О, Святый Ангеле, Хранителю и покровителю мой благий! С сокрушенным сердцем и болезненной душой предстою ти, моляся: услыши мя, грешнаго раба своего (имя своё), с воплем крепким и плачем горьким вопиющаго: не помяни моих беззаконий и неправд, ими же аз окаянный прогневляю Тебя по вся дни и часы, и мерзостна себя творю пред Создателем нашим Господом! Явися мне милосерд и не отлучайся мене скверного даже до кончины моея. Возбуди ми от сна греховного и способствуй Твоими молитвами прочее время живота моего без порока прейти и сотворити плоды, достойные покаяния; паче же от смертных падений соблюди мя: да не погибну в отчаянии, и да не порадуется враг о погибели моей! Вем воистинну и устами исповедую, яко никто же таков друг и предстатель, защититель и поборник, — яко же ты Святый Ангеле! Предстоя бо престолу Господню, молишися о мне, непотребном и паче всех грешном; да не изымет Преблагий души моея в день нечаяния моего и в день творения злобы. Не престань убо умилостивлять Премилосердаго Господа и Бога моего, да отпустит согрешения моя, яже сотворих во всем житии моем, делом, словом, и всеми моими чувствы, и имиже весть судьбами, да спасет мя, да накажет мя зде по неизреченней милости Своей, но да не обличит и не истяжет мя онамо по нелицеприятному правосудию Своему; да сподобит мя покаяние принести, с покаянием же Божественное Причащение достойне прияти, о сем паче молю и таковаго дара всеусердно желаю.
В страшный же час смерти неотступен буди ми, благий хранителю мой, прогоняя мрачныя демоны, имущия устрашити претрепетную душу мою; защити мя от тех ловления, егда имам преходити воздушныя мытарства, да, храним тобою, безбедно достигну рая, ми вожделеннаго, идеже лицы святых и горних Сил непрестанно восхваляют всечестное и великолепое имя в Троице славимаго Бога, Отца, и Сына и Святаго Духа, Ему же подобает честь и поклонение во веки веков. Аминь.
Молитва Иисусу Сладчайшему из Акафистов Иисусовых
Тебе, Господи, единому благому и непамятозлобному, исповедаю грехи моя, Тебе припадаю, вопия, недостойный: согреших, Господи, согреших, и несмь достоин воззрети на высоту небесную, от множества неправд моих. Но, Господи мой, Господи, даруй ми слезы умиления, Единый Блаже и Милостивый, яко да ими Тя умолю очиститися прежде конца от всякаго греха; страшно бо и грозно место имам проити, тела разлучився, и множество мя мрачное и безчеловечное демонов срящет, и никтоже в помощь спутствуяй или избавляяй. Тем припадаю Твоей благости, не предаждь обидящим мя, ниже да похвалятся о мне врази мои, Благий Господи, ниже да рекут: в руки наша пришел еси и нам предан еси. Ни, Господи, не забуди щедрот Твоих, и не воздаждь ми по беззакониям моим и не отврати лица Твоего от меня; но Сам накажи меня, с обычною милостью и щедротами Твоими: да враг же мой не возрадуется! Прекрати угрозы и уничтожь действия его против меня! О, Благий Господи! Дай мне неукоризненный путь к Тебе; ибо я, и согрешив, не прибег к другому врачу, кроме Тебя, и не простер рук к Богу чуждому! Не отринь же моления моего; но услыши меня, по благости Твоей: и утверди в сердце моем страх Твой! Да пребудет на мне благодать Твоя, Господи, как огнь попаляющий во мне все нечистые помыслы; ибо Ты, Господи, — свет, — больший всякого света! Радость, — большея всякой радости! Успокоение, — большее всякого успокоения! Жизнь истинная и спасение, пребывающее во веки веков. Аминь.
Оттого-то при совершении миропомазания над иноверцами других христианских исповеданий (Лютеран, Католиков и проч.), переходящими в православие, или при Крещении нехристиан, от них требуется торжественное, троекратное и во всеуслышание произнесение православного Символа веры; равно как и при таинстве крещения православного младенца, восприемники его, как бы ручаясь за верность исполнения Символа веры крещаемым, во всю жизнь его, от лица его произносят громогласно весь Символ веры.
На горе Елеонской, неподалёку от вершин Вознесения и ниже тех мест, где Христос, восседая с учениками, предрёк им кончину мира; где Он оплакивал Иерусалим (места эти обозначены развалинами церквей Св. Елены); где преподал Апостолам молитву Господню Отче наш (здесь виднеется обломок колонны), — на уступах скал, обращённых к Вивании, доселе ещё находятся развалины необыкновенного здания, разделённого как бы ложами (которых, как говорят было 12): это, по рассказам, — был дом, где собирались Апостолы для составления Символа веры. (См. Пут. по Св. мест. А.С. Норова. Т. 3, ч. 1, стр. 115).
1-й Вселенский Собор (Первый Никейский) был в 325 г. по Р.X., в г. Никее (в Вифинии). Он состоял, по приглашению Импер. Константина Великого, из 318 Св. Отцов, и главным предметом его занятий было утверждение истинного учения о Сыне Божием, против ложного учения Ария, который отвергал в Иисусе Христе единосущность с Богом Отцом и именовал Его обыкновенным человеком (существом, созданным во времени). Собор этот опроверг учение Ария, и, согласно со словами Апостолов, изложил Символ веры во всей полноте и определённости. (Téodoret. de с. Nicaen et alii plurimi). Ha этом-то Соборе Святитель Мир Ликийских Николай, в порыве негодования за оскорбление святой веры, ударил Ария по щеке, и осуждённый Отцами Собора за этот поступок, несовместный с саном Святителя и торжественным значением Собора, был в то же время оправдан Самим Богом: многие из присутствовавших, по откровению Божию, увидели здесь же, как сам Господь Иисус Христос вручил ему Евангелие, а Матерь Божия возложила на него омофор, которых Святитель был лишён приговором Собора. Из этого откровения Св. Отцы уразумели, что поступок Св. Николая был благоугоден Богу, и потому оставили его вне всякого взыскания. (Herman. Gigas, in fascic. temper.). В то же время Св. Спиридон и Св. Александр, кроме слов убеждения против единомышленников Ария, явили над ними поразительные чудеса; первый — извлёк из кирпича, в подтверждение единства Св. Троицы, огонь, воду и плинфу; а другой — чудесно посрамил языческого философа, испросившего у Императора позволения состязаться с ним о вере, — заставив его именем Иисуса Христа онеметь. — (Epiph., Haer. LXIX. lib. I. с. III, Athanes. orar. I. contr. Ar.).
2-й Вселенский Собор (1 Константинопольский), был в 381 г. по Р. X. в Константинополе. Он состоял, по приглашению Импер. Феодосия Великого, из 150 Св. Отцов и предметом его занятий (в продолжение 3 лет) было опровержение лжеучения секты Духоборцев, которые, под предводительством лжеучителя Македония, отвергали Божество Св. Духа, называя его сотворённой силой, служащей Сыну Божию как Ангелы. Постановлением этого Собора, Македоний и его последователи отлучены от церкви, и в то же время, общим согласием Св. Отцов, дополнен 8-й член Никейского Символа веры, касательно почитания Божества Св. Духа. (Т. II. homil. et Maimburg. Hist. Arianismi. lib. VI. Teodoret. lib. V. c. IX). Изложение учения о Св. Духе, здесь заключающееся, приписывают Св. Григорию Богослову.
У обрывистых скал нагорной стороны Иерусалима лежит глубокий овраг, усеянный могилами: — это долина Иосафатова, или Кедрская. Слово Иосафат на еврейском языке значит: Иегова судит, — и потому имя этой долины выражает страшный суд и соберу вся языки, и сведу на юдоль Иосафатову и рассужуся с ними ту, говорил Господь устами Пророка Иоиля, (Иоиль.3:2). Христиане, евреи и даже магометане, глядят на эту долину как на торжественное место будущего великого события. Долина эта была с самого отдалённого времени местом народного кладбища, или гробом людским (4Цар.22:20). Прах несметных поколений и прах много раз разрушенного Иерусалима, засыпая её с крутых 6ерсгов, иссушил, наконец, стремившийся по ней поток Кедрский, который получил эго название от еврейского слова чернота, потому что вода его казалась всегда чёрной, как от глубины русла и крутизны берегов, так и от тени густых маслин, нависших над ним по всему протяжению. (См. пут. по Св. мест. А.С. Норова, т. 3. ч. 1. стр. 120).