γνωρίζουμε πέντε παραλλαγές, που βρέθηκαν κυρίως από συναινετικά. Ας τις εξετάσουμε σύμφωνα με τον βαθμό απομακρυσμένης θέσης των προτεινόμενων τοπικών θέσεων από τις συντεταγμένες που υποδεικνύονται στις πηγές. 1) Μ.Γ. Janashvili 30, K. Gan 31 και E.P. Ο Alekseev 32 πρότεινε να ταυτιστεί το Shimar με την Khumara και το φρούριο του στην Alanya, στη δεξιά όχθη του ποταμού. Κουμπάν (σημερινό Καρατσάι-Τσερκεσία, κοντά στην πόλη Καρατσάεφσκ). Αυτή η υπόθεση διαψεύδεται όχι μόνο από την έλλειψη στοιχείων για τον έλεγχο των Βυζαντινών ή των Λαζών στο φρούριο Khumarin του Βόρειου Καυκάσου, αλλά και από το γεγονός ότι το PAF 4 (στο απόσπασμα για το Bukol) σημειώνει ξεκάθαρα τι συνορεύει με τους Αλανούς και τι είναι στην εξουσία τους, ενώ ο Shimar αναφέρεται εδώ ότι βρίσκεται μόνο «κοντά στους Αλανούς» 33. 2) Ο A. Brilliantov 34, ο οποίος ανέλυσε έξοχα (στο επίπεδο της επιστήμης της εποχής του) τις πληροφορίες από πηγές για τον τόπο εξορίας του Αγίου Μάξιμου και των συντρόφων του και τους εντοπισμούς τους που υπήρχαν εκείνη την εποχή, με τη σειρά του προσπάθησε να ταυτίσει το Schimarus με το φρούριο Uchimerium, που αναφέρεται από τον Procopius of Caesarea. ο ίδιος επεσήμανε επίσης ότι το Uchimerium of Procopius βρισκόταν κοντά στο Kotais-Kutaisi 36 . Για να διορθώσει μια τέτοια γεωγραφική έκταση, ο Brilliantov προσπάθησε να φέρει την Ukhimeria πιο κοντά στο Muri στο Lechkhumi, ο εντοπισμός του οποίου είναι επίσης αβάσιμος (βλ. παρακάτω, II. 3). Γενικά, ολόκληρο το δεύτερο μέρος του άρθρου 37 του Brilliantov δίνει την εντύπωση ενός είδους περιοδείας, μιας προσπάθειας «λίγο ή πολύ επιτυχημένης» να αποδειχθεί ότι είναι δυνατό να ταυτιστεί ο Schimarus με το Uchimerium of Procopius, το οποίο απέχει πολύ από το Schimarus τόσο σε φωνητική εμφάνιση όσο και σε θέση. Ωστόσο, αυτή η έκδοση βρήκε υποστήριξη, μεταξύ άλλων, από τον ειδικό του Καυκάσου V.A. Kuznetsov 38, ο οποίος όμως στη συνέχεια το εγκατέλειψε (βλ. παρακάτω, II.5). 3) Η πιο αρχαία είναι η προσπάθεια εντοπισμού του Shimar σε διάφορα μέρη του Lechkhumi/Lower Svaneti. Αυτή η τοπική προσαρμογή υπάρχει σε τρεις εκδόσεις. α) Όπως είδαμε ήδη παραπάνω (βλ. I. 3), μια προσπάθεια συσχέτισης του Skhimar με το φρούριο Muri έγινε ήδη τον 12ο αιώνα, ωστόσο, είναι πιθανό να βασίζεται σε μια ψευδή κατανόηση ενός άλλου σχολίου, που ταυτίζει το Muri με το ανώνυμο «φρούριο Svania». Αυτή η ταύτιση υποστηρίζεται από πολλούς γεωργιανούς ερευνητές 39 . β) M.Ya. Ο Chikovani 40 πρότεινε να συσχετιστεί το Skhimaru με ένα συγκεκριμένο φρούριο Takveri στο μεσαίο ρεύμα του Rioni και του Tskhenis-Tskali, ωστόσο, το Takveri αναφέρεται στο PAF 4 με το όνομα Fakiria και σε καμία περίπτωση δεν συνδέεται με το Schimar (κάτω, III. 3, θα δούμε ότι το Takveri είναι μια περιοχή, όχι ένα φρούριο). γ) Τέλος, επ. Ο Tsagersky and Lentekhi Stefan (Kalajishvili) 41 επιμένει να ταυτίζει τον Skhimaru με τον Skemeri στο Lentekhi 42 . Ωστόσο, όλες οι τοπικοποιήσεις Lechkhumi του Shimar έρχονται σε αντίθεση με τα δεδομένα των πηγών: δεν βρίσκεται στην «κορυφή του Καυκάσου», δηλαδή κοντά στην κύρια καυκάσια κορυφογραμμή. Αυτό δεν είναι «κοντά στους Αλανούς», αφού ανάμεσα στο Λεχκούμι και την Αλανία βρίσκεται το Άνω Σβανέτι, όπου οι Αλανοί δεν έζησαν ποτέ. δεν είναι στο δρόμο από το Σβανέτι προς την Αλάνια. Επιπλέον, το Fakiriya, που ταυτίζεται ακριβώς με το Takveri-Lechkhumi, ορίζεται στο PAF 4 ως «κοντά στην Ιβηρική», ενώ ο Shimar όχι. 4) Ο εντοπισμός του Skhimar στο Άνω Σβανέτι θεωρήθηκε από τον A. Brilliantov 43 σε σχέση με την παρουσία εκεί, στην αριστερή όχθη του ποταμού. Inguri, στην κοινωνία των Syupi/Svipi, τοπωνύμιο Τσχμάρι. Ωστόσο, ο ερευνητής απορρίπτει μια τέτοια ταύτιση με το σκεπτικό ότι η προαναφερθείσα θέση βρισκόταν εκτός των ορίων της ίδιας της αρχαίας Λαζικής. Ωστόσο, το ΠΑΦ 6 δεν λέει ότι ο Σχήμαρος ήταν στη Λάζικα, αλλά μόνο ότι η εξουσία του πατρικίου της Λαζικής εκτεινόταν σε αυτόν, η οποία επεκτάθηκε και σε εδάφη που δεν ήταν μέρη της ίδιας της Λάζικας: την Αψηλιά και τη Μισιμιένια. Αυτός ο εντοπισμός αντιστοιχεί επίσης στη θέση του Skhimar τόσο "κοντά στους Αλανούς" όσο και στο δρόμο από το Svaneti προς την Alania (κατά μήκος ενός από τα περάσματα) - σε αυτήν την περίπτωση, το Skhimar θα πρέπει προφανώς να βρίσκεται ψηλότερα στο ρεύμα του Inguri από το ανώνυμο "φρούριο Svania" (PAF 4), σε σχέση με το οποίο δεν αναφέρεται η εγγύτητα των Alans. 5) Ο L. Muskhelishvili 44 επέστησε την προσοχή στο τοπωνύμιο Sgimar κατά μήκος του ποταμού. Saken (στο έδαφος της σύγχρονης περιοχής Ochamchira της Αμπχαζίας), που σχηματίζεται στη συνέχεια, μαζί με τον ποταμό. Gvandroy, b. Kodori. V.A. Ο Kuznetsov, ο οποίος αρχικά υποστήριξε τον εντοπισμό Ukhimera-Lechkhum του A. Brilliantov (βλ. παραπάνω, II. 2), στη συνέχεια 45 συνέκρινε αυτό το τοπωνύμιο με ένα μεγάλο φρούριο κοντά στη λίμνη Saken, το οποίο ο Yu.N. Ο Voronov το χρονολόγησε όχι αργότερα από τον 9ο–10ο αιώνα 46 . Ο εντοπισμός του Upper Kodori υποστηρίζεται από τη θέση του φρουρίου τόσο κοντά στην Alania όσο και στο δρόμο από το Svaneti προς την Alania (κατά μήκος του περάσματος από την κοιλάδα Enguri στην κοιλάδα Kodori, που οδηγεί απευθείας στον ποταμό Saken και περαιτέρω μέσω του περάσματος Klukhor ή Marukhinsky στην Alania). Υποστηρίζεται επίσης από τη δυνατότητα της κυριολεκτικής κατανόησης του γεγονότος ότι από τη via, «δρόμο» (PAF 6–7) από τη Φούστα (που βρίσκεται στην Αψηλιά ή τη Μισιμένια, δηλ. στην κοιλάδα του Κόντορι, βλ. παραπάνω, Ι. 1) στο Σχήμαρο Αναστασία «επιστρέφεται» στο Zichakhorye, ακριβώς τοπικά. κοιλάδα ή στην ακτή προς το Σουχούμι (βλ. παραπάνω, I. 1) 47. Έτσι, η εξέταση των υπαρχουσών υποθέσεων για τον εντοπισμό του Schimare δείχνει, πρώτον, ότι τα γλωσσικά επιχειρήματα δεν είναι καθοριστικά εδώ, αφού σε καθεμία από τις υπό εξέταση περιοχές βρίσκεται ένα τοπωνύμιο με το στέλεχος (C)X/G/K-M-R. Δεύτερον, η παράδοση της τοπικής προσκύνησης των λειψάνων της Αγίας Πετρούπολης δεν μπορεί να είναι καθοριστικό επιχείρημα. Maxim, αφού η πρώτη αναφορά της (στο Muri) χρονολογείται σε μια εποχή που χωρίζει μισή χιλιετία από τον θάνατό του. Έτσι, αποδεικνύεται ότι το μόνο αντικειμενικό κριτήριο για την αξιολόγηση αυτών των υποθέσεων μπορεί να είναι μόνο η συμμόρφωσή τους με τις γεωγραφικές ενδείξεις των αρχαίων πηγών. Σύμφωνα με αυτό το κριτήριο, μόνο οι εντοπισμοί του Skhimaru του Άνω Βανέτι και του Άνω Κοντόρι αποδεικνύονται συνεπείς. Ωστόσο, υπάρχουν δύο έμμεσες ενστάσεις για την πρώτη. Πρώτον, σε αυτήν την περίπτωση, ο Επιφάνιος ο Μοναχός, περνώντας από το Σβανέτι μέσω Σιμάρ στην Αλανία, θα βρισκόταν στην επικράτεια της σύγχρονης Καμπαρντίνο-Μπαλκαρίας, από όπου, για να βγει στο μονοπάτι που οδηγεί μέσω Φούστα (βλ. παρακάτω, ΙΙΙ. 6) στη Μεγάλη Σεβαστούπολη (σύγχρονο Σουχούμι), θα έπρεπε να κάνει μια τεράστια πόλη γύρω από το Elbrus. Ωστόσο, μπορείτε να φτάσετε στα εδάφη δυτικά του Έλμπρους, δηλ. στο άνω άκρο του Κουμπάν, από το Σβανέτι από το πάνω μέρος του ποταμού. Νένσκρα, παραπόταμος του ποταμού. Inguri (από εκεί μπορείτε να φτάσετε στην Alanya μέσω του άνω ρου του ποταμού Kodori), αλλά από πολύ δύσκολα περάσματα που χρησιμοποιήθηκαν ελάχιστα τον Μεσαίωνα. Δεύτερον, ο Anastasius Apocrisiary ήταν νέος στο Svaneti, καθώς μιλά για «το φρούριο της λεγόμενης Svania» (PAF 4), χωρίς να γνωρίζει το πραγματικό του όνομα. Αλλά ο κύριος λόγος για τον οποίο πρέπει να απορρίψουμε τον εντοπισμό του Skhimar στο Svaneti δεν είναι ούτε στον άνω ρου του Enguri ούτε στον ποταμό. Το Nenskra δεν είναι γνωστό ότι έχει ούτε ένα βυζαντινό φρούριο 48 (και στο Σχήμαρε, θυμίζουμε, υπήρχε μια τακτική φρουρά με επικεφαλής έναν κομίτη). Το «φρούριο Svania» που αναφέρεται στο PAF 5 βρισκόταν πιθανώς κατάντη του ποταμού. Inguri (βλ. παρακάτω, III. 3). Έτσι, μόνο ο εντοπισμός του Shimar στο Upper Kodori δεν προκαλεί αντιρρήσεις: σε αυτή την περίπτωση, πραγματικά αποδεικνύεται ότι βρίσκεται "κοντά στους Αλάνους". κοντά στην "κορυφή του Καυκάσου"? στην επικράτεια που κυριαρχούσε τον 7ο αιώνα. Πατρίτσια Λάζικα; στο δρόμο από το Σβανέτι προς την Αλάνια, που έρχεται από την κοιλάδα του ποταμού. Inguri μέσα από το πέρασμα, κατά μήκος του ποταμού. Saken και Klych στο πέρασμα Klukhor. Ωστόσο, ο εντοπισμός Saken του Shimar που προτείνεται από τον V. A. Kuznetsov παρεμποδίζεται από δύο περιστάσεις. Πρώτον, το Σβανικό τοπωνύμιο Sgimar δύσκολα θα μπορούσε να εμφανιστεί στον ποταμό. Λαμβάνεται πριν από την έξωση των Abkhaz-Muhajirs από εκεί και την εγκατάσταση των Σβανών εκεί, δηλ. πριν από τη δεκαετία του 1860, και η διαφανής ετυμολογία του «μεταλλικές πηγές» 49 καθιστά δυνατή την ταυτοποίηση του Skhimaru με άλλα παρόμοια τοπωνύμια. Δεύτερον, το φρούριο Saken είναι τελείως διαφορετικό από τα άλλα «βυζαντινά» φρούρια της περιοχής με την θωρακισμένη τοιχοποιία τους σε ασβεστοκονίαμα και πύργους, αλλά είναι μνημείο παλαιότερης εποχής 50 50. Έτσι, είναι απίθανο το Shimar να ταυτίζεται συγκεκριμένα με το φρούριο Saken (στη λίμνη Tol) - το μόνο στον ποταμό. Σακέν, που δεν αποκλείει το ενδεχόμενο εντόπισής του στον άνω ρου του ποταμού. Kodori, που, επαναλαμβάνουμε, δεν έρχεται σε αντίθεση με καμία από τις οδηγίες του PAF, του VFS και του Epiphanius the Monk. III. Εντόπιση της Σχιμάρης και άλλων φρουρίων που αναφέρονται στις πηγές Ωστόσο, πριν ψάξετε για την ακριβή τοποθεσία του Shimar στον άνω ρου του ποταμού. Kodori, ας προσπαθήσουμε να μάθουμε τον εντοπισμό άλλων τοπωνυμίων από το VFS και το PAF. 1) Βρίσκεται στη Μισιμιανία στα σύνορα με τους Αλανούς (PAF 4), το φρούριο Bukol (πανομοιότυπο με το Bukhloy Agafia of Myrinei 51), όπου στάλθηκε αρχικά ο Αναστάσιος Αποκρισιάριος, θα πρέπει να βρίσκεται στη ζώνη οικισμού των αρχαίων Μισιμιανών, δηλαδή στον άνω ρου του ποταμού Kodori. Δύο φορές που αναφέρθηκε από πηγές (από την Agafia και στο PAF 4) το γεγονός ότι αυτό το φρούριο καταλήφθηκε από τους Αλανούς ως τόπος συλλογής φόρου που μεταφέρθηκε στην Αλανία (από την Αγαφία) μιλά για την εγγύτητά του με το πέρασμα πάνω από την Κύρια Οροσειρά του Καυκάσου. Η απουσία φρουρίων κατά μήκος του ποταμού. Το Chkhalty, στο δρόμο προς το πέρασμα Marukhinsky 52, σας αναγκάζει να το αναζητήσετε κοντά στο πέρασμα Klukhorsky κατά μήκος του ποταμού. Klych, όπου, πράγματι, δίπλα στο πέρασμα υπάρχει ένα βυζαντινό φρούριο - Klychskaya, με θωρακισμένη τοιχοποιία σε ασβεστοκονίαμα, αντηρίδες και πύργους με πέτρινες θόλους 53. Η θέση του αντιστοιχεί απόλυτα στον εντοπισμό του Bukol στο PAF 4: «στα σύνορα με τους Αλανούς». Αυτή η έκφραση (ἐν τοῖς μεθορίοις) υποδηλώνει επίσης ότι ο Bukol ήταν πιο κοντά στους Αλανούς από τον Σίμαρο, του οποίου η τοποθεσία λέγεται απλώς «κοντά στους Αλανούς». 2) Η Mucurisia (Μουκουρίσιν) είναι προφανώς ταυτόσημη με τη Mochirisia (Μοχηρήσις) του Προκοπίου της Καισαρείας και τη Muhirisia (Μουχειρίσις) της Αγαθίας της Μυρηνείας: εάν ο Προκόπιος έχει αυτό το όνομα για μια ολόκληρη περιοχή με κέντρο το Kotais (σύγχρονο Kutaisi), τότε το River 5 στο Agafley. Ριόνη. Το PAF 5 δεν προσδιορίζει τον χαρακτήρα του Mukurisiya. 3) Η Fakiria («κοντά στην Ιβέρια»), όπου εξορίστηκε η Anastasia Apocrisiary, ταυτίζεται παραδοσιακά με το Takveri/Lechkhumi και η Svania είναι προφανώς Svaneti 55. Ωστόσο, η γεωργιανή στιλπνότητα του 11ου αιώνα. στο χειρόγραφο TTsAM 97 (βλ. παραπάνω, I. 3) ταυτίζει αυτό το φρούριο με το φρούριο Muri κοντά στο Tsageri - σε αυτήν την περίπτωση, και οι δύο Αναστασία θα έπρεπε να είχαν ξεκινήσει από το Mukurisiya μαζί, μέχρι το Rioni στο Muri και το Takveri, αντίστοιχα, αλλά το γεγονός του χωρισμού τους στο Mukurisiya μιλάει μάλλον υπέρ του διαφορετικού μονοπατιού. 4) Στον ορισμό που δίνεται στο VFS 5 του φρουρίου Fusumiy, του χωριού Mokhoi και του κτήματος Zichakhoriy (βλ. παραπάνω, I. 1), ερωτήματα εγείρει μόνο η γειτονιά με τους Αλανούς, τους οποίους χώριζε η Αψηλιά από τη Misimiana. Δεδομένου όμως του υψηλού στάτους του Zichakhory ως κατοικίας του ηγεμόνα της Λάζικας, θα πρέπει να το αναζητήσει κανείς ακόμα στην Αψηλιά, και όχι στη μακρινή Μισιμιανά. Λαμβάνοντας υπόψη το ξεκάθαρα τεχνητό Λαζικό (δηλαδή ξένο στην Αψηλιά) όνομά του (από το Jikha-khora «σπίτι-φρούριο» 56), θα πρέπει να δει κανείς σε αυτό ένα μεγάλο φρούριο της Αψιλίας που μετονομάστηκε από τον Λαζικό ηγεμόνα. Από τον Αγαθίας 57 γνωρίζουμε ότι το άνω όριο της Αψηλίας ήταν το φρούριο της Τιμπέλης (Τιβέλεος), πανομοιότυπο με το Τσιμπίλε (Τζιβιλή) Προκόπιου 58 και ταυτίστηκε αξιόπιστα με το φρούριο Tsebeldin 59. Συνεπώς, το Zikhakhory δεν θα μπορούσε να εντοπιστεί ανάντη του μεγαλύτερου φρουρίου των Kodories: Tsebeldinskaya, Gerzeulskaya ή Shapkinskaya. Αυτή η ταύτιση επιβεβαιώνεται από τη θέση Zikhahoriya, περίπου 7,5 km από το φρούριο Fusumiy, που βρίσκεται πάνω από το χωριό Mokhoi, δηλαδή, αν κρίνουμε από την έλλειψη αναφοράς χωριών στο ορεινό τμήμα του φαραγγιού Kodori, πάνω από την παράκτια πεδιάδα. Αν ταυτίσουμε το Mokhoi με το αρχαίο χωριό Mokvi 60, τότε ο μόνος υποψήφιος για το φρούριο πάνω από αυτό θα είναι το φρούριο Achapar του 6ου αιώνα, αλλά 7,5 km από αυτό δεν υπάρχει φρούριο - υποψήφιο για ταυτότητα με το Zikhahoriy. Τα πλησιέστερα μεγάλα μνημεία, η Pskalskaya και η Tsebeldinskaya, απέχουν περισσότερα από 20χλμ. από εδώ. Επιπλέον, τότε ο Mohoy αποδεικνύεται ότι είναι, αντίθετα, όσο το δυνατόν πιο μακριά από την Abasgia. Επομένως, πρέπει να εγκαταλείψουμε έναν τέτοιο εντοπισμό του Mohoy, που θα μπορούσε να είναι οποιοσδήποτε αρχαίος οικισμός στην πεδιάδα, και να επικεντρωθούμε στην εύρεση μερικών φρουρίων σε απόσταση περίπου. 7,5 χλμ το ένα από το άλλο, το ένα από τα οποία είναι σημαντικό κέντρο (Zichakhoriy), και το άλλο βρίσκεται πάνω από την πεδιάδα (Fusumii). Μόνο δύο ζεύγη φρουρίων πληρούν αυτήν την προϋπόθεση: Tsebeldinskaya - Shapkinskaya και Tsebeldinskaya - Gerzeulskaya (η απόσταση μεταξύ των φρουρίων Shapkinskaya και Gerzeulskaya είναι πολύ μικρότερη, περίπου 3 χιλιόμετρα). Πράγματι, είναι λογικό ότι η κατοικία του Λαζικού ηγεμόνα αποδεικνύεται το μεγαλύτερο κέντρο της Apsilia - Tsibilae/Tibele (προφανώς, εδώ, στο σπίτι του Πατρικίου Λαζικά, ο Άγιος Αναστάσιος Αποκρισιάριος ήταν για κάποιο διάστημα κατά τη δεύτερη, Φουστιανή φυλάκισή του, βλ. PAF 6). Ο ρόλος του Fusumiya, «πραγματικά κατάλληλος για μοναχούς», είναι κατάλληλος και για τα φρούρια Shapka και Gerzeul, όπου υπήρχαν ναοί 61 . Επιπλέον, ο εντοπισμός της Fusumiya στο φρούριο Gerzeul ή Shapka αντιστοιχεί ιδανικά στην ένδειξη VFS 5 της θέσης του Mohoy «στο τέλος του κλίματος της Apsilia... κοντά στη χώρα των φιλόχριστων Abasgians»: η τελευταία ξεκίνησε πολύ κοντά, πίσω από το τείχος Kelasur 62. Στην περίπτωση του φρουρίου Shapka, θα πρέπει επίσης να δώσετε προσοχή στην εκκλησία του - έναν μοναδικό μαρτυρικό ναό, που χτίστηκε ξανά από κάποιο είδος τετράγωνου κτιρίου, με μια λειψανοθήκη κοντά στο φράγμα του βωμού σε σχήμα U. Από εδώ προέρχονται πιθανώς οι περίφημες πλάκες «Τσεμπέλντα» με αφηγηματικά ανάγλυφα (πιθανόν 7ου–8ου αι.· σε κοντινή απόσταση υπάρχει και η εκκλησία Mramba με λαξευμένες πλάκες του φράγματος του βωμού του 7ου–8ου αι.) 63 . Είναι πολύ πιθανό ότι πρόκειται για την ταφή του Αναστάσιου Αποκρισιάριου στη Φουσουμίγια, για την οποία μιλάει το VFS 5. 5) Η περιγραφή της θέσης του φρουρίου του Σκοτωρίου «στην Αψηλιά, κοντά στα Αμπάγια» (PAF 4) είναι παρόμοια με την περιγραφή της θέσης του χωριού Μοχόι (VFS 5, βλ. παραπάνω, I.1). Το όνομά της συνήθως συγκρίνεται με το υδρώνυμο Kodori και εντοπίζεται κάπου στη μέση ροή του ποταμού. Kodori 64. Στην όχθη του ποταμού ο καλύτερος υποψήφιος του Kodori για αυτόν τον ρόλο αποδεικνύεται ότι είναι το βυζαντινό φρούριο Pskal κοντά στο Tsebelda 65. Ωστόσο, ο εντοπισμός της Σκωτίας στις όχθες του ποταμού είναι αντίθετος. Ο Kodori λέει ότι το PAF 4 δείχνει την εγγύτητά του με την Abasgia: όπως είδαμε παραπάνω (I.1), που περιγράφεται με τον ίδιο τρόπο, δηλαδή ως γείτονας με την Abasgia, το φρούριο Fusumiy θα έπρεπε να βρίσκεται στην περιοχή Gerzeul. Αντίστοιχα, τα ίδια δύο μεγάλα βυζαντινά φρούρια εδώ: Gerzeulskaya και Shapkinskaya, καθώς και μικρότερες οχυρώσεις στα σύνορα με την Abasgia: Lar, Bat και Akhista 66 μπορούν να διεκδικήσουν ταυτότητα με τη Σκωτία. 6) Το φρούριο του Φούστα θα πρέπει να βρίσκεται κάπου στο άνω ή μεσαίο ρεύμα του ποταμού. Kodori, αφού από αυτήν περνά ο Απόστολος Ανδρέας από την Αλάνια στη Μεγάλη Σεβαστούπολη. Η παρουσία των «Φουστών» 67 μεταξύ του Επιφάνιου, του οποίου το όνομα προέρχεται σαφώς από το όνομα του φρουρίου Φούστα 68, και το επίθετο «πόλη» υποδηλώνει τη σημασία αυτού του τόπου. Είναι χαρακτηριστικό ότι στο PAF 6 χρησιμοποιείται δύο φορές ένας ασυνήθιστος προσδιορισμός για ένα φρούριο από εθνώνυμο - «φρούριο των Φουστιανών» (castrum Phustensium). Το PAF 6 επιβεβαιώνει επίσης τον εντοπισμό του Fusta στον ποταμό. Kodori: Η Φούστα βρισκόταν στις «περιοχές Αψηλιάς και Μισιμιανής». Αυτή η ένδειξη υποδηλώνει τη θέση της Φούστας κάπου κοντά στα σύνορα Αψηλιάς και Μισιμιανών, δηλαδή στο μέσο ρεύμα του ποταμού Κοντόρι, αφού το ΠΑΦ ορίζει άλλα φρούρια είτε στη Μισιμηνιά, κοντά στους Αλανούς, είτε ως στην Αψηλιά, κοντά στα Αμπασγιά. Σύμφωνα με το PAF 7, από τον δρόμο από τη Φούστα προς το ψηλό βουνό Σχήμαρου, η Αναστασία «πήρε πίσω» στο Φουσούμιο, που βρίσκεται πάνω από την παραλιακή πεδιάδα (βλ. παραπάνω). Δεδομένου του αρνητικού χαρακτηρισμού του Fusta στο PAF 6 (σε αντίθεση με τη θετική εκτίμηση του Fusumiya, που βρίσκεται πάνω από την πεδιάδα), ήταν ένα δύσκολο φρούριο για να ζεις, δηλαδή, προφανώς, ένα ορεινό φρούριο. Από τα φρούρια στο άνω και μεσαίο ρεύμα του Kodori, δεν υπάρχουν πολλοί διεκδικητές για το ρόλο ενός τόσο σημαντικού κέντρου όπως το Fusta. Το φρούριο Chkhalta (Chirks-Abaa), όπου βρέθηκε το νόμισμα του Ιουστινιανού Α' 69, θα πρέπει προφανώς να ταυτιστεί με το περίφημο φρούριο Tsakhar/Iron (Sidiron) στη Misiminia, όπως φαίνεται όχι μόνο από την ομοιότητα του ονόματος (Tsakhar/Chkhalta), αλλά και από το γεγονός ότι είναι ο μοναδικός ποταμός που είναι εντελώς φραγμός. Kodori ο δρόμος από τους Αλανούς προς τη θάλασσα, όπως αναφέρει ο Θεόφαν ο Ομολογητής (βλ. παραπάνω, σημ. 64). μια αλλαγή του ονόματός της σε Φούστα, που αναφέρεται τόσο στον 7ο όσο και στον 9ο αιώνα, φαίνεται απίθανη. Το ίδιο ισχύει και για το Tsibile/Tsebelda (βλ. επίσης παραπάνω). Αφού κατά τη διάρκεια του ποταμού. Chkhalta και Saken δεν υπάρχει ούτε ένα βυζαντινό φρούριο, και κατά μήκος του ποταμού. Ο Klych είναι ένας, Klychskaya, με υψηλό βαθμό πιθανότητας να ταυτίζεται με τον Bukhloy/Bukol (βλ. παραπάνω), μετά ο κύκλος των διεκδικητών για τον ρόλο του Fusta στενεύει ακόμη περισσότερο. Όσον αφορά τη συνοχή, το καλύτερο από αυτά είναι η οδός Apushta στο στρατηγικά σημαντικό κατώτερο ρεύμα του ποταμού. Amtkel, όπου ο δρόμος από την Αλάνια προς τη Μεγάλη Σεβαστούπολη παρεκκλίνει από τον ποταμό. Κοντόρι στα δυτικά. Είναι αλήθεια ότι το φρούριο που βρίσκεται σε αυτήν την περιοχή, στη δυτική πλαγιά της πόλης Pshou, είναι πολύ μικρό και πρωτόγονα (στεγνό) χτισμένο το 70 για να είναι ένα σημαντικό κέντρο τον 7ο–9ο αιώνα, μέσω του οποίου ήταν απαραίτητο να περάσετε στο δρόμο από τους Αλανούς προς τη Μεγάλη Σεβαστούπολη. Αλλά το γειτονικό φρούριο Pal (με διπλό τείχος, τάφρο και οικισμό), στην άλλη πλαγιά της ίδιας πόλης Pshou, που έλεγχε την έξοδο του αρχαίου δρόμου από τις ορεινές όχθες του Kodori προς την πεδιάδα 71, θα μπορούσε κάλλιστα να ήταν η αρχαία Fusta, που δεν μπορούσε να περάσει στο δρόμο από τους Αλανούς στη θάλασσα. Αυτό το φρούριο βρίσκεται ακριβώς στα σύνορα της Αψηλιάς και της Μισιμιανής, που ξεκινούσε κάπου πέρα ​​από την Τσιμπίλα, κοντά στους βράχους Bagada - την είσοδο στο φαράγγι του ποταμού. Kodori 72. Αντίστοιχα, ο όρος φουστ/φουστ στον 7ο–9ο αι. θα μπορούσε να αναφέρεται στον πληθυσμό των κοιλάδων Amtkel και Machar. 6) Τώρα, επιτέλους, μπορούμε να αρχίσουμε να εντοπίζουμε το Schimare. Οι κοιλάδες του ποταμού δεν μπορούν να διεκδικήσουν τη θέση του Shimar. Saken (βλ. παραπάνω), Chkhalta (λόγω έλλειψης φρουρίων) και Klych (το μόνο βυζαντινό φρούριο εδώ, Klychskaya, πιθανότατα ταυτίζεται με το Bukhloy / Bukol· ότι το τελευταίο ήταν πιο κοντά στους Αλανούς από το Skhimar, βλέπε παραπάνω, όσον αφορά τον εντοπισμό του). Η μέση και η άνω όχθη του ποταμού παραμένουν. Kodori (πάνω από Apushta/Fusta· η αποστολή της Anastasia από τη Fusta στο ψηλό βουνό Skhimare περιγράφεται στο PAF 6 ως θηριωδία), δηλαδή το φαράγγι Dal, ωστόσο, λόγω της γειτνίασης του Schimar με τους Αλανούς και της «κορυφής του Καυκάσου» που υποδεικνύεται στις ανώτερες πηγές του Kodor, μπορεί να θεωρηθεί μόνο οι πηγές του Kodor. Το φρούριο στο Lata 73 είναι πολύ μικρό για μια φρουρά με επικεφαλής έναν κομίτη και χρονολογείται πιθανότερα από τον 11ο-14ο αιώνα. Το ίδιο ισχύει και για το φρούριο στο Azhar 74. Επιπλέον, δεν είναι κατάλληλα για τον ρόλο του Shimar ως σημείο στο δρόμο από το Svaneti προς την Alania μέσω του φαραγγιού του ποταμού. Νένσκρα και το πάνω μέρος του ποταμού. Kodori: ο ταξιδιώτης θα έπρεπε να παρεκκλίνει από το δρόμο και να κατέβει το ποτάμι. Kodori. Θεωρητικά, το φρούριο Chkhalta μπορεί να ταυτιστεί με το Skhimare, αλλά το τελευταίο ήταν πιο πιθανό να χτίστηκε τον 6ο–8ο αιώνα. όνομα Tsahar/Iron (Sidir· βλέπε παραπάνω, III.5). Το φρούριο στο Omarishar στη συμβολή του ποταμού είναι πιο κατάλληλο για αυτόν τον ρόλο. Gvandra and Klych 75. Εδώ υπάρχει τοιχοποιία με ασβεστοκονίαμα, και ερείπια εκκλησίας, όπου αργότερα (αρχές 9ου αι.) τα λείψανα του Αγίου Μαξίμα. Είναι κατάλληλο τόσο ως προς τη θέση του στο δρόμο από το Σβανέτι προς την Αλάνια, όσο και ως προς την γειτνίασή του με την «κορυφή του Καυκάσου» (ακριβώς λόγω του μεγάλου υψομέτρου, ο Theodore Spudei δεν μπορούσε να φτάσει εδώ το χειμώνα), όσο και ως προς την γειτνίασή του με τους «Αλάνους» (η άμεση γειτνίαση με το γειτονικό φρούριο του Bukol/K. από τον ορισμό του Shimar). Σε αυτήν την περίπτωση, η «παρακολούθηση» που πραγματοποιήθηκε από την επιτροπή του Shimar γίνεται επίσης σαφής: αφού το γειτονικό φρούριο Bukol/Klychskaya πέρασε στους Αλανούς, τότε το φρούριο Shimar/Omarisharskaya αποδείχθηκε ότι ήταν το σύνορο των βυζαντινών κτήσεων στην κοιλάδα του Kodori. Η απουσία ενός τοπωνυμίου παρόμοιου με το Skhimare εδώ εξηγείται εύκολα από τις πολλαπλές αλλαγές πληθυσμού στο Dal. Σε περίπτωση που το τοπωνύμιο Skhimar προέρχεται ωστόσο από το Svan sgimar, «ορυκτές πηγές» (βλ. παραπάνω), τότε θα μπορούσε να έχει προκύψει εδώ πίσω στην εποχή των Misimiani (συγγενείς των Σβανών) που ζούσαν εδώ λόγω της ύπαρξης αυτών των πολύ μεταλλικών πηγών, γνωστών περίπου 4 χλμ. από την Omarishara 76. Έτσι, η ανάλυση δεδομένων από όλες τις πηγές και η σύγκρισή τους με αρχαιολογικό υλικό μας δίνει την ευκαιρία να προτείνουμε τις ακόλουθες ταυτοποιήσεις φρουρίων στην επικράτεια της αρχαίας Αψιλίας και Μισιμιανής (σημερινή Νότια Αμπχαζία), που αναφέρονται σε σχέση με τον Άγιο Μάξιμο τον Ομολογητή και τους συντρόφους του. Το Skotoriy (ο τόπος της πρώτης φυλάκισης της Αγίας Αναστασίας Διάκονος) είναι ένα από τα ακόλουθα φρούρια: Gerzeulskaya, Lar, Bat, Akhista (στην περιοχή μεταξύ των ποταμών Kodori και Kelasuri) ή, λιγότερο πιθανό, Pskalskaya (στην αριστερή όχθη του ποταμού Kodori). Bukol (Bukhloy του Αγαθίου Μυρηναίους· τόπος πρώτης φυλάκισης της Αγίας Αναστασίας Αποκρισιάριου) - φρούριο Klych (στον ποταμό Klych, κοντά στο πέρασμα Klukhorsky). Φούστα (τόπος δεύτερης φυλάκισης Αγίας Αναστασίας Αποκρισιαρίας) - Φρούριο Παλ (στη δεξιά όχθη του ποταμού Κοντόρι) ή, λιγότερο πιθανό, Apushta (δίπλα). Fusumiy (τόπος τρίτης φυλάκισης, θανάτου και ταφής της Αγίας Αναστασίας Αποκρισιαρία) - Φρούριο Shapkinskaya (στην περιοχή μεταξύ των ποταμών Kodori και Kelasuri). Zichakhory (πιθανός τόπος κατοικίας του Αγίου Αναστάσιου Αποκρισιάρχη κατά τη δεύτερη φυλάκιση) - Φρούριο Tsebeldinskaya (Tsibilae κοντά στον Προκόπιο της Καισαρείας, Tibelei κοντά στον Αγκάθιο της Μυρινέας· στη δεξιά όχθη του ποταμού Kodori). Shimar (Khimar στον Epiphanius the Monk· τόπος φυλάκισης, θανάτου και ταφής του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή) - φρούριο Omarishar (στον άνω άκρο του ποταμού Kodori, στη συμβολή των ποταμών Gvandra και Klych) ή, λιγότερο πιθανό, το Chkhalta ή το Klych, το ανώτερο φρούριο Kodori (also inver φθάνει). Ο συγγραφέας ευχαριστεί τους D. Alekseev, G. I. Benevich, Sh. Gugushvili, A. G. Dunaev και D. S. Korobov για πολύτιμες συμβουλές. Η πλήρης ανασκόπησή τους ετοιμάζεται αυτή τη στιγμή για δημοσίευση από τον G.I. Μπένεβιτς. Δείτε επίσης: Salnikov S. B. Maxim Confessor στις μελέτες δυτικών και εγχώριων περιπολολόγων // Bulletin of Chelyabinsk University. Επεισόδιο 10: Ανατολικές Σπουδές. Ευρασιατισμός. Γεωπολιτική. 2003. Αρ. 2. Σ. 104–114; Πρίγκιπας M. Maxim Confessor (580–662): Βιβλιογραφία. Beograd, 2012. σελ. 75–80. (Βιβλιογραφία Σοσιαλιστικής Θεολογίας. Βιβλίο 6). Έτσι, στο πιο πρόσφατο γενικό έργο για τα προβλήματα εντοπισμού βυζαντινών φρουρίων από τον «φάκελο» του Αγίου Μαξίμ (Voronov Yu. N. Ancient Apsilia. Sukhum, 1998; παρατίθεται από ανατύπωση: Voronov Yu. N. Scientific works. Sukhum, 2010. T. 3. P. 144) Kekelidze (Πληροφορίες από γεωργιανές πηγές για τον Μαξίμ τον Ομολογητή // TKDA. 1912. No. 9. P. 1–41; No. 11. P. 451–486; reprinted in: Kekelidze K. S. Etudes on the history of ancient Georgian literature, Tbilisi, 1961. T.). Για λεπτομερή ανάλυση, βλέπε: Brilliantov A.I. Σχετικά με τον τόπο του θανάτου και της ταφής του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή // ХВ. 1922. Τ. 6. Τεύχος. 1. σελ. 1–62. Στόχος μας ήταν να αξιολογήσουμε τις πηγές από την άποψη της τρέχουσας κατάστασης της έρευνας. Εκδ. στο: Scripta saeculi VII, vitam Maximi Confessoris illustrantia, una cum latina interpretatione Anastasii Bibliothecarii iuxta posita / Εκδ. P. Allen, B. Neil. Turnhout? Leuven, 1999. (CCSG; 39); Ο Μάξιμος ο Ομολογητής και οι σύντροφοί του / Εκδ. και μεταφρ. από P. Allen et B. Neil. Oxf., 2002. Υπάρχουσα ρωσική μετάφραση (Creations of our holy father Maximus the Confessor. Part first: The Life of St. Maximus and Service to Him / Trans., ed. and approx. M. D. Muretov. Sergiev Posad, 1916. P. 1–223; min. Companions: documents from references / Compiled by G. I. Benevich, editor D. A. Pospelov, Holy Mountain Athos, 2012, σσ. 59–198 Maxim Confessor: Polemics with Origenism and monoenergism, 2007, σσ Confessor, 1917. P. V–XXV). Κάστρον Σχήμαριν πλήσιον τοῦ ἔθνους τῶν λεγομένων Ἀλανῶν. Κάστρον λεγόμενον Σκοτόριν τῆς Ἀψιλίας πλησίον τῆς Ἀβασγίας; ἕτερον κάστρον, οὗ ὄνομα Βουκόλους τῆς λεγομένης Μισι ανῆς χώρας ἐν τοῖς μεθορίοις τῶν λεγομένων Ἀλανῶν, ὅπερ κάστρον (PAF 5). Κάστρον τῆς λεγομένης Σουανίας; κάστρον τῆς λεγομένης Θακυρίας πλήσιον Ἰβερίας. quasi quinque signis longius a diuinitus custodienda domo sua, in loco monachos ueraciter condecente. ἡμῶν δὲ μὴ δυνηθέντων ἐκεῖσε παραγενέσθαι διά τε τὴν τοῦ ὄρους ἐκείνου ἤτοι τῆς κορυφῆς τῶν Καυ σίων, οὗ ὑψηλότερον ὄρος ἐπὶ γῆς οὐκ ἔστιν, καὶ ἔτινὴν καὶ τὴν ὄρος. σύγχυσιν τότε τῶν ἐθνῶν ἐν τοῖς μέρεσιν ἐκείνοις (VFS 9). Στη λατινική μετάφραση, ο Αναστάσιος ο Βιβλιοθηκάριος λέει λανθασμένα «Άλαν». ἐν κάστρῳ ἐπιλεγομένῳ Θουσούμης κειμένῳ ἀπάνω χωρίου Μοχόης, κλίματος Ἀψιλίας τέλους, κατ᾿ ἀνατολὰς τῆς Ποντικῆς θαλάσσης, παρ᾿ αὐτὸν τὸν πόδα τῶν Καυκασίων ὁρέων, πλησίον πέντε τοῦ χωρίου, πλησίον πέντε τοῦ χωρίου, ἤγουν τοῦ πρώτου πατρικίου καὶ μαγίστρου τῆς αὐτῆς τῶν Λαζών χώρας (VFS 5). quasi quinque signis longius a diuinitus custodienda domo sua. Βλέπε: Bracke R. B. Ad Sancti Maximi Vitam: Studie van de biografische documenten en de levensbeschrijvingen betreffende Maximus Confessor (περίπου 580–662). Proevschrift. Lowen, 1980; Roosen B. Maximi Confessoris vitae et passions graecae: η ανάπτυξη ενός αγιογραφικού φακέλου // Βυζάντιο. 2010. Τ. 80. Σ. 408–460. Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae / Εκδ. H. Delehaye. Bruxelles, 1902. Col. 409, 887, 910, 924. (Acta sanctorum, Nov., Propyl.) «Η Μονή του Αγίου Αρσακίου» στο άρθρο της SEC με ημερομηνία 21 Ιανουαρίου είναι προφανές τυπογραφικό λάθος, το οποίο, εξάλλου, απουσιάζει στο χειρόγραφο Σα. Δείτε επίσης: Khoperia L. Maximus the Confessor: Life and Works in the Georgian Tradition // Maximus the Confessor and Georgia. Louisville, KY, 2010, σελ. 45–46. (Iberica Caucasica; 3); Larchet J.-C. Le martire, l'exil et la mort de saint Maxime le Confesseur et de ses deux disciples, Anastase le Moine et Anastase l'Apocrisiaire. Quelques précisions en rapport avec des découvertes archéologiques πρόσφατα // RHE. 2013. Τόμ. 108. № 1. Σ. 65–97 Το κείμενο του BHG 1236d παραμένει αδημοσίευτο και αναφερόμαστε εδώ: Bracke R. B . Op. cit. Σ. 416–418. Σχετικά με αυτόν βλέπε: Khoperia L. Op. cit. Σ. 42–43. Roosen B. Op. cit. Σ. 451–456. Οι Neale και Allen (Scripta... P. 171) γράφουν αόριστα ότι «για το περιεχόμενο στην αρχή του κενού, μπορεί κανείς να αναφερθεί σε ένα απόσπασμα στα ελληνικά στο... BHG 1233m». Προφανώς, γι' αυτό οι εκδότες δεν τόλμησαν να χρησιμοποιήσουν αυτό το κείμενο για να ανασυνθέσουν το ελληνικό πρωτότυπο του PAF. ὁτοῦ αὐτοῦ κάστρου Σχημάρεως κώμης Μιστριάνος, ὁ καὶ βιγλεύων μετὰ τῶν ἑαυτοῦ στρατιωτῶν…οὐχ᾽ ἅπαξ, οὐ δίς. Σχεδόν όλα τα ψηλά ορεινά φρούρια του Δυτικού Καυκάσου, όπως το Shimar, βρίσκονται σε απότομους βράχους, δίπλα στους οποίους δεν υπάρχουν άλλα κτίρια. Βλέπε: Janin R. La géographie écclesiastique de l’Empire byzantine. Τομ. III. Π., 1969. Σελ. 121. Σχετικά με αυτό βλέπε: Vinogradov A. Yu., Gugushvili Sh. Καθολικό της Αμπχαζίας. Η καταγωγή και η πρώιμη ιστορία του (8ος–10ος αι.). Μ., 2013 [υπό έκδοση]. Σχετικά με αυτόν, βλέπε: Kekelidze K. Διάταγμα. op.; Khoperia L. Op. cit. Σελ. 39–43 Κεκελίτζε Κ. Διάταγμα. όπ. Σελ. 35. Δεν μπορεί να αποκλειστεί ότι το ελλιπώς αναγνώσιμο ελληνικό ένθετο ανέφερε πράγματι το φρούριο του Σχήμαρου - τότε η μυστηριώδης εισαγωγή του ελληνικού κειμένου στη γεωργιανή στιλπνότητα γίνεται κατανοητή ως παράθεση από κάποιο ελληνικό κείμενο. Ελληνικοί θρύλοι για τον Άγιο Απόστολο Ανδρέα. Τόμος 1. Ζωές / Έκδοση προετ. A. Yu. Vinogradov. Αγία Πετρούπολη, 2005. σελ. 144–145, 312. (Βιβλιοθήκη της Χριστιανικής Ανατολής. Τόμος 3) Το ταξίδι του ίδιου του Επιφάνιου στην Αλανία είναι αμφίβολο, αφού δύσκολα θα είχε καταφύγει σε μια μη χριστιανική χώρα, και δεν θα μπορούσε να εκτελέσει διπλωματική αποστολή, αφού βρισκόταν σε αντίθεση με τον Λέοντα Γ'. Από την άλλη, ο Επιφάνιος, που αναζητούσε παντού τα λείψανα, δύσκολα θα είχε αποτύχει να προσκυνήσει τον τάφο του Αγίου Μαξίμα. Dzhanashvili M. G. Ειδήσεις γεωργιανών χρονικών και ιστορικών για τη Χερσόνησο, τη Γότθια, τη Χαζαρία, τη Διδοετία και τη Ρωσία // SMOMPC. 1892. Τεύχος. 12. Σ. 11. Σημ. 20. Gan K. Πρώτη εμπειρία στην εξήγηση των καυκάσιων γεωγραφικών ονομάτων // SMOMPC. 1909. Τεύχος. 30. Σ. 148. Για όλα τα άρθρα, αναφέρετε το πλήρες εύρος των σελίδων Alekseeva E. P. Αρχαία και μεσαιωνική ιστορία του Karachay-Cherkessia. Μ., 1971. Σελ. 132. Για κριτική, βλέπε: Brilliantov A. Decree. όπ. Σελ. 39. Το ουχιμέριο του Προκοπίου πιθανότατα ταυτίζεται με το φρούριο στη Μοτσαμέτα κοντά στο Κουτάισι. βλέπε: Lanchava O., Kartsidze N. Ukhimerioni - η πόλη-φρούριο του Τσκαλτσιτέλι // Πρακτικά του Κρατικού Ιστορικού Μουσείου Kutaisi. 2009. Τ. 19. Σ. 9–16 (στα γεωργιανά: http://saunje.ge/index.php?id=1060&lang=ka). Brilliantov A. Διάταγμα. όπ. σελ. 40–62. Ωστόσο, υπάρχουν διατάσεις και αντικαταστάσεις εννοιών στο πρώτο μέρος του άρθρου: βλ., για παράδειγμα, στη σελ. 37–38: "Οι Αλανοί θα μπορούσαν να ήταν (οι πλάγιοι χαρακτήρες μου - A.V.) εκείνη την εποχή κοντά στο σημερινό Muri τόσο στην ανατολική όσο και στη δυτική πλευρά. Χωρίς να βρίσκονται στην "κορυφή" του Καυκάσου... Ο Muri, σε κάθε περίπτωση, κατέχει μια υψωμένη θέση (οι πλάγιοι χαρακτήρες μου - A.V.)" Kuznetsov V. A. Χριστιανισμός στην Αλάνια πριν από τον 10ο αιώνα. // Νέα του YuONII. Τομ. 23. Τιφλίδα, 1978. Σελ. 34. Βλέπε: Khoperia L. Op. cit. Σ. 39. Ν. 52. Chikovani M. Ya. Η εικόνα του Μάξιμου του Ομολογητή (Εξομολογητής) στους γεωργιανούς θρύλους του 7ου–8ου αιώνα // Πανενωσιακή επιστημονική συνεδρία αφιερωμένη στα αποτελέσματα επιτόπιας αρχαιολογικής και εθνογραφικής έρευνας το 1970. Περιλήψεις αναφορών. Tbilisi, 1971. σ. 134–135. Μια σύγχρονη άποψη για το ζήτημα του τόπου της μετεγκατάστασης (sic!), του θανάτου και της ταφής του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή στη Γεωργία // XV Ετήσιο Θεολογικό Συνέδριο του PSTGU. 2005, σ. 232–245. J.-C. Ο Larchet στο άρθρο του (Larchet J.–C. Op. cit. P. 80–84), παραθέτοντας ακριτικά τα στοιχεία αναγνώρισης τοπωνυμίων από τον «φάκελο» από τους προκατόχους του, αποδέχεται επίσης τον εντοπισμό Lechkhumi της Skhimara. Brilliantov A. Διάταγμα. όπ. σελ. 38–39. Δοκίμια για την ιστορία της Γεωργίας. Τ. II. Τιφλίδα, 1988. Σελ. 387. Kuznetsov V. A. Ο Χριστιανισμός στον Βόρειο Καύκασο μέχρι τον 15ο αιώνα. Vladikavkaz, 2002. σσ. 30–32. Voronov Yu. Ν. Αρχαιότητες Στρατιωτικής Οδού Σουχούμι. Sukhumi, 1977 (παρατίθεται από ανατύπωση: Voronov Yu. N. Scientific works. T. II. Sukhum, 2009. P. 333). Ξεχωριστά, πρέπει να σημειωθεί η θέση του L. G. Khrushkova (Πρωτοχριστιανικά μνημεία της περιοχής της Ανατολικής Μαύρης Θάλασσας (IV-VII αιώνας). M., 2002. P. 59), η οποία τοποθετεί τον Skhimaru κάπου «στην περιοχή της Apsilia, Misimiana και Svaneti». Ωστόσο, αναφέρει πηγές με μεγάλο αριθμό σφαλμάτων. Έτσι, με μια σύντομη φράση: «Ο ηγεμόνας της Αμπαζγίας, ο Πατρίκιος Γρηγόριος, τον πήρε υπό την προστασία του και τον τοποθέτησε κοντά στην κατοικία του στο Fusum (Θουσούμης), στην περιοχή Ζιχαχόρεως (Ζιχαχώρεως), στους πρόποδες του Καυκάσου, στα σύνορα Abazgia και Alania» (Ibid. ηγεμόνας της Λαζικής (VFS 5· ή Alania, σύμφωνα με τη λατινική μετάφραση), αλλά όχι της Abasgia (εν τω μεταξύ, εξάγονται μακροπρόθεσμα συμπεράσματα από αυτή τη λανθασμένη θέση). Το Zichakhory (Ζιχαχώρεως είναι ένα γένος) δεν είναι τοποθεσία, αλλά ακριβώς η κατοικία του Γρηγορίου. Τέλος, η Fusumiya, σύμφωνα με το VFS 5, ήταν «κοντά στη χώρα των φιλόχριστων Abasgians και του λαού Alan», και όχι στα σύνορα Abazgia και Alania (για την εσφαλμένη προσέγγιση της Fusumiya με τους Alans, βλέπε παραπάνω). Εν τω μεταξύ, ο φανταστικός «Prince of Abazgia Gregory» έχει ήδη μεταναστεύσει σε άλλα έργα (Maxim the Confessor: polemics... P. 151–152). Γενικά, για ιστορικούς λόγους, πρακτικά δεν χτίστηκαν φρούρια στο Άνω Σβανέτι (βλ.: Πολιτιστικά μνημεία της Γεωργιανής ΣΣΔ, υπό κρατική προστασία. Τιφλίδα, 1959, σελ. 232–234), οπότε τα ερείπια του βυζαντινού φρουρίου θα είχαν από καιρό αναγνωριστεί. Επιπλέον, πίσω στο τέλος. VI αιώνα οι Βυζαντινοί δεν ήλεγχαν το Άνω Σβανέτι, όπως προκύπτει από το μήνυμα του Μενάνδρου του Προστάτη (De legationibus gentium ad Romanos. 22). Βλέπε: Τίτος. Λεξικό Svan-Georgian, s. სგიმ (http://titus.uni-frankfurt.de/texte/etce/cauc/svan/sv_dict/sv_di.htm?sv_12323.htm· και οι δύο περιστάσεις υποδείχθηκαν ευγενικά από τον D. Alekseev). Belinsky A. B., Dzhopua A. I., Korobov D. S., Skakov A. Yu. Έκθεση σχετικά με την αναγνωριστική επιθεώρηση αρχαιολογικών μνημείων στο ανώτερο τμήμα του φαραγγιού Kodori της Δημοκρατίας της Αμπχαζίας το 2010. Moscow, Stavropol, Sukhum, 2011. σελ. 5–6. Μια άλλη μεσαιωνική οχύρωση, που ανακαλύφθηκε από τους συντάκτες αυτής της αναφοράς (Σ. 6) στα βορειοανατολικά του χωριού Σακέν και αποτελείται, κατά τη γνώμη τους, από μια μοναχική σκοπιά, είναι στην πραγματικότητα τα ερείπια μιας μικρής εκκλησίας που περιγράφει ο Yu. N. Voronov (Voronov Yu. N. Op. op. P. 333). Αυτός, ίσως, είναι ο δρόμος Darin προς την Αλάνια, που περιγράφεται από τον Μένανδρο τον Προστάτη (De legationibus gentium ad Romanos, 22). Voronov Yu. Ν. Διάταγμα. όπ. Ρ. 332; aka. Αρχαία Αψηλιά... Σ. 424. L.G. Η Khrushkova (Op. cit. σελ. 57) χωρίς αναφορές ή επιχειρηματολογία ταυτίζει τον Faqiriya με τον Tsahar-Sidir, κάτι που έρχεται σε πλήρη αντίθεση με το κείμενο του PAF 4. Ingorokva P. Georgiy Merchule. Tbilisi, 1954. Σελ. 132 (στα γεωργιανά). Η μορφή Xychachory, που χρησιμοποιείται συχνά από τους ερευνητές, χρονολογείται από ένα λάθος στη λατινική μετάφραση του Αναστάσιου του Βιβλιοθηκονόμου. Δείτε: Voronov Yu. Ν. Αρχαία Αψηλιά... Σ. 415–421 Βλέπε: Amichba G. A., Papuashvili T. G. Από την ιστορία του κοινού αγώνα Γεωργιανών και Αμπχαζίων εναντίον ξένων κατακτητών (VI-VIII αι.). Τιφλίδα, 1985. Σ. 58. Δείτε: Voronov Yu. Ν. Αρχαία Αψηλιά... Σ. 412–415. Βλέπε: Καρτλής Τσχοβρέμα. Ιστορία της Γεωργίας / Κεφάλαιο. εκδ. Ρ. Μετρεβέλη. Τιφλίδα, 2008. σελ. 108–112. Δείτε: Χρουσκόβα. Διάταγμα. όπ. σελ. 322–327. L.G. Η Khrushkova (Op. cit. σελ. 57), χωρίς αναφορές ή επιχειρηματολογία, επιβεβαιώνει την ταυτότητα της Σκωτίας και του φρουρίου Tsebelda. Yu. Ο N. Voronov (Αρχαία Apsilia... P. 424) το θεώρησε λανθασμένα Tsahar, θεωρώντας για κάποιο λόγο αυτό το όνομα διαφορετικό από το Iron Fortress (το οποίο ο Voronov ταύτισε με τον Tsebeldinskaya), σε αντίθεση με την Agafia (Historiae. 3, 16, 5). Στην πραγματικότητα, ούτε το φρούριο Pskal ούτε το φρούριο Tsebelda ανταποκρίνονται στην περιγραφή του Θεοφάνη του Ομολογητή (Chronographia. 393–394), ο οποίος δείχνει ότι το Σιδερένιο Φρούριο δεν μπορεί να περάσει στο δρόμο από την Alanya προς τη θάλασσα κατά μήκος του φαραγγιού Kodori. Σχετικά με αυτούς δείτε: Voronov Yu. Ν. Αρχαία Αψηλιά... Σ. 421–422 Ελληνικοί θρύλοι... Σελ. 117, 287. Παρόμοιο με το «sus», που προέρχεται από την εσφαλμένη ορθογραφία του Suaniy – Susaniya (βλ. παραπάνω). Voronov Yu. Ν. Αρχαιότητες... Σ. 326–330. Σχετικά με αυτήν, δείτε: Voronov Yu. Ν. Αρχαία Αψηλιά... Σ. 423. Σχετικά με αυτήν, βλ.: Ό.π. Σελ. 423. Είναι αλήθεια ότι ο S. Kaukhchishvili (Georgica. T. II (1). Tbilisi, 1941. P. 54) παραθέτει τον μύθο των κατοίκων του χωριού Aleksandrovskoye κοντά στο Sukhumi ότι ο Fusta ήταν μαζί τους. Ωστόσο, κανένα φρούριο δεν είναι γνωστό εκεί, και αυτή η περιοχή θα έπρεπε να είχε οριστεί ως κοντά στην Abasgia (όπως το Scotorius ή το Fusumium), και όχι στη Misimiana. Σχετικά με αυτήν, δείτε: Voronov Yu. Ν. Αρχαιότητες... Σ. 328. Σχετικά με αυτήν, δείτε: Voronov Yu. Ν. Αρχαία Αψηλιά... Σ. 423–424. Σχετικά με αυτήν, δείτε: Voronov Yu. Ν. Αρχαιότητες... Σ. 331–332; στον χάρτη (Εικ. 1) τοποθετείται κατά λάθος στη συμβολή του ποταμού. Γκουάντρα και Σακέν. Bondarev N.D. Στα βουνά της Αμπχαζίας. M., 1981 (κεφάλαιο "The Valleys of Saken and Gwandra", βλέπε στον ιστότοπο: http://www.novabhazia.ru).