Noch einmal zur Frage des Ortes der Verbannung, des Todes und der Beerdigung des heiligen Bekenners Maximus und seiner Gefährten

Inhalt I. Quelldaten ΙΙ. Bestehende Lokalisierungen von Schimare III. Lokalisierung von Skhimare und anderen in Quellen erwähnten Festungen Bis heute dauern die Diskussionen über die Grabstätte (sowie die damit verbundenen Verbannungs- und Sterbeorte) des nach Lazika verbannten St. Petersburg an. Maximus der Bekenner, die manchmal national-kirchliche Untertöne annehmen 2. Die Situation ist jetzt paradox geworden: Moderne historische und archäologische Studien stützen sich auf Textrecherchen von vor einem Jahrhundert, und selbst dann nicht vollständig 3. Diese Textanalysen verfügen wiederum nicht über eine ausreichende handschriftliche Grundlage (siehe unten, I). Daher werden wir später auf die Überprüfung verschiedener Standpunkte zurückkommen, uns jedoch vorerst den Quellen zuwenden, die unter Berücksichtigung ihrer neuesten Veröffentlichungen Informationen zu dem für uns interessanten Thema liefern 4. Diese Quellen lassen sich in zwei Gruppen einteilen. Die erste umfasst hagiographische Texte (Griechisch, Latein und Georgisch) byzantinischen Ursprungs, die dem Leben der Heiligen Maxima gewidmet sind. Die zweite umfasst Texte verschiedener Genres, die über den Heiligen Maxim informieren, ihm jedoch nicht speziell gewidmet sind. Hagiographische Texte, die dem Leben des Heiligen Maximus gewidmet sind, lassen sich wiederum in zwei Gruppen einteilen: Augenzeugenberichte und spätere Biografien. 1. Zu den Zeugnissen von Zeitgenossen gehört der kaukasische Teil des Lebens von St. Petersburg, der uns interessiert. Die Maxime wird in zwei griechischen Quellen behandelt: „Brief des Anastasius an Theodosius“ (im Folgenden als PAF bezeichnet), geschrieben von Anastasius Apocrisiarius um 1900. 665 und teilweise nur in lateinischer Sprache erhalten, und in den „Memoirs of Theodore Spudei“ (im Folgenden als VFS bezeichnet), zusammengestellt um ca. 668 5 Das Schicksal des Heiligen wird konsequent nur im PAF dargestellt: nach der Ankunft des erschöpften Ehrwürdigen Heiligen in Lazika. Maxim wurde sofort von seinen Gefährten getrennt und auf einer Trage zur „Festung von Schimarus, in der Nähe des Volkes namens Alans 6“ getragen, wo er in Gewahrsam genommen wurde (PAF 4). Hier starb er, und in dieser Festung befand sich auch sein Grab, über dem regelmäßig ein Wunder in Form von Nachtlicht geschah (PAF 5). Und seine Schüler, Anastasius Diacona und Anastasius Apocrisiarius, der Autor des PAF, wurden zunächst jeweils in die Festungen von Scotorius und Bukol 7 verbannt und dann durch Mucurisius (τὸ λεγόμενον Μουκουρίσιν) jeweils dorthin geschickt „Festung Svania“ und „Festung Fakiria“ 8. Anastasius Deacon starb entweder in der „Festung Svania“ oder auf dem Weg dorthin (PAF 4), und Anastasius Apocrisiarius wurde später „in die Länder Apsilia und Misimania“ versetzt, in die Festung Fustu (PAF 6; castro Phustas; castro Phustensium). Schließlich sollte er in denselben Schimares (Schemareos castrum) versetzt werden, aber zu diesem Zeitpunkt wurde der örtliche Princeps in Lazika gestürzt, und der neue Princeps (später wird angezeigt, dass es sich um den Patrizier und Meister Gregory handelt) Anastasia „wurde vom Weg zur oben genannten Festung von Schimares zurückgebracht (reduxit)“ und an einem bestimmten Ort platziert, der fünf Meilen von seinem Anwesen entfernt lag (PAF 6–7). Es sei darauf hingewiesen, dass es sich nicht um ein Kloster handelt, sondern lediglich um einen Ort, „der wirklich für Mönche geeignet ist“. Theodore Spudei, der Lazika kurz nach dem Tod der Heiligen besuchte, geht in seinen „Erinnerungen“ nicht auf den Sterbeort des Heiligen Maximus ein, sondern bestätigt die Lage des Grabes des Heiligen Maximus in Schimare und erzählt von dem Wunder, das an seinem Grab geschah, unter Bezugnahme auf das Komitee der Festung Schimare Mystriana. Theodor selbst konnte aufgrund der Schwierigkeiten beim Klettern, des Winters und der „Völkerverwirrung“, die damals in diesen Teilen herrschte, nicht dorthin gelangen 10. Darüber hinaus identifiziert Theodor den Ort des dritten, lasischen Exils von Anastasius Apocrisiarius, d. im Osten des Pontischen Meeres, am Fuße des Kaukasus, in der Nähe des Landes der christusliebenden Abasger und des Alanenvolkes, etwa fünf Meilen vom Dorf Zichakhori entfernt, also dem ersten Haus Gregors, des wahrhaft christusliebenden Patriziers und Herrn dieses lasischen Landes 11" 12, der auch ohne Namen in PAF 7 13 erwähnt wird. 2. Beziehungen zwischen den späteren Biografien von St. Maxims sind Gegenstand wissenschaftlicher Debatten 14 . Für das uns interessierende Thema sind diese Zusammenhänge jedoch nicht so wichtig, da sie im Vergleich zu Augenzeugenberichten keine grundlegend neuen Informationen enthalten. Ein Teil dieser Biografien sind die Synaxari (im Folgenden als SEC bezeichnet) 15, die sehr kurz vom Aufenthalt des Heiligen Maxim im Lazik-Exil sprechen und im Vergleich zu PAF und VFS nur hinzufügen, dass er im Kloster St. Arsenia 16 begraben wurde. Ein separates Problem ist die mysteriöse „Erinnerung an die Überführung der Reliquien des Heiligen Maximus dem Beichtvater“ unter dem 13. August in die SEC, wo sich derselbe Text befindet als unter dem 21. Januar platziert, ohne Angabe der tatsächlichen Überführung der Reliquien am 17. (auch der Ursprung der Erinnerung an den Heiligen am 19. und 26. August in einigen Synaxarionen ist unklar). Dem Datum nach zu urteilen – dem 13. August, also dem Todestag des Heiligen Maxim (gemäß PAF 6), ist die Erwähnung „Reliquienübertragung“ ein Fehler des Verfassers der SEC-Serie. X. Jahrhundert Andere Biographien, die üblicherweise als Vitae bezeichnet werden (BHG 1236, 1236d, 1234, 1233m+n), übernehmen – unterschiedlich abgekürzt – die Geschichte des Lazik-Exils des Mönchs aus PAF 18. Wie in den Synaxarionen wird in Vitae die Grabstätte des Heiligen Maximus als Kloster der Heiligen Arsenia in Lazika bezeichnet. Eine Überarbeitung ihres Materials ist das Leben des Heiligen, das im Griechischen verloren ging, aber im Georgischen erhalten blieb und im 11. Jahrhundert von Johannes Xiphilinus zusammengestellt wurde. 19 Somit ist die einzige bedeutsame (d. h. nicht durch Verwirrung oder Schreibfehler verursachte) Neuerung der späteren hagiographischen Tradition in Bezug auf das Lazik-Exil der Heiligen die Erwähnung der Beerdigung des Heiligen Maximus im Kloster St. Arsenia. Wie konnte es hier erscheinen und warum fehlt es in den Texten des 7. Jahrhunderts? Das Problem wird dadurch erschwert, dass in den Vitae, die mehr oder weniger konsequent den Text des PAF wiedergeben, die Erwähnung des Klosters St. Arsenia genau an der Stelle steht, an der das PAF nicht auf Griechisch überliefert ist und nur durch die lateinische Übersetzung von Anastasius dem Bibliothekar dargestellt wird, die ebenfalls nicht ohne Fehler ist (vergleiche z. B. oben bezüglich der Ersetzung von Laz durch Alan). Betrachten wir die Beziehung zwischen PAF und Vitae am Beispiel des textlich dem PAF am nächsten stehenden Lebens BHG 1233m+n. Igitur tertio decimo die praedicti Augusti mensis, praeteritae quintae indictionis, secundum divinum eius vaticinium, feria septima, praesentibus derelictis perrexit Τῇ οὖν τρικαιδεκάτῃ τοῦ Αὐγούστου μη νὸς ἡμέρᾳ ἑβδόμῃ κατὰ τὴν αὐτοῦ πρόρρησιν εὐδοκίᾳ Θεοῦ μικρὸν νοσή- σας εἰς χεῖρας Θεοῦ τὴν ψυχὴν αὐτοῦ παρέδωκεν χαίρων καὶ ἀγαλλιώμενος καὶ ἐτάφη ἐν μοναστηρίῳ τοῦ ἁγίου Ἀρσε- Einerseits kann davon ausgegangen werden, dass in BHG 1233m+n vom lateinischen Übersetzer des PAF weggelassene Informationen erhalten geblieben sind. Diese Annahme wird durch die Tatsache gestützt, dass laut B. Rosen Vitae und insbesondere BHG 1233m+n nicht vom Synaxarion abhängen, was bedeutet, dass die Erwähnung des Klosters St. Arseny auf ihre gemeinsame antike Quelle zurückgehen muss, bei der es sich um den Originaltext von PAF 20 handeln könnte. Andererseits ist BHG 1233m+n zwar nahe an der lateinischen Übersetzung 21, überarbeitet aber dennoch den Text des PAF: im ersten Teil der Geschichte über das Lazik-Exil - unbedeutend (neben zahlreichen Auslassungen ist dies eine doppelte Ersetzung von ἐμὲ durch τὸν ταῦτα γράφοντα, sowie ἐτελεύτησεν – to παρέδωκε ... ψυχήν), und am Ende – deutlich (zusätzlich zum neu eingeführten Topos der „Tradition der Seele“ wurden die Todesumstände geändert: von praesentibus derelictis – zu εὐδοκίᾳ Θεοῦ μικρὸν νοσήσας... χαίρων καὶ ἀγαλλιώμενος). In diesem Zusammenhang wirkt die Erwähnung der Bestattung im Kloster St. Arsenia eher wie eine Einfügung des Herausgebers der gemeinsamen Quelle Vitae und SEC (seine Bearbeitung macht sich auch in den oben genannten Diskrepanzen zwischen PAF und BHG 1233m+n bemerkbar). Darüber hinaus widersprechen die Anweisungen zur Bestattung der sterblichen Überreste des Heiligen Maxim im Kloster historischen Umständen. Erstens ist völlig unklar, woher das Kloster in der Hochgebirgsgrenzfestung Shimar stammt, obwohl zu dieser Zeit kein anderes Kloster in dieser Region erwähnt wird. Zweitens weist VFS 9 deutlich darauf hin, dass das Wunder des Anzündens von Lampen über dem Grab des Heiligen „vom Komitee Mistrian beobachtet wurde, der sie auf Patrouille mit seinen Soldaten nicht nur ein- oder zweimal, sondern viele Male sah“ 22 – es ist offensichtlich, dass sich das Grab der Heiligen Maxima direkt in der Festung befand, wo die Soldaten auf Patrouille waren 23, und nicht in einem separaten Kloster. Mit hoher Wahrscheinlichkeit gilt also das Kloster St. Arsenius als Grabstätte des hl. Die Maxime ist eine Einfügung eines späteren Hagiographen und geht nicht auf die verlorene griechische Originallesung von PAF 5 zurück. Eine andere Frage ist, woher der Name des Klosters stammt? Man könnte annehmen, dass dies der Name des Klosters ist, in dem die Reliquien des Heiligen Maxim nach Beginn des 19. Jahrhunderts aufbewahrt wurden, als sie sich noch in Schimare befanden (siehe unten, 1.4), aber ein solches Kloster wurde weder in Konstantinopel noch in der damaligen byzantinischen Provinz erwähnt. Die Reliquien der Heiligen Maxima (rechte Hand) werden in byzantinischer Zeit nur in einem Zeugnis eines englischen Pilgers erwähnt. ΧΙΙ in. über die Konstantinopel-Kirche St. Euphemia im Hippodrom, was jedoch nicht durch den sorgfältigen Beschreiber der Reliquien bestätigt wird, der sich zehn Jahre später dort befand - Antonius von Nowgorod 24. Was die Möglichkeit der Existenz eines solchen Klosters in Lazika betrifft, wo nach dem Anfang. ΙΧ in. wurden die Reliquien des Heiligen übertragen, es sollte daran erinnert werden, dass nach 787 (d. h. in der Zeit der Entstehung von Vitae) geht der Name Lazika in byzantinischer Schrift vom antiken Lazika-Egrisi auf das Gebiet in der Nähe von Trapezunt 25 über, wo es keine Denkmäler gibt, die mit St. Arseny oder St. Maximus dem Bekenner in Verbindung stehen, auch nicht bezeugt. Die einzige Möglichkeit bleibt die Annahme der Entstehung eines solchen Klosters in Skhimare selbst nach der Niederschrift des PAF und VFS, obwohl der Ursprung einer solchen Einweihung unklar ist; In diesem Fall hilft uns dies in keiner Weise bei der Lokalisierung von Shimar. Somit bleibt die Frage nach der Quelle der Einfügung in das Synaxarion und das Leben des Heiligen Maximus, in dem das Kloster St. Arsenia in Lazika erwähnt wird, offen. Der Zwischenlink war wahrscheinlich der überarbeitete Text des PAF, erhalten in BHG 1233m+n. 3. Ein separater Zweig der hagiographischen Tradition der Heiligen Maxima – georgische Übersetzung seines Lebens 26. Diese Übersetzung enthält keine neuen Informationen über das Lazik-Exil (außer, dass Schimare hier Himar genannt wird, vgl. unten, I.4), aber eine Reihe interessanter topographischer Details sind in den Scholien der beiden Manuskripte enthalten. So ist das Manuskript des Nationalen Zentrums für Manuskripte in Tiflis, Slg. A (ehemals Tifliser Kirche und Archäologisches Museum), Nr. 97 (XI. Jahrhundert) erwähnt die georgischen Namen von Festungen aus der PAF: für Skotoria – Kotori und für Bukola – Bokele. Darüber hinaus stellt sie klar, dass es sich bei der unbenannten „Festung Svania“ aus PAF 4 um die Festung Muri handelt. Manuskript des Nationalen Zentrums für Manuskripte in Tiflis, Slg. A (ehemals Tifliser Kirche und Archäologisches Museum), Nr. 222 (ΧΙΙ Jahrhundert; S. 440) enthält am Rand, gegenüber der Erwähnung des Todes des Heiligen Maxim, eine Zinnobernotiz aus dem 19 rekonstruiert von Erzpriester K. Kekelidze, vermutlich auf der Grundlage, dass es tatsächlich eine Muri-Festung in der Nähe von Tsageri gab) 27. Wenn die Rekonstruktion von prot. K. Kekelidze hat Recht, es stellt sich heraus, dass die Scholien zweier georgischer Manuskripte einander widersprechen: Das erste identifiziert Muri mit der „Festung von Svania“ (wohin Anastasius der Diakon laut PAF 4 verbannt wurde), während das zweite - mit der Grabstätte von St. Maxima, d. h. mit Schimar (laut PAF 5). Gleichzeitig fügt sich die Klarstellung des TTsAM 97-Manuskripts bezüglich der „Svania-Festung“ gut in eine Reihe seiner anderen aktualisierenden Klarstellungen ein und versucht, die im Leben erwähnten Orte mit den georgischen Realitäten des 1 ältere Glosse in TCAM 97, oder – wenn die schlecht erhaltene Passage nicht von Muri, sondern von Schimare spricht (siehe oben) – ein einfaches Zitat aus einem griechischen Text. 4. Geografische Einzelheiten des Exils, des Todes und der Beerdigung des heiligen Bekenners Maximus wurden in Quellen, die nicht direkt mit dem Heiligen in Zusammenhang standen, praktisch nicht wiedergegeben. Ein Text liefert jedoch dennoch wichtige Informationen zu dem für uns interessanten Thema. Epiphanius Monk beschreibt in „Das Leben des heiligen Andreas“ die Reise des Apostels durch den Kaukasus wie folgt: „... wir gingen nach Iberia und nach Phasis und ein paar Tage später nach Susania... Dann kamen wir zur Festung Himar, wo heute die Ruhestätte des leidenden Maxim liegt. Matthias blieb mit seinen Jüngern in diesen Ländern und vollbrachte viele Wunder. Und Simon und Andrey gingen nach Alanya und in die Stadt Fusta. Und... wir gingen nach Avasgia. Nach Sewastopol dem Großen gekommen ...“ 28. Es ist jedoch offensichtlich, dass Epiphanius hier tatsächlich die tatsächliche Route seiner eigenen Reise (die kurz nach 815 stattfand) oder seines Informanten beschreibt 29: Dies wird durch die Worte „Wo ist heute die Ruhestätte des leidgeprüften Maximus“ deutlich angezeigt? Laut Epiphanius ist Khimar (offensichtlich identisch mit Skhimaru PAF, VFS und Vitae und Khimaru der georgischen Tradition) auf dem Weg von Susania nach Alanya: Letzteres ist eine Verzerrung der Form „Suaniya“, also Swanetien. Alania bezieht sich hier auf das Gebiet des heutigen Kabardino-Balkarien und – noch wahrscheinlicher – Karatschai-Tscherkessien, wie durch die Route des Apostels angezeigt, der von Alania nach Abasgia geht, nämlich nach Sewastopol dem Großen (heute Suchumi). Eine weitere wichtige Klarstellung in Epiphanius betrifft Fusta – die Festung, von der aus die Straße nach Schimarus führte, aus der Anastasius Apocrisiarius „zurückgezogen“ wurde (PAF 6). In PAF 5 wird Fusta als eine entfernte Festung irgendwo in Apsilia oder Misimiana beschrieben, d. h. sie musste irgendwo im Flusstal liegen. Kodori und seine Nebenflüsse. Tatsächlich erwähnt Epiphanius es zwischen Alania und Abasgia: „Und Simon und Andreas gingen nach Alania und in die Stadt Fusta. Und nachdem sie viele Wunder vollbracht und viele belehrt hatten, gingen sie nach Abasgia. Sie kamen in Sewastopol dem Großen an ...“ Laut Epiphanius befand sich Fusta, das er eine Stadt nennt, auf dem Weg von West-Alanien (heute Karatschai-Tscherkessien und Kabardino-Balkarien) nach Sewastopol dem Großen (heute). Suchumi), also irgendwo am Fluss. Kodori. Nun sollten wir zusammenfassen, was wir über Schimare/Khimar, den Sterbe- und Ruheort des Heiligen Maxim, aus Augenzeugenberichten, aus späteren hagiographischen (einschließlich Übersetzungs-)Überlieferungen und von Epiphanius dem Mönch wissen: 1) Schimare liegt in der Nähe der Alans (PAF 4). 2) Es liegt nahe der „Spitze des Kaukasus“ (VFS 9). 3) Er untersteht der Autorität von Patrik Lazika (PAF 6). 4) Von dort führt eine Straße nach Fustu, von der aus man nach Fusumii zurückkehren kann (PAF 6, VFS 5). 5) Es liegt auf dem Weg von Swanetien nach Alania (Epiphanius der Mönch. Leben von Andrei. 32). 6) Es gab ein Kloster des Heiligen Arsenius (Synaxarium und Leben des Heiligen Maximus des Bekenners). 7) Sie ist identisch mit der Festung Muri (Glossa des TTsAM-Manuskripts 222). Wie wir oben gesehen haben (I. 2), stimmt die Erwähnung des Klosters St. Arsenia in Skhimare (Nr. 6) nicht mit der historischen Realität überein, und die Identifizierung von Skhimare mit der Festung Muri (Nr. 7) ist nur durch eine schlecht erhaltene georgische Glosse aus dem 19. Jahrhundert gegeben, die einer anderen georgischen Glosse aus dem 19. Jahrhundert widerspricht. Die ersten fünf Hinweise scheinen zuverlässig zu sein (die ersten vier sind im Allgemeinen zeitgleich mit den beschriebenen Ereignissen) und widersprechen sich nicht. Daher sind die folgenden authentischen Informationen über Skhimare aus den Quellen isoliert: Es lag in der Nähe der Alanen und der Spitze des Kaukasus, auf dem Weg von Swanetien nach Alanien, war durch eine Straße mit Fusumium und Fusta verbunden und unterstand der Autorität des Herrschers von Lazika. ΙΙ. Vorhandene Lokalisierungen von Schimare Sehen wir uns nun an, wie die Daten aus den Quellen mit den in der wissenschaftlichen Literatur vorgeschlagenen Lokalisierungsoptionen für Skhimare übereinstimmen. Wir kennen fünf Varianten, die hauptsächlich durch Konsonanz gefunden werden. Betrachten wir sie nach dem Grad der Entfernung der vorgeschlagenen Lokalisierungen von den in den Quellen angegebenen Koordinaten. 1) M.G. Janashvili 30, K. Gan 31 und E.P. Alekseev 32 schlug vor, Shimar mit Khumara und seiner Festung in Alanya am rechten Flussufer zu identifizieren. Kuban (heute Karatschai-Tscherkessien, in der Nähe der Stadt Karatschaewsk). Diese Annahme wird nicht nur durch das Fehlen von Daten über die byzantinische oder lazische Kontrolle über die nordkaukasische Khumarin-Festung widerlegt, sondern auch durch die Tatsache, dass PAF 4 (in der Passage über Bukol) klar angibt, was an die Alanen grenzt und was in ihrer Macht steht, während Shimar hier nur als „in der Nähe der Alanen“ gelegen erwähnt wird 33. 2) A. Brilliantov 34, der (auf dem Niveau der Wissenschaft seiner Zeit) die zu dieser Zeit vorhandenen Informationen aus Quellen über den Verbannungsort des Heiligen Maximus und seiner Gefährten und deren Lokalisierung brillant analysierte, versuchte wiederum, Schimarus mit der von Procopius von Caesarea 35 erwähnten Festung Uchimerium zu identifizieren Procopius befand sich in der Nähe von Kotais-Kutaisi 36 . Um eine solche geografische Ausdehnung zu korrigieren, versuchte Brilliantov, Ukhimeria in Lechkhumi näher an Muri heranzuführen, was ebenfalls unhaltbar ist (siehe unten, II. 3). Im Allgemeinen erweckt der gesamte zweite Teil von Brilliantovs Artikel 37 den Eindruck einer Art Tour de Force, eines Versuchs, „mehr oder weniger erfolgreich“ zu beweisen, dass es möglich ist, Schimarus mit dem Uchimerium des Procopius zu identifizieren, das sowohl im phonetischen Erscheinungsbild als auch in der Lage weit von Schimarus entfernt ist. Unterstützung fand diese Version jedoch unter anderem beim Kaukasus-Spezialisten V.A. Kuznetsov 38, der es jedoch später aufgab (siehe unten, II.5). 3) Am ältesten ist der Versuch, Shimar an verschiedenen Orten in Lechkhumi/Unterswanetien zu lokalisieren. Diese Lokalisierung existiert in drei Versionen. a) Wie wir oben bereits gesehen haben (siehe I. 3), wurde bereits im 12. Jahrhundert versucht, Skhimar mit der Festung Muri in Verbindung zu bringen. Es ist jedoch wahrscheinlich, dass dieser auf einem falschen Verständnis eines anderen Scholiums beruht, das Muri mit der namenlosen „Svania-Festung“ identifiziert. Diese Identifizierung wird von vielen georgischen Forschern unterstützt 39 . b) M.Ya. Chikovani 40 schlug vor, Skhimaru mit einer bestimmten Festung von Takveri im Mittellauf von Rioni und Tskhenis-Tskali in Verbindung zu bringen. Takveri wird jedoch in PAF 4 unter dem Namen Fakiria erwähnt und steht in keiner Verbindung mit Schimar (unten, III. 3, werden wir sehen, dass Takveri eine Region und keine Festung ist). c) Abschließend, ep. Tsagersky und Lentekhi Stefan (Kalajishvili) 41 besteht darauf, Skhimaru in Lentekhi mit Skemeri zu identifizieren 42 . Alle Lechkhumi-Lokalisierungen von Shimar widersprechen jedoch den Angaben der Quellen: Es liegt nicht auf der „Spitze des Kaukasus“, also in der Nähe des Kaukasus-Hauptkamms; dies ist nicht „in der Nähe der Alanen“, da zwischen Lechkhumi und Alania Oberswanetien liegt, wo die Alanen nie gelebt haben; es liegt nicht auf dem Weg von Swanetien nach Alania. Darüber hinaus wird Fakiriya, das genau mit Takveri-Lechkhumi identifiziert wird, in PAF 4 als „in der Nähe von Iberia“ bezeichnet, Shimar hingegen nicht. 4) Die Lokalisierung von Skhimar in Oberswanetien wurde von A. Brilliantov 43 im Zusammenhang mit der Präsenz dort, am linken Flussufer, betrachtet. Inguri, in der Gesellschaft von Syupi/Svipi, Ortsname Tskhmari. Der Forscher lehnt eine solche Identifizierung jedoch mit der Begründung ab, dass der oben genannte Ort außerhalb der Grenzen des antiken Lazika selbst gelegen habe. PAF 6 besagt jedoch nicht, dass Schimarus in Lazika war, sondern nur, dass sich die Macht des Patriziers von Lazika auf ihn erstreckte, die sich auch auf Gebiete erstreckte, die nicht zu Lazika selbst gehörten: Apsilia und Misimienia. Diese Lokalisierung entspricht auch der Position von Skhimar sowohl „in der Nähe der Alanen“ als auch auf dem Weg von Swanetien nach Alanien (entlang eines der Pässe) – in diesem Fall müsste Skhimar offensichtlich höher flussaufwärts des Inguri liegen als die namenlose „Svania-Festung“ (PAF 4), wobei die Nähe der Alanen nicht erwähnt wird. 5) L. Muskhelishvili 44 machte auf den Ortsnamen Sgimar entlang des Flusses aufmerksam. Saken (im Gebiet der heutigen Region Otschamtschira in Abchasien), der sich dann zusammen mit dem Fluss bildet. Gvandroy, geb. Kodori. V.A. Kuznetsov, der zunächst die Ukhimera-Lechkhum-Lokalisierung von A. Brilliantov unterstützte (siehe oben, II. 2), verglich dieses Toponym später 45 mit einer großen Festung in der Nähe des Saken-Sees, die Yu.N. Woronow datierte es auf spätestens das 9.–10. Jahrhundert 46 . Die Lokalisierung des oberen Kodori wird durch die Lage der Festung sowohl in der Nähe von Alania als auch auf dem Weg von Swanetien nach Alania gestützt (entlang des Passes vom Enguri-Tal zum Kodori-Tal, das direkt zum Fluss Saken führt, und weiter über den Klukhor- oder Marukhinsky-Pass nach Alania). Dies wird auch durch die Möglichkeit eines wörtlichen Verständnisses der Tatsache gestützt, dass Anastasia von der Via „Straße“ (PAF 6–7) von Fusta (in Apsilia oder Misimienia, d. I. 1) 47. Eine Betrachtung bestehender Hypothesen zur Lokalisierung von Schimare zeigt also zunächst, dass sprachliche Argumente hier nicht ausschlaggebend sind, da in jeder der betrachteten Regionen ein Toponym mit dem Stamm (C)X/G/K-M-R vorkommt. Zweitens kann die Tradition der lokalen Verehrung der Reliquien von St. Petersburg kein entscheidendes Argument sein. Maxim, da ihre erste Erwähnung (in Muri) auf eine Zeit zurückgeht, die ein halbes Jahrtausend von seinem Tod entfernt liegt. Somit stellt sich heraus, dass das einzige objektive Kriterium für die Bewertung dieser Hypothesen nur ihre Übereinstimmung mit den geografischen Angaben antiker Quellen sein kann. Nach diesem Kriterium erweisen sich nur die Lokalisierungen von Skhimaru in Ober-Vaneti und Ober-Kodori als konsistent. Allerdings gibt es zwei indirekte Einwände gegen den ersten. Erstens hätte sich in diesem Fall der Mönch Epiphanius, der von Swanetien über Schimar nach Alania überquerte, auf dem Gebiet des heutigen Kabardino-Balkarien befunden, von wo aus er, um auf den Weg zu gelangen, der über Fusta (siehe unten, III. 6) nach Sewastopol dem Großen (heute Suchumi) führt, einen großen Umweg nach Norden machen und die Stadt Elbrus umrunden müsste. Von Swanetien aus kann man jedoch vom Oberlauf des Flusses aus in die Gebiete westlich des Elbrus, also zum Oberlauf des Kuban, gelangen. Nenskra, ein Nebenfluss des Flusses. Inguri (von dort aus gelangt man über den Oberlauf des Kodori-Flusses nach Alanya), allerdings über sehr schwierige Pässe, die im Mittelalter wenig genutzt wurden. Zweitens war Anastasius Apocrisiary neu in Swanetien, da er von „der Festung des sogenannten Svania“ (PAF 4) spricht, ohne ihren richtigen Namen zu kennen. Aber der Hauptgrund, warum wir die Lokalisierung von Skhimar in Swanetien ablehnen müssen, liegt weder im Oberlauf des Enguri noch am Fluss. Es ist nicht bekannt, dass es in Nenskra eine einzige byzantinische Festung gab 48 (und in Schimare gab es, wie wir uns erinnern, eine reguläre Garnison unter der Führung eines Komitees). Die in PAF 5 erwähnte „Festung Svania“ befand sich wahrscheinlich flussabwärts. Inguri (siehe unten, III. 3). Somit erhebt nur die Lokalisierung von Shimar im oberen Kodori keine Einwände: In diesem Fall stellt sich heraus, dass es tatsächlich „in der Nähe der Alanen“ liegt; nahe der „Spitze des Kaukasus“; auf dem im 7. Jahrhundert regierten Territorium. Patricia Lazika; auf dem Weg von Swanetien nach Alania, aus dem Tal des Flusses kommend. Inguri durch den Pass, entlang des Flusses. Saken und Klych zum Klukhor-Pass. Die von V. A. Kuznetsov vorgeschlagene Saken-Lokalisierung von Shimar wird jedoch durch zwei Umstände behindert. Erstens konnte der Swan-Ortsname Sgimar kaum auf dem Fluss vorkommen. Saken vor der Vertreibung der Abchasen-Muhajirs von dort und der Ansiedlung der Swanen dort, d. h. vor den 1860er Jahren, und seine transparente Etymologie „Mineralquellen“ 49 ermöglicht es, Skhimaru mit anderen ähnlichen Toponymen zu identifizieren. Zweitens unterscheidet sich die Saken-Festung mit ihrem gepanzerten Mauerwerk auf Kalkmörtel und Türmen völlig von anderen „byzantinischen“ Festungen in der Region, ist aber ein Denkmal aus einer früheren Zeit 50 50. Daher ist es unwahrscheinlich, dass Shimar speziell mit der Saken-Festung (am Tol-See) identifiziert wird – der einzigen am Fluss. Saken, was die Möglichkeit seiner Lokalisierung im Oberlauf des Flusses nicht ausschließt. Kodori, was, wie wir wiederholen, keiner der Anweisungen des PAF, des VFS und des Mönchs Epiphanius widerspricht. III. Lokalisierung von Skhimare und anderen in Quellen erwähnten Festungen Bevor Sie jedoch nach der genauen Lage von Shimar am Oberlauf des Flusses suchen. Kodori, versuchen wir, die Lokalisierung anderer Toponyme aus dem VFS und PAF herauszufinden. 1) Die in Misimiania an der Grenze zu den Alanen (PAF 4) gelegene Festung Bukol (identisch mit Bukhloy Agafia von Myrinei 51), wohin Anastasius Apocrisiarius ursprünglich geschickt wurde, dürfte im Siedlungsgebiet der antiken Misimier liegen, also am Oberlauf des Flusses Kodori. Zweimal in Quellen erwähnt (von Agafia und in PAF 4) weist die Tatsache, dass diese Festung von den Alanen als Sammelstelle für nach Alanien transportierte Tribute (von Agafia) besetzt war, auf ihre Nähe zum Pass über den Hauptkaukasus hin. Das Fehlen von Festungen entlang des Flusses. Chkhalty, auf dem Weg zum Marukhinsky-Pass 52, zwingt Sie dazu, in der Nähe des Klukhorsky-Passes entlang des Flusses danach zu suchen. Klych, wo sich tatsächlich neben dem Pass eine byzantinische Festung befindet – Klychskaya, mit gepanzertem Mauerwerk auf Kalkmörtel, Strebepfeilern und Türmen mit Steingewölben 53. Seine Lage entspricht perfekt der Lokalisierung von Bukol in PAF 4: „an der Grenze zu den Alanen.“ Dieser Ausdruck (ἐν τοῖς μεθορίοις) legt auch nahe, dass Bukol den Alanen näher stand als Schimarus, dessen Standort einfach „in der Nähe (πλησίον) der Alanen“ angegeben wird. 2) Mucurisia (Μουκουρίσιν) ist offensichtlich identisch mit Mochirisia (Μοχηρήσις) von Procopius von Cäsarea und Muhirisia (Μουχειρίσις) von Agathias von Myrinea: wenn Procopius diesen Namen für ein Ganzes hat Region mit einem Zentrum in Kotais (heute Kutaissi), dann hat Agafia 54 diese Festung im Tal des Flusses. Rioni. PAF 5 spezifiziert den Charakter von Mukurisiya nicht. 3) Fakiria („in der Nähe von Iveria“), wohin Anastasia Apocrisiary verbannt wurde, wird traditionell mit Takveri/Lechkhumi identifiziert, und Svania ist offensichtlich Swanetien 55. Allerdings die georgische Glosse des 11. Jahrhunderts. im Manuskript TTsAM 97 (siehe oben, I. 3) identifiziert diese Festung mit der Muri-Festung bei Tsageri – in diesem Fall hätten beide Anastasias gemeinsam von Mukurisiya aus aufbrechen sollen, den Rioni hinauf nach Muri bzw. Takveri, aber die Tatsache ihrer Trennung in Mukurisiya spricht eher für unterschiedliche Wege: den Inguri bzw. den Rioni hinauf. 4) In der in VFS 5 gegebenen Definition der Fusumiy-Festung, des Dorfes Mokhoi und des Zichakhoriy-Anwesens (siehe oben, I. 1) wirft nur die Nachbarschaft mit den Alanen, die durch Misimiana von Apsilia getrennt wurden, Fragen auf. Angesichts des hohen Status von Zichakhory als Residenz des Herrschers von Lazika sollte man jedoch immer noch in Apsilia und nicht im fernen Misimiana danach suchen. Berücksichtigt man den eindeutig künstlichen Laz-Namen (d. h. Apsilia fremd) (von Jikha-khora „Hausfestung“ 56), sollte man darin eine große Festung von Apsilia sehen, die vom Laz-Herrscher umbenannt wurde. Aus Agathias 57 wissen wir, dass die obere Grenze von Apsilia die Festung von Tibeli (Τιβέλεος) war, identisch mit Tsibile (Τζιβιλή) Procopius 58 und zuverlässig mit der Festung Tsebeldin 59 identifiziert. Folglich konnte Zikhakhory nicht stromaufwärts des Kodori gelegen sein und sollte mit einer der größten Festungen von identifiziert werden Apsilia: Tsebeldinskaya, Gerzeulskaya oder Shapkinskaya. Diese Identifizierung wird durch die Lage von Zikhahoriya bestätigt, etwa 7,5 km von der Festung Fusumiy entfernt, oberhalb des Dorfes Mokhoi, d. h. gemessen an der fehlenden Erwähnung von Dörfern im bergigen Teil der Kodori-Schlucht oberhalb der Küstenebene. Wenn wir Mokhoi mit dem alten Dorf Mokvi 60 identifizieren, dann ist der einzige Kandidat für die darüber liegende Festung die Achapar-Festung aus dem 6. Jahrhundert, aber 7,5 km von ihr entfernt gibt es keine Festung – ein Kandidat für die Identität mit Zikhahoriy. Die nächsten großen Denkmäler, Pskalskaya und Tsebeldinskaya, sind mehr als 20 km von hier entfernt. Außerdem stellt sich heraus, dass Mohoy im Gegenteil so weit wie möglich von Abasgia entfernt ist. Daher müssen wir eine solche Lokalisierung von Mohoy aufgeben, bei der es sich um eine beliebige alte Siedlung in der Ebene handeln könnte, und uns darauf konzentrieren, ein paar Festungen in einer Entfernung von ca. 100 m zu finden. 7,5 km voneinander entfernt, eines davon ist ein großes Zentrum (Zichakhoriy) und das andere liegt oberhalb der Ebene (Fusumii). Nur zwei Festungspaare erfüllen diese Bedingung: Tsebeldinskaya - Shapkinskaya und Tsebeldinskaya - Gerzeulskaya (die Entfernung zwischen den Festungen Shapkinskaya und Gerzeulskaya ist viel geringer, etwa 3 km). In der Tat ist es logisch, dass sich die Residenz des Laz-Herrschers als das größte Zentrum von Apsilia herausstellt – Tsibilae/Tibele (offensichtlich befand sich hier, im Haus des Patriziers Lazika, der heilige Anastasius Apocrisiarius einige Zeit während seiner zweiten, Fustian-Gefangenschaft, siehe PAF 6). Die Rolle von Fusumiya, „wirklich für Mönche geeignet“, passt sowohl für die Festungen Shapka als auch Gerzeul, wo es Kirche gab 61 . Darüber hinaus entspricht die Lokalisierung von Fusumiya in der Gerzeul- oder Shapka-Festung idealerweise der VFS 5-Angabe der Lage von Mohoy „am Ende des Klimas von Apsilia... in der Nähe des Landes der christusliebenden Abasger“: Letzteres begann ganz in der Nähe, hinter der Kelasur-Mauer 62. Im Falle der Shapka-Festung sollten Sie auch auf ihre Kirche achten – einen einzigartigen Martyrium-Kirche, der aus einer Art quadratischem Gebäude wieder aufgebaut wurde, mit einem Reliquienschrein in der Nähe der U-förmigen Altarbarriere. Von hier stammen wahrscheinlich die berühmten „Tsebelda“-Platten mit narrativen Reliefs (möglicherweise aus dem 7.–8. Jahrhundert; in der Nähe befindet sich auch die Mramba-Kirche mit geschnitzten Platten der Altarschranke aus dem 7.–8. Jahrhundert) 63 . Es ist durchaus möglich, dass es sich hierbei um die Beerdigung von Anastasius Apocrisiarius in Fusumiya handelt, von der in VFS 5 die Rede ist. 5) Die Beschreibung der Lage der Scotorius-Festung „in Apsilia, bei Abasgia“ (PAF 4) ähnelt der Beschreibung der Lage des Dorfes Mokhoi (VFS 5, siehe oben, I.1). Ihr Name wird normalerweise mit dem Hydronym Kodori verglichen und sie ist irgendwo im Mittellauf des Flusses lokalisiert. Kodori 64. Am Ufer des Flusses erweist sich Kodoris bester Kandidat für diese Rolle als die byzantinische Festung Pskal in der Nähe von Tsebelda 65. Die Lokalisierung von Scotoria am Ufer des Flusses ist jedoch dagegen. Laut Kodori weist PAF 4 auf die Nähe zu Abasgia hin: Wie wir oben gesehen haben (I.1), hätte die Fusumiy-Festung auf die gleiche Weise beschrieben, d. h. als Nachbar von Abasgia, in der Region Gerzeul gelegen. Dementsprechend können hier die beiden großen byzantinischen Festungen Gerzeulskaya und Shapkinskaya sowie kleinere Befestigungen an der Grenze zu Abasgia: Lar, Bat und Akhista 66 mit Scotoria identisch sein. 6) Fustas Festung sollte irgendwo am Ober- oder Mittellauf des Flusses liegen. Kodori, da der Apostel Andreas von Alanya nach Sewastopol dem Großen gelangte. Die Anwesenheit des „Fusti“-Volkes 67 unter Epiphanius, dessen Name eindeutig vom Namen der Fusta-Festung 68 abgeleitet ist, und der Beiname „Stadt“ weisen auf die Bedeutung dieses Ortes hin. Bezeichnend ist, dass in PAF 6 eine ungewöhnliche ethnonyme Bezeichnung für eine Festung zweimal verwendet wird – „Festung der Fustianer“ (castrum Phustensium). PAF 6 bestätigt auch die Lokalisierung von Fusta am Fluss. Kodori: Fusta befand sich in „den Regionen Apsilia und Misimiana“. Dieser Hinweis weist auf die Lage von Fusta irgendwo in der Nähe der Grenze zwischen Apsilia und Misimiana hin, d. Laut PAF 7 wurde Anastasia von der Straße von Fusta zum hohen Berg Schimarus nach Fusumium „zurückgebracht“, das oberhalb der Küstenebene liegt (siehe oben). Angesichts der negativen Charakterisierung von Fusta in PAF 6 (im Gegensatz zur positiven Bewertung von Fusumiya, oberhalb der Ebene gelegen), handelte es sich um eine schwierig zu bewohnende Festung, d. h. offenbar um eine Bergfestung. Von den Festungen im Ober- und Mittellauf des Kodori gibt es nicht viele Anwärter auf die Rolle eines so bedeutenden Zentrums wie Fusta. Die Chkhalta-Festung (Chirks-Abaa), in der die Münze von Justinian I. 69 gefunden wurde, sollte offensichtlich mit der berühmten Tsakhar/Eisenfestung (Sidiron) in Misiminia identifiziert werden, was nicht nur durch die Ähnlichkeit des Namens (Tsakhar/Chkhalta) angezeigt wird, sondern auch durch die Tatsache, dass sie die einzige ist, die den Fluss vollständig blockiert. Kodori, der Weg von den Alanen zum Meer, wie von Theophan dem Bekenner erwähnt (siehe oben, Anmerkung 64); eine Namensänderung in Fusta, die sowohl im 7. als auch im 9. Jahrhundert erwähnt wurde, erscheint unwahrscheinlich. Gleiches gilt für Tsibile/Tsebelda (siehe auch oben). Seit während des Flusses. In Chkhalta und Saken gibt es keine einzige byzantinische Festung und entlang des Flusses. Ist Klych einer, Klychskaya, mit hoher Wahrscheinlichkeit mit Bukhloy/Bukol identifiziert (siehe oben), dann verengt sich der Kreis der Anwärter auf die Rolle des Fusta noch weiter. In Bezug auf die Konsonanz ist der Apushta-Trakt im strategisch wichtigen Unterlauf des Flusses der beste davon. Amtkel, wo die Straße von Alania nach Sewastopol dem Großen vom Fluss abzweigte. Kodori im Westen. Zwar ist die Festung in diesem Gebiet am Westhang der Stadt Pshou zu klein und zu primitiv (trocken) gebaut, um im 7.–9. Jahrhundert ein bedeutendes Zentrum zu sein, durch das man auf der Straße von den Alanen nach Sewastopol dem Großen gelangen musste. Aber die benachbarte Festung Pal (mit einer doppelten Mauer, einem Wassergraben und einer Siedlung) am anderen Hang derselben Stadt Pshou, die den Ausgang der alten Straße von den bergigen Ufern von Kodori zur Ebene 71 kontrollierte, könnte durchaus ein altes Fusta gewesen sein, das auf der Straße von den Alanen zum Meer nicht passiert werden konnte. Diese Festung liegt direkt an der Grenze zwischen Apsilia und Misimiana, die irgendwo hinter Tsibila begann, in der Nähe der Bagada-Felsen – dem Eingang zur Flussschlucht. Kodori 72. Dementsprechend stammt der Begriff fusts/fusts im 7.–9. Jahrhundert. könnte sich auf die Bevölkerung der Täler Amtkel und Machar beziehen. 6) Jetzt können wir endlich mit der Lokalisierung von Schimare beginnen. Die Täler des Flusses können den Standort Shimar nicht für sich beanspruchen. Saken (siehe oben), Chkhalta (wegen fehlender Festungen) und Klych (die einzige byzantinische Festung hier, Klychskaya, wird höchstwahrscheinlich mit Bukhloy / Bukol identifiziert; dass letztere den Alanen näher stand als Skhimar, siehe oben zur Lokalisierung). Der Mittel- und Oberlauf des Flusses bleiben erhalten. Kodori (oberhalb von Apushta/Fusta; die Entsendung Anastasias von Fusta in das Hochgebirgsgebiet Skhimare wird in PAF 6 als Gräueltat beschrieben), d. Die Festung in Lata 73 ist für eine von einem Komitee geführte Garnison sehr klein und stammt wahrscheinlich aus dem 11.–14. Jahrhundert. Gleiches gilt für die Festung in Azhar 74. Darüber hinaus eignen sie sich nicht für die Rolle von Shimar als Punkt auf dem Weg von Swanetien nach Alania durch die Flussschlucht. Nenskra und der Oberlauf des Flusses. Kodori: Der Reisende müsste von der Straße abweichen und den Fluss hinuntergehen. Kodori. Theoretisch kann die Festung Chkhalta mit Skhimare identifiziert werden, letztere dürfte jedoch eher im 6.–8. Jahrhundert erbaut worden sein. Name Tsahar/Iron (Sidir; siehe oben, III.5). Für diese Rolle eignet sich eher die Festung in Omarishar am Zusammenfluss des Flusses. Gvandra und Klych 75. Hier gibt es Mauerwerk mit Kalkmörtel und die Überreste einer Kirche, in der später (zu Beginn des 9. Jahrhunderts) die Reliquien der Heiligen Maxima aufbewahrt wurden. Es eignet sich sowohl aufgrund seiner Lage auf dem Weg von Swanetien nach Alania als auch aufgrund seiner Nähe zur „Spitze des Kaukasus“ (gerade wegen der Höhenlage konnte Theodor Spudei im Winter nicht hierher gelangen) und aufgrund seiner Nähe zu den „Alans“ (die unmittelbare Nähe zur benachbarten Festung Bukol/Klychskaya, die von diesen besetzt wurde, könnte Misimiana aus der Definition von Shimar verdrängen). In diesem Fall wird auch die „Wache“ des Komitees von Shimar deutlich: Da die benachbarte Festung Bukol/Klychskaya an die Alanen überging, stellte sich heraus, dass die Festung Shimar/Omarisharskaya die Grenze der byzantinischen Besitztümer im Kodori-Tal war. Das Fehlen eines ähnlichen Toponyms wie Skhimare lässt sich leicht durch die mehrfachen Bevölkerungsveränderungen in Dal erklären. Für den Fall, dass der Ortsname Skhimar dennoch vom Swanischen sgimar, „Mineralquellen“, stammt (siehe. oben), dann könnte es hier bereits zur Zeit der hier lebenden Misimiani (Verwandten der Swanen) entstanden sein, da es genau diese Mineralquellen gab, die etwa 4 km von Omarishara 76 entfernt bekannt sind. Die Analyse von Daten aus allen Quellen und ihr Vergleich mit archäologischem Material geben uns daher die Möglichkeit, die folgenden Identifizierungen von Festungen auf dem Gebiet des antiken Apsilia und Misimiana (heute Südabchasien) vorzuschlagen, die im Zusammenhang mit dem heiligen Bekenner Maximus und seinen Gefährten erwähnt werden. Skotoriy (der Ort der ersten Inhaftierung der heiligen Anastasia Diakonin) ist eine der folgenden Festungen: Gerzeulskaya, Lar, Bat, Akhista (im Gebiet zwischen den Flüssen Kodori und Kelasuri) oder, weniger wahrscheinlich, Pskalskaya (am linken Ufer des Flusses Kodori). Bukol (Bukhloy von Agathius von Myrinei; Ort der ersten Inhaftierung der Heiligen Anastasia Apocrisiary) – Festung Klych (am Fluss Klych, in der Nähe des Klukhorsky-Passes). Fusta (Ort der zweiten Inhaftierung der heiligen Anastasia Apocrisiaria) – Pal-Festung (am rechten Ufer des Kodori-Flusses) oder, weniger wahrscheinlich, Apushta (nebenan). Fusumiy (Ort der dritten Inhaftierung, des Todes und der Beerdigung der heiligen Anastasia Apocrisiaria) – Festung Shapkinskaya (im Gebiet zwischen den Flüssen Kodori und Kelasuri). Zichakhory (wahrscheinlicher Wohnort des heiligen Anastasius Apokrisius während der zweiten Gefangenschaft) – Festung Tsebeldinskaya (Tsibilae bei Procopius von Caesarea, Tibelei bei Agathius von Mirinea; am rechten Ufer des Kodori-Flusses). Shimar (Khimar bei Epiphanius dem Mönch; Ort der Inhaftierung, des Todes und der Beerdigung des heiligen Bekenners Maxim) – Festung Omarishar (im Oberlauf des Flusses Kodori, am Zusammenfluss der Flüsse Gvandra und Klych) oder, weniger wahrscheinlich, die Festung Chkhalta oder Klych (ebenfalls im Oberlauf des Flusses Kodori). Der Autor dankt D. Alekseev, G. I. Benevich, Sh. Gugushvili, A. G. Dunaev und D. S. Korobov für wertvolle Ratschläge. Ihre vollständige Rezension wird derzeit zur Veröffentlichung durch G.I. vorbereitet. Benewitsch. Siehe auch: Salnikov S. B. Maxim Confessor in den Studien westlicher und inländischer Patrouillen // Bulletin der Universität Tscheljabinsk. Folge 10: Orientalistik. Eurasianismus. Geopolitik. 2003. Nr. 2. S. 104–114; Prinz M. Maxim Confessor (580–662): Bibliographie. Belgrad, 2012. S. 75–80. (Bibliographie der sozialistischen Theologie. Buch 6). So gibt es in der neuesten allgemeinen Arbeit über die Probleme der Lokalisierung byzantinischer Festungen aus dem „Dossier“ von St. Maxim (Voronov Yu. N. Ancient Apsilia. Sukhum, 1998; zitiert aus Nachdruck: Voronov Yu. N. Scientific Works. Sukhum, 2010. T. 3. S. 141–464) keinen Hinweis auf den für die georgische Tradition grundlegenden Artikel von K. S. Kekelidze (Information aus georgischen Quellen über Maxim den Bekenner // TKDA 1912. Nr. 9. S. 1–41; Nr. 11. S. 451–486; nachgedruckt in: Kekelidze K. S. Etüden zur Geschichte der antiken georgischen Literatur, Tiflis, 1961. Für eine detaillierte Analyse siehe: Brilliantov A.I. Über den Sterbe- und Begräbnisort des heiligen Bekenners Maximus // ХВ. 1922. T. 6. Ausgabe. 1. S. 1–62. Unser Ziel war es, die Quellen unter dem Gesichtspunkt des aktuellen Forschungsstandes zu bewerten. Ed. in: Scripta saeculi VII, vitam Maximi Confessoris illustrantia, una cum latina interprete Anastasii Bibliothecarii iuxta posita / Ed. P. Allen, B. Neil. Turnhout; Leuven, 1999. (CCSG; 39); Maximus der Bekenner und seine Gefährten / Ed. und übers. von P. Allen und B. Neil. Oxf., 2002. Vorhandene russische Übersetzung (Schöpfungen unseres heiligen Vaters Maximus dem Beichtvater. Teil eins: Das Leben des heiligen Maximus und der Dienst an ihm / Übers., Hrsg. und ca. M. D. Muretov. Sergiev Posad, 1916. S. 1–223; reproduziert mit geringfügigen Änderungen in: St. Maximus der Beichtvater und seine Gefährten: Dokumente aus Referenzen / Zusammengestellt von G. I. Benevich, Herausgeber D. A. Pospelov, Holy Mountain Athos, 2012, S. 59–198; Maxim Confessor: Polemik mit Origenismus und Monoenergismus, 2007, S. 157–230. Κάστρον Σχήμαριν πλήσιον τοῦ ἔθνους τῶν λεγομένων Ἀλανῶν. Κάστρον λεγόμενον Σκοτόριν τῆς Ἀψιλίας πλησίον τῆς Ἀβασγίας; ἕτερον κάστρον, οὗ ὄνομα Βουκόλους τῆς λεγομένης Μισι ανῆς χώρας ἐν τοῖς μεθορίοις τῶν λεγομένων Ἀλανῶν, ὅπερ κάστρον (PAF 5). Κάστρον τῆς λεγομένης Σουανίας; κάστρον τῆς λεγομένης Θακυρίας πλήσιον Ἰβερίας. quasi quinque signis longius a diuinitus custodienda domo sua, in loco monachos ueraciter condecente. ἡμῶν δὲ μὴ δυνηθέντων ἐκεῖσε παραγενέσθαι διά τε τὴν τοῦ ὄρους ἐκείνου ἤτοι τῆς κορυφῆς τῶν Καυ σίων, οὗ ὑψηλότερον ὄρος ἐπὶ γῆς οὐκ ἔστιν, δυσχέρειαν καὶ τὴν ὥραν τοῦ ἔτι μὴν καὶ τὴν γενομένην σύγχυσιν τότε τῶν ἐθνῶν ἐν τοῖς μέρεσιν ἐκείνοις (VFS 9). In der lateinischen Übersetzung sagt Anastasius, der Bibliothekar, fälschlicherweise „Alan“. ἐν κάστρῳ ἐπιλεγομένῳ Θουσούμης κειμένῳ ἀπάνω χωρίου Μοχόης, κλίματος Ἀψιλίας τέλους, κατ᾿ ἀνατολὰς τῆς Ποντικῆς θαλάσσης, παρ᾿ αὐτὸν τὸν πόδα τῶν Καυκασίων ὁρέων, πλησίον τῆς ὡς ἀπὸ σημείων πέντε τοῦ χωρίου Ζιχαχώρεως, ἤγουν τοῦ πρώτου πατρικίου καὶ μαγίστρου τῆς αὐτῆς τῶν Λαζών χώρας (VFS 5). quasi quinque signis longius a diuinitus custodienda domo sua. Siehe: Bracke R. B. Ad Sancti Maximi Vitam: Studie van de biografische documenten en de levensbeschrijvingen betreffende Maximus Confessor (ca. 580–662). Proevschrift. Lowen, 1980; Roosen B. Maximi Confessoris vitae et passions graecae: die Entwicklung eines hagiographischen Dossiers // Byzanz. 2010. T. 80. S. 408–460. Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae / Ed. H. Delehaye. Brüssel, 1902. Spalten 409, 887, 910, 924. (Acta sanctorum, Nov., Propyl.) „Das Kloster des Heiligen Arsakios“ im SEC-Artikel vom 21. Januar ist ein offensichtlicher Tippfehler, der darüber hinaus im Manuskript Sa fehlt. Siehe auch: Khoperia L. Maximus der Beichtvater: Leben und Werk in der georgischen Tradition // Maximus der Beichtvater und Georgien. Louisville, KY, 2010, S. 45–46. (Iberica Caucasica; 3); Larchet J.-C. Le martyre, l'exil et la mort de saint Maxime le Confesseur et de ses deux Schüler, Anastase le Moine und Anastase l'Apocrisiaire. Welche Präzisionen im Zusammenhang mit den neuesten Erkenntnissen der Archäologie // RHE. 2013. Bd. 108. Nr. 1. S. 65–97 Der Text von BHG 1236d bleibt unveröffentlicht und wir beziehen uns hier auf: Bracke R. B. Op. cit. S. 416–418. Über ihn siehe: Khoperia L. Op. cit. S. 42–43. Roosen B. Op. cit. S. 451–456. Neale und Allen (Scripta... S. 171) schreiben vage: „Für den Inhalt am Anfang der Lücke kann man sich auf eine griechische Passage in ... BHG 1233m beziehen.“ Offenbar wagten die Herausgeber deshalb nicht, diesen Text zur Rekonstruktion des griechischen Originals des PAF zu verwenden. ὁτοῦ αὐτοῦ κάστρου Σχημάρεως κώμης Μιστριάνος, ὁ καὶ βιγλεύων μετὰ τῶν ἑαυτοῦ στρατιωτῶν…οὐχ᾽ ἅπαξ, οὐ δίς. Fast alle Hochgebirgsfestungen des Westkaukasus, wie zum Beispiel Shimar, liegen auf steilen Klippen, neben denen sich keine weiteren Gebäude befinden. Siehe: Janin R. La géographie écclesiastique de l’Empire byzantine. Bd. III. S., 1969. S. 121. Siehe dazu: Vinogradov A. Yu., Gugushvili Sh. Abchasisches Katholikosat. Sein Ursprung und seine frühe Geschichte (8.–10. Jahrhundert). M., 2013 [im Druck]. Über ihn siehe: Kekelidze K. Dekret. op.; Khoperia L. Op. cit. S. 39–43 Kekelidze K. Dekret. op. S. 35. Es ist nicht auszuschließen, dass in der schlecht lesbaren griechischen Einfügung tatsächlich die Festung des Schimarus erwähnt wurde – dann wird die mysteriöse Einfügung des griechischen Textes in die georgische Glosse als Zitat aus irgendeinem griechischen Text verständlich. Griechische Legenden über den heiligen Apostel Andreas. Band 1. Leben / Editionsvorbereitung. A. Yu. Winogradow. St. Petersburg, 2005. S. 144–145, 312. (Bibliothek des christlichen Ostens. Bd. 3) Die Reise von Epiphanius selbst nach Alania ist zweifelhaft, da er kaum in einem nichtchristlichen Land Zuflucht gesucht hätte und keine diplomatische Mission durchführen konnte, da er in Opposition zu Leo III. stand. Andererseits hätte es Epiphanius, der überall nach den Reliquien suchte, kaum versäumt, das Grab der heiligen Maxima zu verehren. Dzhanashvili M. G. Nachrichten georgischer Chroniken und Historiker über Chersonesos, Gothia, Khazaria, Didoetia und Russland // SMOMPC. 1892. Ausgabe. 12. S. 11. Hinweis. 20. Gan K. Erste Erfahrung in der Erklärung kaukasischer geografischer Namen // SMOMPC. 1909. Ausgabe. 30. S. 148. Geben Sie bei allen Artikeln den gesamten Seitenumfang an Alekseeva E. P. Antike und mittelalterliche Geschichte Karatschai-Tscherkessiens. M., 1971. S. 132. Zur Kritik siehe: Brilliantov A. Decree. op. S. 39. Das Uchimerium des Procopius wird höchstwahrscheinlich mit der Festung Motsameta in der Nähe von Kutaissi identifiziert; siehe: Lanchava O., Kartsidze N. Ukhimerioni – die Festungsstadt Tskaltsiteli // Proceedings of the Kutaisi State Historical Museum. 2009. T. 19. S. 9–16 (auf Georgisch: http://saunje.ge/index.php?id=1060&lang=ka). Brilliantov A. Dekret. op. S. 40–62. Allerdings kommt es im ersten Teil des Artikels zu Begriffsdehnungen und -ersetzungen: vgl. z. B. auf S. 37–38: „Die Alanen könnten (meine Kursivschrift – A.V.) zu dieser Zeit in der Nähe des heutigen Muri sowohl auf der Ost- als auch auf der Westseite gewesen sein. Ohne an der „Spitze“ des Kaukasus zu sein … Muri nimmt auf jeden Fall eine erhabene Stellung ein (meine Kursivschrift – A.V.)“ Kuznetsov V. A. Christentum in Alanya vor dem 10. Jahrhundert. // Neuigkeiten vom YuONII. Bd. 23. Tiflis, 1978. S. 34. Siehe: Khoperia L. Op. cit. S. 39. N. 52. Chikovani M. Ya. Das Bild von Maximus dem Bekenner (Bekenner) in georgischen Legenden des 7.–8. Jahrhunderts // Wissenschaftliche Sitzung der gesamten Union, die den Ergebnissen der archäologischen und ethnografischen Feldforschung im Jahr 1970 gewidmet war. Zusammenfassungen von Berichten. Tiflis, 1971. S. 134–135. Eine moderne Sicht auf die Frage des Ortes der Umsiedlung (sic!), des Todes und der Beerdigung des heiligen Bekenners Maximus in Georgien // XV. Theologische Jahreskonferenz der PSTGU. 2005, S. 232–245. J.-C. Larchet akzeptiert in seinem Artikel (Larchet J.–C. Op. cit. S. 80–84), der unkritisch die Identifizierungsdaten von Toponymen aus dem „Dossier“ seiner Vorgänger zitiert, auch die Lechkhumi-Lokalisierung von Skhimara. Brilliantov A. Dekret. op. S. 38–39. Essays zur Geschichte Georgiens. T. II. Tiflis, 1988. S. 387. Kuznetsov V. A. Christentum im Nordkaukasus bis zum 15. Jahrhundert. Wladikawkas, 2002. S. 30–32. Woronow Yu. N. Antiquitäten der Militär-Suchumi-Straße. Suchumi, 1977 (zitiert aus Nachdruck: Voronov Yu. N. Wissenschaftliche Arbeiten. T. II. Suchumi, 2009. S. 333). Unabhängig davon ist die Position von L. G. Chruschkowa (Frühchristliche Denkmäler der östlichen Schwarzmeerregion (IV-VII Jahrhunderte). M., 2002. S. 59) zu beachten, die Skhimaru irgendwo „in der Region Apsilia, Misimiana und Swanetien“ platziert. Allerdings zitiert sie Quellen mit vielen Fehlern. In einem kurzen Satz: „Der Herrscher von Abazgia, Patrizier Gregor, nahm ihn unter seinen Schutz und platzierte ihn in der Nähe seiner Residenz in Fusum (Θουσούμης), im Gebiet von Zichakhoreos (Ζιχαχώρεως), am Fuße des Kaukasus, an der Grenze von Abazgia und Alania“ (ebd. S. 58), enthält drei (!) Fehler auf einmal: Gregor war der Herrscher von Lazika (VFS 5; oder Alania, laut lateinischer Übersetzung), aber nicht von Abasgia (aus dieser falschen These werden inzwischen weitreichende Schlussfolgerungen gezogen); Zichakhory (Ζιχαχώρεως ist ein Genitiv) ist kein Ort, sondern genau der Wohnsitz Gregors; schließlich lag Fusumiya laut VFS 5 „in der Nähe des Landes der christusliebenden Abasger und des Alanenvolkes“ und nicht an der Grenze zwischen Abazgia und Alania (zur irrtümlichen Annäherung von Fusumiya an die Alanen siehe oben). Inzwischen ist der fantastische „Fürst von Abazgia Gregor“ bereits zu anderen Werken abgewandert (Maxim der Bekenner: Polemik... S. 151–152). Im Allgemeinen wurden in Oberswanetien aus historischen Gründen praktisch keine Festungen gebaut (siehe: Kulturdenkmäler der Georgischen SSR, unter Staatsschutz gestellt. Tiflis, 1959, S. 232–234), so dass die Überreste der byzantinischen Festung schon lange identifiziert werden konnten. Darüber hinaus am Ende zurück. VI Jahrhundert Die Byzantiner kontrollierten Oberswanetien nicht, wie aus der Botschaft von Menander dem Beschützer hervorgeht (De legationibus gentium ad Romanos. 22). Siehe: Titus. Svan-Georgisches Wörterbuch, s. სგიმ (http://titus.uni-frankfurt.de/texte/etce/cauc/svan/sv_dict/sv_di.htm?sv_12323.htm; beide Umstände wurden freundlicherweise von D. Alekseev angegeben). Belinsky A. B., Dzhopua A. I., Korobov D. S., Skakov A. Yu. Bericht über die Erkundungsinspektion archäologischer Denkmäler im oberen Teil der Kodori-Schlucht der Republik Abchasien im Jahr 2010. Moskau, Stawropol, Suchum, 2011. S. 5–6. Eine weitere mittelalterliche Festung, die von den Autoren dieses Berichts (S. 6) nordöstlich des Dorfes Saken entdeckt wurde und ihrer Meinung nach aus einem einsamen Wachturm besteht, ist in Wirklichkeit die Überreste einer kleinen Kirche, die von Yu beschrieben wurde. N. Voronov (Voronov Yu. N. Op. op. S. 333). Dies ist möglicherweise die Darin-Straße nach Alanya, die von Menander dem Beschützer beschrieben wurde (De legationibus gentium ad Romanos, 22). Woronow Yu. N. Dekret. op. S. 332; aka. Antike Apsilia... S. 424. L.G. Chruschkowa (aaO, S. 57) identifiziert Faqiriya ohne Verweise oder Argumentation mit Tsahar-Sidir, was im Text von PAF 4 völlig widerlegt wird. Ingorokva P. Georgiy Merchule. Tiflis, 1954. S. 132 (auf Georgisch). Die von Forschern häufig verwendete Form Xychachory geht auf einen Fehler in der lateinischen Übersetzung von Anastasius dem Bibliothekar zurück. Siehe: Voronov Yu. N. Antike Apsilia... S. 415–421 Siehe: Amichba G. A., Papuashvili T. G. Aus der Geschichte des gemeinsamen Kampfes von Georgiern und Abchasen gegen ausländische Eroberer (VI-VIII Jahrhundert). Tiflis, 1985. S. 58. Siehe: Voronov Yu. N. Antike Apsilia... S. 412–415. Siehe: Kartlis Tskhovreba. Geschichte Georgiens / Kapitel. Hrsg. R. Metreveli. Tiflis, 2008. S. 108–112. Siehe: Chruschkowa. Dekret. op. S. 322–327. L.G. Chruschkowa (op. cit. S. 57) behauptet ohne Hinweise oder Argumente die Identität von Scotoria und der Festung Tsebelda. Yu. N. Voronov (Ancient Apsilia... S. 424) hielt es fälschlicherweise für Tsahar, da er aus irgendeinem Grund annahm, dass sich dieser Name von der Eisernen Festung (die Woronov mit Tsebeldinskaya identifizierte) unterscheidet, im Gegensatz zu Agafia (Historiae. 3, 16, 5). Tatsächlich entsprechen weder die Festung Pskal noch die Festung Tsebelda der Beschreibung des Bekenners Theophanes (Chronographia. 393–394), der darauf hinweist, dass die Eiserne Festung auf dem Weg von Alanya zum Meer entlang der Kodori-Schlucht nicht passiert werden kann. Über sie siehe: Voronov Yu. N. Antike Apsilia... S. 421–422 Griechische Legenden... S. 117, 287. Ähnlich wie „sus“, abgeleitet von der fehlerhaften Schreibweise von Suaniy – Susaniya (siehe oben). Woronow Yu. N. Antiquitäten... S. 326–330. Über sie siehe: Voronov Yu. N. Antike Apsilia... S. 423. Zu ihr siehe: Ebd. S. 423. Zwar zitiert S. Kaukhchishvili (Georgica. T. II (1). Tiflis, 1941. S. 54) die Legende der Bewohner des Dorfes Aleksandrovskoye in der Nähe von Suchumi, dass Fusta bei ihnen war. Allerdings ist dort keine Festung bekannt, und dieses Gebiet hätte als in der Nähe von Abasgia (wie Scotorius oder Fusumium) und nicht in der Nähe von Misimiana definiert werden müssen. Über sie siehe: Voronov Yu. N. Antiquitäten... S. 328. Über sie siehe: Voronov Yu. N. Antike Apsilia... S. 423–424. Über sie siehe: Voronov Yu. N. Antiquitäten... S. 331–332; Auf der Karte (Abb. 1) ist es fälschlicherweise am Zusammenfluss des Flusses platziert. Gwandra und Saken. Bondarev N.D. In den Bergen Abchasiens. M., 1981 (Kapitel „Die Täler von Saken und Gwandra“; siehe auf der Website: http://www.novabhazia.ru).