Ještě jednou k otázce místa vyhnanství, smrti a pohřbu sv. Maxima Vyznavače a jeho společníků

Obsah I. Zdrojová data ΙΙ. Stávající lokalizace Schimare III. Lokalizace Skhimare a dalších pevností zmíněných v pramenech Dodnes pokračují diskuse ohledně pohřebiště (a také souvisejících míst vyhnanství a smrti) Petrohradu, vyhnaného do Laziky. Maxima Vyznavače, které někdy nabývají národně-církevního přesahu 2. Situace se nyní stala paradoxní: moderní historické a archeologické studie se opírají o textový výzkum z doby před stoletím, a to ani ne v plném rozsahu 3. Tyto rozbory textů zase nemají dostatečný rukopisný základ (viz níže, I). Proto se k přehledu různých úhlů pohledu vrátíme později, ale prozatím se obrátíme na ty zdroje, které poskytují informace o problematice, která nás zajímá, s přihlédnutím k jejich nejnovějším publikacím 4. Tyto zdroje lze rozdělit do dvou skupin. První zahrnuje hagiografické texty (řecké, latinské a gruzínské) byzantského původu, věnované životu sv. Maximy. Druhá obsahuje texty různých žánrů, které poskytují informace o svatém Maximovi, ale nejsou mu konkrétně věnovány. Hagiografické texty věnované životu svatého Maxima se zase dělí na dvě skupiny: svědectví pamětníků a pozdější životopisy. 1. Mezi svědectvími současníků je i kavkazská část života Petrohradu, která nás zajímá. Maxima je pokryta dvěma řeckými zdroji: „Dopis Anastasia Theodosiovi“ (dále jen PAF), který napsal Anastasius Apocrisiarius c. 665 a částečně zachovány pouze v latině a v „Pamětech Theodora Spudei“ (dále jen VFS), sestavených kolem r. 668 5 Osud světce je důsledně prezentován pouze v PAF: po příjezdu vyčerpaného ctihodného světce do Laziky. Maxim byl okamžitě oddělen od svých společníků a odnesen na nosítkách do „pevnosti Schimarus, poblíž lidí zvaného Alans 6“, kde byl umístěn do vazby (PAF 4). Zde zemřel a v této pevnosti se nacházel i jeho hrob, nad kterým se odehrál pravidelný zázrak v podobě nočního světla (PAF 5). A jeho žáci, Anastasius Diacona a Anastasius Apocrisiarius, autor PAF, byli nejprve vyhoštěni do pevností Scotorius a Bukol 7 a poté byli prostřednictvím Mucurisia (τὸ λεγόμενον Μουνον Μουνον Μουννον Μουννον Μουννον Μουννον Μουννον Μουννον Μουννουρίσννον Μουννουρίσννον κουρίσννον "Pevnost Fakiria" 8. Anastasius Deacon zemřel buď v "pevnosti Svania", nebo na cestě k ní (PAF 4), a Anastasius Apocrisiarius byl později převezen "do zemí Apsilia a Misimania", do pevnosti Fustu (PAF 6; Castro Phustas; Castro Phutensium). Nakonec měl být převezen do téhož Schimares (Schemareos castrum), ale v této době byl místní princps svržen v Lazice a nový princps (později bude uvedeno, že jde o patricijce a mistra Gregoryho) Anastasia „byl vzat zpět (reduxit) z cesty [vedoucí] k výše zmíněnému místu, které se nacházelo pět mil, na určitém panství Schimares“ a umístěno na jeho panství Schimares. 6–7). Je třeba poznamenat, že nemluvíme o klášteře, ale jednoduše o místě „skutečně vhodném pro mnichy 9“. Theodore Spudei, který navštívil Laziku krátce po smrti svatých, se ve svých „Pamětech“ nedotýká místa smrti svatého Maxima, ale potvrzuje umístění hrobu svatého Maxima v Schimare a vypráví o zázraku, který se u jeho hrobu stal, s odkazem na výbor pevnosti Schimare Mystriana. Sám Theodor se tam nemohl dostat kvůli obtížím s lezením, zimě a „zmatku národů“, ke kterému tehdy v těchto končinách docházelo 10. Theodore navíc identifikuje místo třetího, lazijského vyhnanství Anastasia Apocrisiarius, tedy „místo skutečně vhodné pro mnichy“ z PAF 7, s „pevností ves Fuokho -mi z Fuokho -y z Fuokho-y“. podnebí Apsilie, na východě Pontského moře, na samém úpatí Kavkazu, poblíž země Krista milujících Abasgů a Alanů, asi pět mil od vesnice Zichakhori, tedy prvního domu Gregoryho, skutečně Krista milujícího patricije a pána této lazské země 11" 12, který je rovněž uveden bez jména PAF.12, v 2. Vztahy mezi pozdějšími biografiemi sv. Maxima jsou předmětem vědecké debaty 14 . Pro téma, které nás zajímá, však tyto vztahy nejsou tak důležité, protože ve srovnání s svědectvími neobsahují zásadně nové informace. Součástí těchto biografií jsou synaxari (dále jen SEC) 15, které hovoří o pobytu sv. Maxima v lazickém exilu velmi stručně a pouze ve srovnání s PAF a VFS dodává, že byl pohřben v klášteře sv. Arsénie 16. Samostatným problémem je záhadná „Paměť na převoz relikvií sv. jako pod 21. lednem, bez vyprávění o skutečném přenesení ostatků 17. (nejasný je i původ památky světce 19. a 26. srpna v některých synaxarionech). Soudě podle data - 13. srpna, tedy dne smrti sv. Maxima (podle PAF 6), je zmínka o „přenosu relikvií“ chybou kompilátora SEC ser. X století Jiné životopisy, které se obvykle nazývají Vitae (BHG 1236, 1236d, 1234, 1233m+n), berou - různě zkrácený - příběh lazického exilu mnicha z PAF 18. Stejně jako v synaxarionech je ve Vitae pojmenováno pohřebiště kláštera sv. Maxima Arka St. Maximus Přepracováním jejich materiálu je život světce, ztracený v řečtině, ale zachovaný v gruzínštině, sestavil Jan Xiphilinus v 11. století. 19 Jedinou smysluplnou (tedy nezpůsobenou zmatkem či úřednickým omylem) inovací pozdější hagiografické tradice ohledně lazického vyhnanství světců je tedy zmínka o pohřbu sv. Maxima v klášteře sv. Arsénie. Jak se zde mohl objevit a proč v textech ze 7. století chybí? Problém je komplikován tím, že ve Vitae, které víceméně důsledně reprodukuje text PAF, se zmínka o klášteře sv. Arsénie nachází právě v místě, kde se PAF v řečtině nedochoval a je reprezentován pouze latinským překladem Anastasia Knihovníka, který také není bez chyb (srovnej např. výše s Alanovým nahrazením). Uvažujme vztah mezi PAF a Vitae na příkladu textově nejbližšího PAF life BHG 1233m+n. Igitur tertio decimo die praedicti Augusti mensis, praeteritae quintae indictionis, secundum divinum eius vaticinium, feria septima, praesentibus derelictis perrexit Τῇ οὖν τρικαιδεκάτῃ τοῦ Αὐγούστου μη νὸς ἡμέρᾳ ἑβδόμῃ κατὰ τὴν αὐτοῦ πρόρρησιν εὐδοκίᾳ Θεοῦ μικρὸν νοσή- σας εἰς χεῖρας Θεοῦ τὴν ψυχὴν αὐτοῦ παρέδωκεν χαίρων καὶ ἀγαλλιώμενος καὶ ἐτάφη ἐν μοναστηρίῳ τοῦ ἁγίου Ἀρσε- Na jedné straně je možné předpokládat, že BHG 1233m+n zachovalé informace opomenuté latinským překladatelem PAF. Tuto domněnku podporuje skutečnost, že podle B. Rosena Vitae a konkrétněji BHG 1233m+n nezávisí na synaxarionu, což znamená, že zmínka o klášteře sv. Arsényho se musí vrátit k jejich společnému starověkému zdroji, kterým by mohl být původní text PAF 20. Na druhou stranu, i když se text BHG+ 1233 stále blíží latinskému překladu1233 PAF: v úvodní části příběhu o lazickém exilu - nevýznamně (kromě četných opomenutí se jedná o dvojité nahrazení ἐμὲ za τὸν ταῦτα γράφοντα, stejně jako ἐτελεϴτησεν –δησεν –δησεν –ύτησεν –ύτησεν –ύτησεν ψυχήν), a na konci – výrazně (kromě nově zavedeného toposu „tradice duše“ se změnily i okolnosti smrti: z praesentibus derelictis – na εὐδοκίᾳ Θεοῦ μικραὸν νοςνκσσσσχσκσσσσση ἀγαλλιώμενος). V této souvislosti zmínka o pohřbu v klášteře sv. Arsénie vypadá spíše jako vsuvka editora společného zdroje Vitae a SEC (jeho úprava je patrná i na výše uvedených nesrovnalostech mezi PAF a BHG 1233m+n). Instrukcím pro uložení ostatků svatého Maxima v klášteře navíc odporují historické okolnosti. Za prvé je zcela nejasné, odkud se vzal klášter ve vysokohorské pohraniční pevnosti Šimar, ačkoliv v té době není v této oblasti zmíněn žádný jiný klášterní klášter. Za druhé, VFS 9 jasně ukazuje, že zázrak rozsvícení lamp nad hrobem světce pozoroval „komitét Mistrian, který je na hlídce se svými vojáky viděl ne jednou nebo dvakrát, ale mnohokrát...“ 22 - je zřejmé, že hrob sv. Maximy se nacházel přímo v pevnosti, kde byli vojáci na hlídce 23, a ne v samostatném klášteře. Takže s vysokou mírou pravděpodobnosti je klášter sv. Arseny jako pohřebiště sv. Maxima je vsuvkou pozdějšího hagiografa a nevrací se ke ztracené řecké původní četbě PAF 5. Další otázkou je, odkud se vzal název kláštera? Dalo by se předpokládat, že jde o název kláštera, kde byly relikvie sv. Maxima po začátku ΙΧ století, kdy byly ještě v Schimare (viz níže, Ι.4), ale takový klášter nebyl zaznamenán ani v Konstantinopoli, ani v tehdejší byzantské provincii. Relikvie sv. Maximy (pravá ruka) se v byzantských dobách zmiňuje pouze v jednom svědectví anglického poutníka. ΧΙΙ in. o cařihradském kostele svaté Eufemie na Hipodromu, což ovšem nepotvrzuje pečlivý popisovač relikvií, který tam byl o deset let později - Antonín Novgorodský 24. Pokud jde o možnost existence takového kláštera v Lazice, kde po zač. ΙΧ in. byly relikvie světce přeneseny, je třeba připomenout, že po roce 787 (tj. v éře vytvoření Vitae) název Lazika přechází v byzantském písmu ze starověké Lazika-Egrisi na území poblíž Trebizondu 25, kde nejsou žádné památky spojené se sv. Arséniem nebo svatým Maximem Vyznavačem, také neověřené. Jedinou možností zůstává předpoklad vzniku takového kláštera v samotném Skhimare po sepsání PAF a VFS, i když původ takového zasvěcení je nejasný; v tomto případě nám to nijak nepomůže v lokalizaci Shimaru. Otevřená tak zůstává otázka zdroje vložení do synaxarionu a života sv. Maxima zmiňuje klášter sv. Arsénie v Lazice. Mezičlánkem byl pravděpodobně přepracovaný text PAF, dochovaný v BHG 1233m+n. 3. Samostatná větev hagiografické tradice svatého Maxima - gruzínský překlad jeho života 26. Tento překlad neobsahuje žádné nové informace o lazickém exilu (kromě toho, že Schimare je zde nazýván Himar, srov. níže, I.4), ale řada zajímavých topografických detailů je obsažena ve scholiích obou rukopisů. Tedy rukopis Národního centra rukopisů v Tbilisi, kol. A (dříve Tiflis Church and Archaeological Museum), č. 97 (XI. století) uvádí gruzínské názvy pevností z PAF: pro Skotoria - Kotori a pro Bukola - Bokele. Navíc objasňuje, že nejmenovaná „pevnost Svania“ z PAF 4 je pevnost Muri. Rukopis Národního centra rukopisů v Tbilisi, kol. A (dříve Tiflis Church and Archaeological Museum), č. 222 (ΧΙΙ století; str. 440) obsahuje na okrajích, naproti zmínce o smrti svatého Maxima, rumělkovou poznámku z 19. století: „ostatky svatého Maxima odpočívají v pevnosti Muri poblíž Tsageri“ (slova „in“ jsou řecky psána z nějakého důvodu Muri a jsou chudá na řeč rekonstruován arciknězem K. Kekelidzem pravděpodobně na základě toho, že u Tsageri skutečně existovala pevnost Muri) 27. Pokud by rekonstrukce prot. K. Kekelidze má pravdu, ukazuje se, že scholia dvou gruzínských rukopisů si odporují: první ztotožňuje Muri s „pevností Svania“ (kam byl Anastasius diákon vyhoštěn, podle PAF 4), zatímco druhý - s pohřebištěm sv. Maximy, tedy se Schimarem (podle PAF55). Objasnění rukopisu TTsAM 97 týkající se „pevnosti Svania“ přitom dobře zapadá do řady jeho dalších aktualizačních objasnění, snažících se ztotožnit místa zmíněná v životě s gruzínskými reáliemi 1. století, zatímco scholia v rukopisu TTsAM 222 se nachází izolovaně, ať už od onoho svatého, pravděpodobněji vyvinutého hrobu. demonstruje nesprávné pochopení starověké glosy v TCAM 97, nebo - pokud špatně zachovaná pasáž nemluví o Muri, ale o Schimare (viz výše) - jde o jednoduchou citaci z nějakého řeckého textu. 4. Geografické podrobnosti o exilu, smrti a pohřbu sv. Maxima Vyznavače se prakticky neodrážely v pramenech, které se světcem přímo nesouvisely. Jeden text však stále poskytuje důležité informace k tématu, které nás zajímá. Epiphanius Monk v „Životě svatého Ondřeje“ popisuje apoštolovu cestu po Kavkaze takto: „...sestoupili jsme do Ibérie a do Phasis a o několik dní později do Susania... Pak jsme došli do pevnosti Himar, kde je dnes místo odpočinku trpělivého Maxima. Matyáš zůstal v těchto zemích s mnoha svými učedníky a Andreyem prováděl zázraky k Alanyreymu a Šimonovi. Fusta. A... šli jsme do Avasgiyi, když jsme přišli do Sevastopolu Velikého...“ 28. Je však zřejmé, že ve skutečnosti zde Epiphanius popisuje skutečnou cestu své vlastní cesty (která se odehrála krátce po roce 815) nebo svého informátora 29: to je jasně naznačeno slovy „kde je dnes místo odpočinku strádajícího Maxima“. Takže podle Epiphania je Khimar (zjevně totožný se Skhimaru PAF, VFS a Vitae a Khimaru z gruzínské tradice) na cestě do Alanye ze Susania: ta je zkomolením tvaru „Suaniya“, tj. Svaneti. Alania zde odkazuje na území moderní Kabardino-Balkarie a – ještě pravděpodobněji – Karačajsko-Čerkeska, jak naznačuje cesta apoštola, který jde z Alanie do Abasgie, konkrétně do Sevastopolu Velikého (dnešní Suchumi). Další důležité upřesnění obsažené v Epiphaniovi se týká Fusty – pevnosti, odkud vedla cesta do Schimara, odkud byl „stažen“ Anastasius Apocrisiarius (PAF 6). V PAF 5 je Fusta popsána jako vzdálená pevnost někde v Apsilii nebo Misimianě, to znamená, že musela být někde v údolí řeky. Kodori a jeho přítoky. Epiphanius to skutečně zmiňuje mezi Alanií a Abasgií: "A Simon a Andrew šli do Alanie a města Fusta. A když vykonali mnoho zázraků a mnohé poučili, odešli do Abasgie. Dorazili do Sevastopolu Velikého..." Takže podle Epiphania byl Fusta, kterému říká město, na cestě ze Západní Alanie (moderní Velká-Chakessie-Karačaskárie) (moderní Suchumi), tedy někde podél řeky. Kodori. Nyní bychom měli shrnout, co víme o Schimare/Khimar, místě smrti a místa odpočinku svatého Maxima, z svědectví, z pozdějších hagiografických (včetně překladových) tradic a z Epiphania Mnicha: 1) Schimare se nachází v blízkosti Alans (PAF 4). 2) Nachází se blízko „vrcholu Kavkazu“ (VFS 9). 3) Je podřízen pravomoci Patrika Laziky (PAF 6). 4) Z ní vede cesta do Fustu, ze které by se dalo odbočit zpět do Fusumii (PAF 6, VFS 5). 5) Je na cestě ze Svanetie do Alanie (Epiphanius the Monk. Life of Andrei. 32). 6) Byl zde klášter sv. Arséniho (synaxarium a život sv. Maxima Vyznavače). 7) Je totožná s pevností Muri (glosa rukopisu TTsAM 222). Jak jsme viděli výše (I. 2), zmínka o klášteře svaté Arsénie ve Skhimare (č. 6) nesouhlasí s historickými reáliemi a ztotožnění Skhimare s pevností Muri (č. 7) je dáno pouze jednou špatně zachovanou gruzínskou glosou z 19. století, která je v rozporu s jinou gruzínskou glosou z 19. století. Prvních pět indikací vypadá spolehlivě (první čtyři jsou obecně současné s popisovanými událostmi) a vzájemně si neodporují. Následující autentické informace o Skhimare jsou tedy izolovány od zdrojů: nacházelo se poblíž Alanů a vrchol Kavkazu, na cestě ze Svanetie do Alanie, byl spojen silnicí s Fusumium a Fusta a podléhal autoritě vládce Laziky. já Stávající lokalizace Schimare Podívejme se nyní, jak se data ze zdrojů shodují s možnostmi lokalizace pro Skhimare navrhovanými ve vědecké literatuře. Známe pět variant, nalezených především podle konsonance. Uvažujme je podle míry odlehlosti navrhovaných lokalizací od souřadnic uvedených ve zdrojích. 1) M.G. Janashvili 30, K. Gan 31 a E.P. Alekseev 32 navrhl ztotožnit Šimara s Khumarou a její pevností v Alanii na pravém břehu řeky. Kuban (moderní Karachay-Cherkessia, poblíž města Karachaevsk). Tuto domněnku vyvrací nejen nedostatek údajů o byzantské či lazské kontrole nad severokavkazskou pevností Khumarin, ale také skutečnost, že PAF 4 (v pasáži o Bukolu) jasně poznamenává, co hraničí s Alany a co je v jejich moci, zatímco Shimar je zde zmíněn jako nacházející se pouze „poblíž Alanů“ 33. 2) A. Brilliantov 34, který bravurně (na úrovni vědy své doby) analyzoval informace z pramenů o místě vyhnanství sv. Maxima a jeho společníků a jejich lokalizacích, které tehdy existovaly, se zase pokusil ztotožnit Schimara s pevností Uchimerium, o které se zmiňuje Prokopius z Caesarea 35. Upozorňoval však i na to, že bádání k samotnému 35. Uchimerium of Procopius se nacházelo poblíž Kotais-Kutaisi 36 . K nápravě takového geografického úseku se Brilliantov pokusil přiblížit Ukhimerii k Muri v Lechkhumi, jejíž lokalizace je rovněž neudržitelná (viz níže, II. 3). Celkově celá druhá část Brilliantovova článku 37 působí dojmem jakési tour de force, pokusu „více či méně úspěšně“ dokázat, že je možné ztotožnit Schimara s Uchimeriem Prokopovým, které je od Schimara vzdáleno jak fonetickým vzhledem, tak umístěním. Tato verze však našla podporu mimo jiné u kavkazského specialisty V.A. Kuzněcov 38, který jej však následně opustil (viz níže, II.5). 3) Nejstarší je pokus lokalizovat Shimara na různých místech Lechkhumi/Dolní Svanetie. Tato lokalizace existuje ve třech verzích. a) Jak jsme již viděli výše (viz I. 3), pokus o korelaci Skhimaru s pevností Muri byl učiněn již ve 12. století, je však pravděpodobné, že je založen na falešném chápání jiného scholia, ztotožňujícího Muri s bezejmennou „pevností Svania“. Tuto identifikaci podporuje mnoho gruzínských výzkumníků 39 . b) M.Ya. Chikovani 40 navrhl korelovat Skhimaru s jistou pevností Takveri na středním toku Rioni a Tskhenis-Tskali, nicméně Takveri je v PAF 4 zmíněn pod jménem Fakiria a není nijak spojen se Schimarem (níže, III. 3, uvidíme, že Takveri je region, nikoli pevnost). c) Nakonec ep. Tsagersky a Lentekhi Stefan (Kalajishvili) 41 trvá na identifikaci Skhimaru se Skemeri v Lentekhi 42 . Všechny lechkhumiské lokalizace Shimaru jsou však v rozporu s údaji zdrojů: není na „vrcholu Kavkazu“, tedy blízko hlavního kavkazského hřebene; to není „blízko Alanů“, protože mezi Lechkhumi a Alanií leží Horní Svaneti, kde Alanové nikdy nežili; není na cestě ze Svanetie do Alanie. Navíc Fakiriya, přesně identifikovaná s Takveri-Lechkhumi, je v PAF 4 označena jako „blízko Iberie“, zatímco Shimar nikoli. 4) O lokalizaci Skhimaru v Horní Svanetii uvažoval A. Brilliantov 43 v souvislosti s přítomností tam, na levém břehu řeky. Inguri, ve společnosti Syupi/Svipi, toponymum Tskhmari. Badatel však takovou identifikaci odmítá s odůvodněním, že výše uvedené místo se nacházelo mimo hranice samotné starověké Laziky. PAF 6 však neříká, že Schimarus byl v Lazice, ale pouze to, že se na něj rozšířila moc patricije z Laziky, která se rozšířila i na území, která nebyla součástí vlastní Laziky: Apsilia a Misimienia. Této lokalizaci odpovídá i poloha Skhimaru jak „u Alanů“, tak na cestě ze Svaneti do Alanie (podél jednoho z průsmyků) – v tomto případě by se měl Skhimar zjevně nacházet výše proti proudu Inguri než bezejmenná „pevnost Svania“ (PAF 4), v souvislosti s níž není o blízkosti Alanů ani zmínka. 5) L. Muskhelishvili 44 upozornil na toponymum Sgimar podél řeky. Saken (na území moderního regionu Ochamchira v Abcházii), který pak tvoří spolu s řekou. Gvandroy, nar. Kodori. V.A. Kuzněcov, který zpočátku podporoval ukhimersko-lečchumskou lokalizaci A. Brilliantova (viz výše, II. 2), následně 45 srovnal toto toponymum s velkou pevností u jezera Saken, kterou Yu.N. Voronov jej datoval nejpozději do 9.–10. století 46 . Lokalizaci Horní Kodori podporuje umístění pevnosti jak u Alanie, tak na cestě ze Svaneti do Alanie (podél průsmyku z údolí Enguri do údolí Kodori, které vede přímo k řece Saken, a dále přes průsmyk Klukhor nebo Marukhinsky do Alanie). Podporuje to i možnost doslovného pochopení skutečnosti, že z cesty byla „silnice“ (PAF 6–7) z Fusty (nacházející se v Apsilia nebo Misimienia, tj. v údolí Kodori, viz výše, I. 1) do Schimarus „vzata zpět“ Anastasia do Zichakhory, přesně lokalizované v údolí Apsilia někde v Kmiodoru, i. výše, I. 1) 47. Zvážení existujících hypotéz o lokalizaci Schimare tedy za prvé ukazuje, že zde nejsou lingvistické argumenty rozhodující, protože v každém z uvažovaných regionů se nalézá toponymum s kmenem (C)X/G/K-M-R. Za druhé, tradice místního uctívání relikvií Petrohradu nemůže být rozhodujícím argumentem. Maxim, protože první zmínka o ní (v Muri) se datuje do doby, kterou od jeho smrti dělilo půl tisíciletí. Ukazuje se tedy, že jediným objektivním kritériem pro hodnocení těchto hypotéz může být pouze jejich soulad se zeměpisným označením antických pramenů. Podle tohoto kritéria se pouze lokalizace Skhimaru Horní Vaneti a Horní Kodori ukazují jako konzistentní. K prvnímu však existují dvě nepřímé námitky. Za prvé, v tomto případě by se mnich Epiphanius, přecházející ze Svanetie přes Schimar do Alanie, ocitl na území moderního Kabardino-Balkarska, odkud by se musel vydat na cestu vedoucí přes Fusta (viz níže, III. 6) do Sevastopolu Velikého (dnešní Suchumi) velkou zajížďkou na sever kolem města Elsbru. Do zemí na západ od Elbrusu, tedy na horní tok Kubanu, se však dostanete ze Svaneti z horního toku řeky. Nenskra, přítok řeky. Inguri (odtud se dostanete do Alanye horním tokem řeky Kodori), ale přes velmi obtížné průsmyky, které byly ve středověku málo využívané. Za druhé, Anastasius Apocrisiary byl pro Svaneti nový, protože mluví o „pevnosti takzvané Svania“ (PAF 4), aniž by znal její skutečné jméno. Ale hlavní důvod, proč musíme odmítnout lokalizaci Skhimaru ve Svaneti, není ani v horním toku Enguri, ani na řece. Není známo, že by Nenskra měla jedinou byzantskou pevnost 48 (a v Schimare, jak si vzpomínáme, byla pravidelná posádka vedená komitétem). „Pevnost Svania“ zmíněná v PAF 5 se pravděpodobně nacházela po proudu řeky. Inguri (viz níže, III. 3). Pouze lokalizace Shimar v Horním Kodori tedy nevzbuzuje žádné námitky: v tomto případě se skutečně ukazuje, že se nachází „poblíž Alanů“; poblíž „vrcholu Kavkazu“; na území ovládaném v 7. stol. Patricie Lazika; na cestě ze Svanetie do Alanie, přicházející z údolí řeky. Inguri přes průsmyk, podél řeky. Saken a Klych do Klukhorského průsmyku. Sakenskou lokalizaci Shimara navrženou V. A. Kuzněcovem však brzdí dvě okolnosti. Za prvé, svanské toponymum Sgimar se na řece jen těžko mohlo objevit. Saken před vystěhováním Abcházsko-Muhajirů odtud a usazením Svanů tamtéž, tedy před 60. léty 19. století, a jeho průhledná etymologie „minerální prameny“ 49 umožňuje ztotožnit Skhimaru s jinými podobnými toponymy. Za druhé, pevnost Saken je zcela odlišná od ostatních „byzantských“ pevností v regionu se svým pancéřovým zdivem na vápennou maltu a věžemi, ale je památkou starší doby 50 50. Je tedy nepravděpodobné, že by byl Shimar ztotožňován konkrétně s pevností Saken (u jezera Tol) - jedinou na řece. Saken, což nevylučuje možnost jeho lokalizace v horním toku řeky. Kodori, což, opakujeme, není v rozporu s žádnými instrukcemi PAF, VFS a Epiphanius the Monk. III. Lokalizace Skhimare a dalších pevností zmíněných v pramenech Než však hledali přesné umístění Shimaru v horním toku řeky. Kodori, zkusme zjistit lokalizaci dalších toponym z VFS a PAF. 1) Pevnost Bukol (identická s Bukhloy Agafia z Myrinei 51), kam byl původně poslán Anastasius Apocrisiarius, se nachází v Misimianii na hranici s Alany (PAF 4), měla by se nacházet v zóně osídlení starých Misimianů, tedy v horním toku řeky Kodori. Dvakrát zmiňovaná prameny (Agafiou a PAF 4) skutečnost, že tato pevnost byla obsazena Alany jako místo pro vybírání tributu přepravovaného do Alanie (Agafiou), hovoří o její blízkosti k průsmyku přes hlavní kavkazské pohoří. Absence pevností podél řeky. Chkhalty, na cestě do Marukhinského průsmyku 52, vás nutí hledat ho poblíž Klukhorského průsmyku podél řeky. Klych, kde se skutečně vedle průsmyku nachází byzantská pevnost - Klychskaya, s pancéřovým zdivem na vápennou maltu, opěráky a věžemi s kamennými klenbami 53. Jeho poloha dokonale odpovídá lokalizaci Bukolu v PAF 4: „na hranici s Alany“. Tento výraz (ἐν τοῖς μεθορίοις) také naznačuje, že Bukol byl blíže Alanům než Schimarus, jehož poloha se jednoduše říká „blízko (πλησίον) Alanů“. 2) Mucurisia (Μουκουρίσιν) je zjevně identická s Mochirisií (Μοχηρήσις) Prokopa z Cesareje a Muhirisie (Μουχειρίσις) z Agathias z Myrinea s tímto názvem (moderní centrum v Kotlině má toto jméno: je-li Pro Kutaisi), pak Agafia 54 má toto opevnění v údolí řeky. Rioni. PAF 5 nespecifikuje charakter Mukurisiya. 3) Fakiria („nedaleko Iverie“), kam byla Anastasia Apocrisiary vyhoštěna, je tradičně ztotožňována s Takveri/Lechkhumi a Svania je zjevně Svaneti 55. Nicméně gruzínská glosa z 11. století. v rukopise TTsAM 97 (viz výše, I. 3) ztotožňuje tuto pevnost s pevností Muri u Tsageri - v tomto případě měly obě Anastasie vyrazit z Mukurisije společně, proti Rioni do Muri, respektive Takveri, ale fakt jejich oddělení v Mukurisiji hovoří spíše ve prospěch odlišných cest: nahoru po Inguri, resp. 4) V definici pevnosti Fusumiy, vesnice Mokhoi a panství Zichakhoriy (viz výše, I. 1) uvedené ve VFS 5, vzbuzuje otázky pouze sousedství s Alany, které od Apsilie oddělila Misimiana. Ale vzhledem k vysokému postavení Zichakhory jako rezidence vládce Laziky je stále třeba hledat v Apsilii, a ne ve vzdálené Misimianě. Vezmeme-li v úvahu jeho jasně umělé jméno Laz (tj. cizí Apsilii) (z Jikha-khora „pevnost domu“ 56), měli bychom v něm vidět velkou pevnost Apsilia přejmenovanou lazským vládcem. Z Agathias 57 víme, že horní hranicí Apsilie byla pevnost Tibeli (Τιβέλεος), identická s Tsibile (Τζιβιλή) Procopius 58 a spolehlivě ztotožněná s pevností Tsebeldin 59. Zikhakhory by se tedy neměl nacházet na horním toku Kichakhory. pevnosti Apsilia: Tsebeldinskaya, Gerzeulskaya nebo Shapkinskaya. Tuto identifikaci potvrzuje poloha Zikhahoriya, přibližně 7,5 km od pevnosti Fusumiy, která se nachází nad vesnicí Mokhoi, tedy soudě podle chybějící zmínky o vesnicích v hornaté části Kodori Gorge, nad pobřežní nížinou. Pokud ztotožníme Mokhoi se starobylou vesnicí Mokvi 60, pak jediným kandidátem na pevnost nad ní bude pevnost Achapar z 6. století, ale 7,5 km od ní žádná pevnost – kandidát na identitu se Zikhahoriy. Nejbližší velké památky, Pskalskaya a Tsebeldinskaya, jsou odtud vzdáleny více než 20 km. Navíc se pak ukazuje, že Mohoy je naopak od Abasgie co nejdál. Proto musíme opustit takovou lokalizaci Mohoy, což by mohlo být jakékoli starověké osídlení na pláni, a soustředit se na nalezení několika pevností ve vzdálenosti cca. 7,5 km od sebe, z nichž jedno je hlavním centrem (Zichakhoriy) a druhé se nachází nad plání (Fusumii). Tuto podmínku splňují pouze dva páry pevností: Tsebeldinskaya - Shapkinskaya a Tsebeldinskaya - Gerzeulskaya (vzdálenost mezi pevnostmi Shapkinskaya a Gerzeulskaya je mnohem menší, asi 3 km). Je totiž logické, že rezidence lazského vládce se ukazuje jako největší centrum Apsilie – Tsibilae/Tibele (samozřejmě zde, v domě patriciána Laziky, byl sv. Anastasius Apocrisiarius nějakou dobu během svého druhého, fustiánského věznění, viz PAF 6). Role Fusumiya, „skutečně vhodná pro mnichy“, se hodí pro pevnosti Shapka i Gerzeul, kde byly chrámy 61 . Kromě toho lokalizace Fusumiya v pevnosti Gerzeul nebo Shapka ideálně odpovídá indikaci VFS 5 o poloze Mohoy „na konci klimatu Apsilie... poblíž země Krista-milujících Abasgiů“: ta začala velmi blízko, za zdí Kelasur 62. V případě pevnosti Shapka byste měli věnovat pozornost také jejímu kostelu - unikátnímu martyriovému chrámu, přestavěnému z jakési čtvercové budovy, s relikviářem poblíž oltářní závory ve tvaru písmene U. Odtud pravděpodobně pocházejí slavné desky „Tsebelda“ s narativními reliéfy (možná ze 7.–8. století; nedaleko je také kostel Mramba s vyřezávanými deskami oltářní závory ze 7.–8. století) 63 . Je docela možné, že se jedná o pohřeb Anastasia Apocrisiarius ve Fusumiya, o kterém VFS 5 mluví. 5) Popis polohy pevnosti Scotorius „v Apsilii u Abasgie“ (PAF 4) je podobný popisu polohy vesnice Mokhoi (VFS 5, viz výše, I.1). Její jméno bývá přirovnáváno k hydronymu Kodori a nachází se někde na středním toku řeky. Kodori 64. Na břehu řeky Kodoriho nejlepším kandidátem na tuto roli se ukazuje byzantská pevnost Pskal poblíž Tsebeldy 65. Lokalizace Scotoria na březích řeky je však proti. Kodori říká, že PAF 4 naznačuje jeho blízkost k Abasgii: jak jsme viděli výše (I.1), popsaný stejným způsobem, tj. jako soused s Abasgií, pevnost Fusumiy se měla nacházet v oblasti Gerzeul. V souladu s tím mohou dvě stejné velké byzantské pevnosti: Gerzeulskaja a Shapkinskaja, stejně jako menší opevnění na hranici s Abasgií: Lar, Bat a Akhista 66, nárokovat identitu se Scotoriem. 6) Pevnost Fusta by se měla nacházet někde na horním nebo středním toku řeky. Kodori, protože jím prochází apoštol Ondřej z Alanye do Sevastopolu Velikého. Přítomnost lidu „Fusti“ 67 mezi Epiphaniem, jehož jméno je jasně odvozeno od názvu pevnosti Fusta 68, a přídomek „město“ naznačuje význam tohoto místa. Je příznačné, že v PAF 6 je dvakrát použito neobvyklé označení pevnosti podle etnonyma – „pevnost Fustiánů“ (castrum Phutensium). PAF 6 také potvrzuje lokalizaci Fusty na řece. Kodori: Fusta se nacházela v „regionech Apsilia a Misimiana“. Toto označení označuje umístění Fusty někde poblíž hranice Apsilie a Misimiany, tedy ve středním toku řeky Kodori, protože PAF definuje jiné pevnosti buď jako v Misiminii, poblíž Alanů, nebo jako v Apsilii u Abasgie. Podle PAF 7 byla Anastasia ze silnice z Fusty na vysokou horu Schimarus „vzata zpět“ do Fusumium, které se nachází nad pobřežní plání (viz výše). Vzhledem k negativní charakteristice Fusty v PAF 6 (na rozdíl od kladného hodnocení Fusumiya, nacházející se nad plání), šlo o pevnost obtížně obývatelnou, tedy zřejmě horskou pevnost. Z pevností na horním a středním toku Kodori se o roli tak významného centra, jakým je Fusta, mnoho neuchází. Pevnost Chkhalta (Chirks-Abaa), kde byla nalezena mince Justiniána I 69, by měla být zjevně ztotožňována se slavnou pevností Tsakhar/Iron (Sidiron) v Misiminia, o čemž svědčí nejen podobnost názvu (Tsakhar/Chkhalta), ale také skutečnost, že jako jediná zcela blokuje řeku. Kodori cesta od Alanů k moři, jak se zmiňuje Theophan Vyznavač (viz výše, pozn. 64); změna jejího jména na Fusta, zmiňovaná v 7. i 9. století, se zdá nepravděpodobná. Totéž platí pro Tsibile/Tsebelda (viz také výše). Protože během řeky. Chkhalta a Saken není jediná byzantská pevnost a podél řeky. Klych je jeden, Klychskaya, s vysokou mírou pravděpodobnosti ztotožněný s Bukhloy/Bukol (viz výše), pak se okruh uchazečů o roli Fusty ještě více zužuje. Z hlediska konsonance je nejlepší z nich trakt Apushta ve strategicky důležitém dolním toku řeky. Amtkel, kde se cesta z Alanie do Sevastopolu Velikého odklonila od řeky. Kodori na západ. Pravda, pevnost nacházející se v tomto traktu, na západním svahu města Pshou, je příliš malá a primitivně (suchá) postavená 70 na to, aby byla v 7.–9. století významným centrem, přes které bylo nutné projít na cestě z Alanů do Sevastopolu Velikého. Ale sousední pevnost Pal (s dvojitou zdí, vodním příkopem a osadou), na druhém svahu téhož města Pshou, která řídila výjezd prastaré cesty z horských břehů Kodori na rovinu 71, mohla být starověká Fusta, kterou nebylo možné projet na cestě z Alanů k moři. Tato pevnost se nachází přímo na hranici Apsilie a Misimiany, která začínala někde za Tsibilou, poblíž skal Bagada - vstupu do soutěsky řeky. Kodori 72. V souladu s tím termín futs/futs v 7.–9. století. mohl odkazovat na obyvatelstvo údolí Amtkel a Machar. 6) Nyní konečně můžeme začít lokalizovat Schimare. Údolí řeky si nemohou nárokovat polohu Shimaru. Saken (viz výše), Chkhalta (kvůli nedostatku pevností) a Klych (jediná byzantská pevnost zde, Klychskaya, je s největší pravděpodobností ztotožňována s Bukhloy / Bukol; ten byl blíže Alanům než Skhimar, viz výše, pokud jde o jeho lokalizaci). Střední a horní tok řeky zůstává. Kodori (nad Apushtou/Fustou; vyslání Anastasie z Fusty do vysokohorského Skhimare je v PAF 6 popsáno jako zvěrstvo), tj. Dal Gorge, vzhledem k blízkosti Schimaru k Alanům a „vrcholu Kavkazu“ naznačenému v pramenech však lze považovat pouze horní tok Kodori. Pevnost v Latě 73 je pro posádku vedenou komitétem velmi malá a pochází pravděpodobně z 11.–14. století. Totéž platí pro pevnost v Azhar 74. Navíc se nehodí pro roli Shimara jako bod na cestě ze Svanetie do Alanie říční roklí. Nenskra a horní tok řeky. Kodori: cestovatel by musel uhnout ze silnice a jít dolů po řece. Kodori. Teoreticky lze pevnost Chkhalta identifikovat se Skhimare, ale ta byla pravděpodobněji postavena v 6.–8. století. jméno Tsahar/Iron (Sidir; viz výše, III.5). Pro tuto roli je vhodnější pevnost v Omarisharu na soutoku řeky. Gvandra a Klych 75. Zde je zdivo na vápennou maltu a zbytky kostela, kde byly později (na počátku 9. století) ostatky sv. Maxima. Vyhovuje jak svou polohou na cestě ze Svanetie do Alanie, tak blízkostí „vrcholu Kavkazu“ (právě kvůli vysoké nadmořské výšce se sem Theodore Spudei v zimě nemohl dostat), tak blízkostí „Alanů“ (bezprostřední blízkost sousední pevnosti Bukol/Klychskaja, okupované posledně jmenovaným, by mohla vytlačit z definice Misimiana). V tomto případě se také jasně ukazuje „hlídka“, kterou provádí výbor Shimar: protože sousední pevnost Bukol/Klychskaya přešla na Alany, pevnost Shimar/Omarisharskaya se ukázala být hranicí byzantského majetku v údolí Kodori. Nepřítomnost toponyma podobného Skhimare zde lze snadno vysvětlit četnými změnami populace v Dal. V případě, že toponymum Skhimar přesto pochází od Svan sgimar, „minerální prameny“ (viz. výše), pak zde mohl vzniknout ještě v době zde žijících Misimiani (příbuzní Svanů) díky existenci právě těchto minerálních pramenů, známých asi 4 km od Omarishary 76. Analýza dat ze všech zdrojů a jejich srovnání s archeologickými materiály nám tedy dává příležitost navrhnout následující identifikace pevností na území starověké Apsilie a Misimiany (dnešní Jižní Abcházie), zmiňovaných v souvislosti se sv. Maximem Vyznavačem a jeho společníky. Skotorij (místo prvního uvěznění sv. Anastázie diakona) je jednou z těchto pevností: Gerzeulskaja, Lar, Bat, Akhista (v oblasti mezi řekami Kodori a Kelasuri) nebo méně pravděpodobně Pskalskaja (na levém břehu řeky Kodori). Bukol (Bukhloy od Agathia z Myrinei; místo prvního uvěznění sv. Anastasie Apocrisiary) - pevnost Klych (na řece Klych, poblíž Klukhorského průsmyku). Fusta (místo druhého uvěznění sv. Anastasie Apocrisiaria) - pevnost Pal (na pravém břehu řeky Kodori) nebo méně pravděpodobně Apushta (vedle). Fusumiy (místo třetího uvěznění, smrti a pohřbu sv. Anastasie Apocrisiaria) - pevnost Shapkinskaya (v oblasti mezi řekami Kodori a Kelasuri). Zichakhory (pravděpodobné místo pobytu sv. Anastasia Apocrisiary během druhého věznění) - Tsebeldinskaya pevnost (Tsibilae u Prokopa z Caesareje, Tibelei u Agathia z Mirinea; na pravém břehu řeky Kodori). Šimar (Khimar u Epifana Mnicha; místo uvěznění, smrti a pohřbu sv. Maxima Vyznavače) - pevnost Omarishar (na horním toku řeky Kodori, na soutoku řek Gvandra a Klych) nebo méně pravděpodobně pevnost Chkhalta či Klych (rovněž na horním toku řeky Kodori). Autor děkuje D. Alekseevovi, G. I. Benevichovi, Sh. Gugushvilimu, A. G. Dunaevovi a D. S. Korobovovi za cenné rady. Jejich úplnou recenzi v současné době připravuje k publikaci G.I. Benevič. Viz také: Salnikov S. B. Maxim Vyznavač ve studiích západních a domácích patrolologů // Bulletin Čeljabinské univerzity. 10. díl: Orientální studia. eurasianismus. Geopolitika. 2003. č. 2. S. 104–114; Princ M. Maxim vyznavač (580–662): Bibliografie. Beograd, 2012. s. 75–80. (Bibliografie socialistické teologie. Kniha 6). Tak v nejnovější obecné práci o problémech lokalizace byzantských pevností z „dokumentace“ sv. Maxima (Voronov Yu. N. Ancient Apsilia. Sukhum, 1998; citováno z dotisku: Voronov Yu. N. Scientific works. Sukhum, 2010. T. 3. P. 141) neexistuje žádný odkaz na základní článek K Gruzii od K.4. S. Kekelidze (Informace z gruzínských pramenů o Maximu Vyznavači // TKDA. 1912. č. 9. S. 1–41; č. 11. S. 451–486; přetištěno v: Kekelidze K. S. Etudy k dějinám starověké gruzínské literatury, Tbilisi, 196). Pro podrobnou analýzu viz: Brilliantov A.I. O místě smrti a pohřbu svatého Maxima Vyznavače // ХВ. 1922. T. 6. Vydání. 1. s. 1–62. Naším cílem bylo zhodnotit prameny z pohledu současného stavu výzkumu. Ed. v: Scripta saeculi VII, vitam Maximi Confessoris illustrantia, una cum latina Interpretatione Anastasii Bibliothecarii iuxta posita / Ed. P. Allen, B. Neil. Výhybka; Leuven, 1999. (CCSG; 39); Maximus vyznavač a jeho společníci / Ed. a přel. od P. Allena a B. Neila. Oxf., 2002. Stávající ruský překlad (Výtvory našeho svatého otce Maxima Vyznavače. Část první: Život sv. Maxima a služba jemu / Trans., vyd. a cca. M. D. Muretov. Sergiev Posad, 1916. S. 1–223; reprodukováno s drobnými úpravami sv. Maxima a jeho společníků v odkazech: Dodatky jeho společníka a sv. Maxima Sestavil G. I. Benevich, editor D. A. Pospelov, Svatá Hora Athos, 2012, s. 59–198; Maxim Confessor: polemics with Origenism and monoenergism, 2007, str. 157–230, Materials for the Study of the St.9 the Life and Works. V–XXV). Κάστρον Σχήμαριν πλήσιον τοῦ ἔθνους τῶν λεγομένων Ἀλανῶν. Κάστρον λεγόμενον Σκοτόριν τῆς Ἀψιλίας πλησίον τῆς Ἀβασγίας; ἕτερον κάστρον, οὗ ὄνομα Βουκόλους τῆς λεγομένης Μισι ανῆτς ςώρανς χώρανς χώρας χώρας χώρας τῆς λεγομένης μεθορίοις τῶν λεγομένων Ἀλανῶν, ὅπερ κάστρον (PAF 5). Κάστρον τῆς λεγομένης Σουανίας; κάστρον τῆς λεγομένης Θακυρίας πλήσιον Ἰβερίας. quasi quinque signis longius a diuinitus custodienda domo sua, in loco monachos ueraciter condecente. ἡμῶν δὲ μὴ δυνηθέντων ἐκεῖσε παραγενέσθαι διά τε τὴν τοῦνςνρουυνςνρουυνςςςου ἤτοι τῆς κορυφῆς τῶν Καυ σίων, οὗ ὑψηλότερον ὄρος ἐπὶ γ´μς οὗ ὑψηλότερον ὄρος ἐπὶ γ´ς οι δυσχέρειαν καὶ τὴν ὥραν τοῦ ἔτι μὴν καὶ τὴν γενομένην σύγχϐσεν νττνṣύγχυσενντντντν ἐν τοῖς μέρεσιν ἐκείνοις (VFS 9). V latinském překladu Anastasius knihovník chybně říká „Alan“. ἐν κάστρῳ ἐπιλεγομένῳ Θουσούμης κειμένῳ ἀπάνω χωρτίου Μαχςου Μαχχό Ἀψιλίας τέλους, κατ᾿ ἀνατολὰς τῆς Ποντικῆς θαλάστσης, παρḽν παρḽν πόδα τῶν Καυκασίων ὁρέων, πλησίον τῆς ὡς ἀπὸ στημείων πέντεων πέντεχχςο Ζιχαχώρεως, ἤγουν τοῦ πρώτου πατρικίου καὶ μαγίστρου τῆς αὐτῆςΛαώῆςΛαώῆςΛαώῆςΛαώῆςΛϐτῆςΛςτῆςκίου χώρας (VFS 5). quasi quinque signis longius a diuinitus custodienda domo sua. Viz: Bracke R. B. Ad Sancti Maximi Vitam: Studie van de biografische documenten en de levensbeschrijvingen betreffende Maximus Confessor (asi 580–662). Proevschrift. Lowen, 1980; Roosen B. Maximi Confessoris vitae et passions graecae: vývoj hagiografického spisu // Byzantion. 2010. T. 80. S. 408–460. Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae / Ed. H. Delehaye. Bruxelles, 1902. Col. 409, 887, 910, 924. (Acta sanctorum, Nov., Propyl.) „Klášter sv. Arsakios“ v článku SEC z 21. ledna je zřejmým překlepem, který navíc chybí v rukopisu Sa. Viz také: Khoperia L. Maximus vyznavač: Život a dílo v gruzínské tradici // Maximus vyznavač a Gruzie. Louisville, KY, 2010, s. 45–46. (Iberica Caucasica; 3); Larchet J.-C. Le martyre, l'exil et la mort de saint Maxime le Confesseur a de ses deux učedníci, Anastase le Moine et Anastase l'Apocrisiaire. Quelques precisions en rapport avec des découvertes archéologiques recentes // RHE. 2013. Sv. 108. č. 1. S. 65–97 Text BHG 1236d zůstává nepublikován a odkazujeme zde na: Bracke R. B. Op. cit. S. 416–418. O něm viz: Khoperia L. Op. cit. S. 42–43. Roosen B. Op. cit. S. 451–456. Neale a Allen (Scripta... S. 171) vágně píší, že „pro obsah na začátku mezery se lze odkázat na pasáž v řečtině v... BHG 1233m“. Zřejmě proto se vydavatelé neodvážili použít tento text k rekonstrukci řeckého originálu PAF. ὁτοῦ αὐτοῦ κάστρου Σχημάρεως κώμης Μιστριάνος, ὁ κταὶ βιγλεύϿωνλεύϽ ἑαυτοῦ στρατιωτῶν…οὐχ᾽ ἅπαξ, οὐ δίς. Téměř všechny vysokohorské pevnosti západního Kavkazu, jako je Shimar, se nacházejí na strmých útesech, vedle kterých nejsou žádné další budovy. Viz: Janin R. La géographie écclesiastique de l’Empire byzantine. sv. III. P., 1969. S. 121. O tom viz: Vinogradov A. Yu., Gugushvili Sh. Abcházský katolicát. Jeho původ a raná historie (8.–10. století). M., 2013 [v tisku]. O něm viz: Kekelidze K. Dekret. op.; Khoperia L. Op. cit. S. 39–43 Kekelidze K. Dekret. Op. S. 35. Nelze vyloučit, že špatně čitelná řecká vložka skutečně zmiňovala pevnost Schimarus - pak se záhadné vložení řeckého textu do gruzínské glosy stává srozumitelným jako citace z nějakého řeckého textu. Řecké legendy o svatém apoštolu Ondřeji. Svazek 1. Životy / Příprava vydání. A. Yu. Vinogradov. Petrohrad, 2005. s. 144–145, 312. (Knihovna křesťanského východu. sv. 3) Cesta samotného Epiphania do Alanie je pochybná, protože by stěží hledal útočiště v nekřesťanské zemi a nemohl by vykonat diplomatickou misi, protože byl v opozici vůči Lvu III. Na druhou stranu, Epiphanius, který hledal relikvie všude, by jen stěží opomněl uctít hrob sv. Maximy. Dzhanashvili M. G. Zprávy o gruzínských kronikách a historikech o Chersonesu, Gothii, Chazarii, Didoetii a Rusku // SMOMPC. 1892. Vydání. 12. S. 11. Pozn. 20. Gan K. První zkušenost s vysvětlením kavkazských zeměpisných jmen // SMOMPC. 1909. Vydání. 30. S. 148. U všech článků uveďte celý rozsah stran Alekseeva E. P. Starověké a středověké dějiny Karachay-Cherkessia. M., 1971. S. 132. Pro kritiku viz: Brilliantov A. Dekret. op. str. 39. Prokopiovo uchimerium je s největší pravděpodobností ztotožňováno s pevností v Motsametě poblíž Kutaisi; viz: Lanchava O., Kartsidze N. Ukhimerioni - pevnostní město Tskaltsiteli // Proceedings of the Kutaisi State Historical Museum. 2009. T. 19. S. 9–16 (v gruzínštině: http://saunje.ge/index.php?id=1060&lang=ka). Brilliantov A. Dekret. op. s. 40–62. V první části článku jsou však úseky a záměny pojmů: srov. např. na str. 37–38: "Alani mohli být (moje kurzíva - A.V.) v té době blízko současné Muri na východní i západní straně. Aniž by byli na "vrcholu" Kavkazu... Muri v každém případě zaujímá vznešené postavení (moje kurzíva - A.V.)" Kuzněcov V. A. Křesťanství v Alanyi před 10. stoletím. // Zprávy o YuONII. sv. 23. Tbilisi, 1978. S. 34. Viz: Khoperia L. Op. cit. S. 39. N. 52. Chikovani M. Ya. Obraz Maxima Vyznavače (Zpovědníka) v gruzínských legendách 7.–8. století // Všesvazové vědecké zasedání věnované výsledkům terénního archeologického a etnografického výzkumu v roce 1970. Abstrakty zpráv. Tbilisi, 1971. s. 134–135. Moderní pohled na otázku místa přesídlení (sic!), smrti a pohřbu sv. Maxima Vyznavače v Gruzii // XV. výroční teologická konference PSTGU. 2005, s. 232–245. J.-C. Larchet ve svém článku (Larchet J.–C. Op. cit. S. 80–84), nekriticky citující identifikační údaje toponym z „dokumentace“ svých předchůdců, rovněž akceptuje lechkhumskou lokalizaci Skhimary. Brilliantov A. Dekret. Op. s. 38–39. Eseje o historii Gruzie. T. II. Tbilisi, 1988. S. 387. Kuzněcov V. A. Křesťanství na severním Kavkaze do 15. století. Vladikavkaz, 2002. s. 30–32. Voronov Yu. N. Starožitnosti vojensko-suchumiské cesty. Suchumi, 1977 (citováno z dotisku: Voronov Yu. N. Scientific works. T. II. Suchum, 2009. S. 333). Samostatně je třeba poznamenat postavení L. G. Chruškové (Raně křesťanské památky východní oblasti Černého moře (IV-VII století). M., 2002. S. 59), která řadí Skhimaru někam „do oblasti Apsilia, Misimiana a Svaneti“. Uvádí však zdroje s velkým počtem chyb. Takže v jedné krátké větě: „Vládce Abazgie, Patricij Řehoř, ho vzal pod svou ochranu a umístil ho poblíž svého sídla ve Fusumu (Θουσούμης), v oblasti Zichakhoreos (Ζιχαχώρεως), na úpatí Kavkazu (Abazgia a Albid., na hranicích s Pájem a Al. (!) omyly hned: Řehoř byl vládcem Laziky (VFS 5; nebo Alania, podle latinského překladu), nikoli však Abasgie (mezitím z této mylné teze jsou pak vyvozovány dalekosáhlé závěry); Zichakhory (Ζιχαχώρεως je genitiv) není lokalita, ale právě sídlo Řehoře; konečně se Fusumiya podle VFS 5 nacházela „poblíž země Krista milujících Abasgiů a lidu Alanů“, a nikoli na hranici Abazgie a Alanie (chybné sblížení Fusumiya s Alany viz výše). Mezitím fantastický „Princ z Abazgie Gregory“ již migroval do jiných děl (Maxim Vyznavač: polemika... S. 151–152). Obecně platí, že z historických důvodů se v Horní Svanetii prakticky žádné pevnosti nestavěly (viz: Kulturní památky Gruzínské SSR, převzaté pod ochranu státu. Tbilisi, 1959, s. 232–234), takže zbytky byzantské pevnosti by byly dávno identifikovány. Navíc nakonec zpět. 6. století Byzantinci neovládli Horní Svanetii, jak vyplývá z poselství Menandra ochránce (De legationibus gentium ad Romanos. 22). Viz: Titus. Svan-gruzínský slovník, s. სგიმ (http://titus.uni-frankfurt.de/texte/etce/cauc/svan/sv_dict/sv_di.htm?sv_12323.htm; obě okolnosti laskavě naznačil D. Alekseev). Belinsky A. B., Dzhopua A. I., Korobov D. S., Skakov A. Yu. Zpráva o průzkumné prohlídce archeologických památek v horní části Kodorské soutěsky Republiky Abcházie v roce 2010. Moskva, Stavropol, Suchum, 2011. s. 5–6. Další středověké opevnění, objevené autory této zprávy (str. 6) severovýchodně od vesnice Saken a sestávající podle jejich názoru z osamělé strážní věže, je ve skutečnosti pozůstatkem malého kostelíka popsaného Yu. N. Voronov (Voronov Yu. N. Op. op. S. 333). Toto je možná Darinská cesta do Alanye, kterou popsal Menander Protektor (De legationibus gentium ad Romanos, 22). Voronov Yu. N. vyhláška. Op. P. 332; aka. Starověká Apsilia... S. 424. L.G. Khrushkova (op. cit. str. 57) bez odkazů nebo argumentace ztotožňuje Faqiriya s Tsahar-Sidir, což je zcela v rozporu s textem PAF 4. Ingorokva P. Georgiy Merchule. Tbilisi, 1954. S. 132 (v gruzínštině). Forma Xychachory, často používaná badateli, pochází z chyby v latinském překladu Anastasia Knihovníka. Viz: Voronov Yu. N. Ancient Apsilia... S. 415–421 Viz: Amichba G. A., Papuashvili T. G. Z historie společného boje Gruzínců a Abcházců proti cizím dobyvatelům (VI-VIII století). Tbilisi, 1985. S. 58. Viz: Voronov Yu. N. Ancient Apsilia... S. 412–415. Viz: Kartlis Tskhovreba. Historie Gruzie / Kapitola. vyd. R. Metreveli. Tbilisi, 2008. s. 108–112. Viz: Chrušková. Dekret. Op. s. 322–327. L.G. Khrushkova (op. cit. str. 57) bez odkazů nebo argumentů prohlašuje identitu Scotoria a pevnosti Tsebelda. Yu. N. Voronov (Starověká Apsilia... str. 424) ji mylně považoval za Tsahar, z nějakého důvodu považoval toto jméno za odlišné od Železné pevnosti (kterou Voronov ztotožnil s Tsebeldinskou), na rozdíl od Agafie (Historiae. 3, 16, 5). Pevnost Pskal ani Tsebelda ve skutečnosti neodpovídají popisu Theophana Vyznavače (Chronographia. 393–394), který naznačuje, že Železnou pevností nelze projet na cestě z Alanye k moři podél soutěsky Kodori. O nich viz: Voronov Yu. N. Ancient Apsilia... S. 421–422 Řecké pověsti... S. 117, 287. Podobné jako „sus“, odvozené z chybného pravopisu Suaniy – Susaniya (viz výše). Voronov Yu. N. Starožitnosti... S. 326–330. O ní viz: Voronov Yu. N. Ancient Apsilia... S. 423. O ní viz: Tamtéž. str. 423. Pravda, S. Kaukhchishvili (Georgica. T. II (1). Tbilisi, 1941. S. 54) uvádí legendu obyvatel vesnice Aleksandrovskoye u Suchumi, že Fusta byl s nimi. Není zde však známa žádná pevnost a toto území mělo být definováno jako blízko k Abasgii (jako Scotorius nebo Fusumium), a ne k Misimiana. O ní viz: Voronov Yu. N. Starožitnosti... S. 328. O ní viz: Voronov Yu. N. Ancient Apsilia... S. 423–424. O ní viz: Voronov Yu. N. Starožitnosti... S. 331–332; na mapě (obr. 1) je omylem umístěn na soutoku řeky. Gwandra a Saken. Bondarev N.D. V horách Abcházie. M., 1981 (kapitola „Údolí Saken a Gwandra“; viz na webové stránce: http://www.novabhazia.ru).