Hier werden möglichst kurz einige Ausdrücke und Worte der Kanons erläutert, deren Lektüre der Brauch zur Vorbereitung auf die Heilige Kommunion vorschreibt.
Am Vorabend der Kommunion müssen Sie zu Hause zusätzlich zu den üblichen Gebeten für die Zukunft den Bußkanon, den Kanon der Muttergottes und des Schutzengels lesen. Die Kanons werden entweder vollständig nacheinander gelesen oder durch Kombination auf die gleiche Weise wie die Kanons während des Gottesdienstes, wenn in der Kirche zur Matin gelesen wird: Die Irmos des ersten Liedes des Bußkanons „Wie auf trockenem Boden ...“ und die Troparia (mit Chören) werden gelesen oder gesungen, dann die Troparia des ersten Liedes des Kanons an die Muttergottes „Wir enthalten viele Unglücke ...“, wobei die Irmos weggelassen werden „Wasser ist vergangen ...“ und der Troparia-Kanon an den Schutzengel, ebenfalls ohne den Irmos „Lasst uns auf den Herrn trinken ...“. Die folgenden Lieder werden auf die gleiche Weise gelesen. Die Troparia vor dem Theotokos-Kanon und dem Schutzengel sowie die Stichera nach dem Theotokos-Kanon entfallen in diesem Fall.
Hier sind die drei Kanons, die in den meisten Gebetbüchern enthalten sind, aber es gibt auch andere Bußkanons und Kanons für die Allerheiligsten Theotokos. Bei der Vorbereitung auf die Kommunion am Vorabend großer Feiertage (nach der festlichen Nachtwache) ist es möglich und manchmal sogar wünschenswert, diese Kanons durch den Kanon des Feiertags aus dem festlichen Menaion zu ersetzen (es wäre gut, wenn es möglich wäre, die folgenden Kanons nicht nur wegzulassen, sondern ihre Lesart auf die vorherigen Fastentage zu übertragen). Vergessen Sie beim Lesen der Kanones und Akathisten nicht den üblichen Anfang und das Ende jeder Gebetsordnung.
Ein paar Worte zum Kanon – einer komplexen und spirituell reichen Form der Kirchenpoesie. Der Kanon vergleicht stets alttestamentliche Typen und Prophezeiungen mit entsprechenden Ereignissen im Neuen Testament. Der gesamte Kanon besteht aus neun Liedern (und jedes Lied besteht aus einem Irmos und ähnlichen darauf folgenden Troparionen); In dieser neunteiligen Komposition findet ein tiefes Lob der Allerheiligsten Dreifaltigkeit statt: dreimal drei Lieder. Das vorletzte Troparion jedes Liedes des Kanons lobte die Allerheiligste Dreifaltigkeit und wurde Dreifaltigkeit genannt (Dreifaltigkeitskanons finden wir in den ältesten Kanons, die nach ihren Vorbildern zusammengestellt wurden; in späteren Zeiten waren sie nicht mehr obligatorisch), und das letzte Troparion ist der Verherrlichung der Allerheiligsten Theotokos gewidmet.
Historisch gesehen fehlt in der überwiegenden Mehrheit der Kanons der 2. Gesang, sodass auf den 1. Gesang unmittelbar der 3. folgt.
Irmos ist das Modell, nach dem die restlichen Troparien dieses Liedes zusammengestellt sind; es ist der Irmos, der auf die alttestamentlichen Vorbilder hinweist, und der Inhalt des Irmos jedes Liedes des Kanons basiert auf bestimmten Passagen der Heiligen Schrift – den sogenannten biblischen Liedern (welche Texte der Heiligen Schrift die Grundlage für die biblischen Lieder und nach ihnen die Irmos bilden, sind unten angegeben). Die auf die Irmos folgenden Troparia stimmen in Inhalt, poetischer Form und Rhythmus mit ihr überein; In der Antike wurden die Troparia des Kanons wie die Irmos nach derselben Melodie gesungen. Jetzt wird die Irmos gesungen und andere Troparia gelesen (jedoch ist auch die Tradition erhalten geblieben, den gesamten Kanon des Gebets an die Allerheiligsten Theotokos zu singen, der unten aufgeführt ist). Im privaten Gebrauch können Sie irmos natürlich auch lesen (Sie sollten sich daran orientieren, welche Aufführung für Sie betender und fokussierter ist).
Die poetische Form des Kanons fängt die orthodoxe Weltanschauung besonders deutlich ein: Das Alte Testament wird durch das Prisma des Neuen Testaments wahrgenommen, und in diesem Doppellicht, dem Alten und dem Neuen Testament, erscheint das gesamte Universum. Der Durchgang Israels durch das Rote Meer, der Schrei Jonas aus dem Bauch des Wals, das triumphale Lied der Jünglinge, die in den Feuerofen geworfen und nicht vom Feuer verbrannt werden – all dies wird dank des Kanons zur wichtigsten Tatsache im Leben eines jeden orthodoxen Christen, zutiefst persönlich erlebt und mit seiner Weltanschauung und seinem gesamten Innenleben verbunden.
Die Melodie des Kanons gehorcht einer von acht Stimmen. Es ist nicht schwer, sich an die Melodie des gewöhnlichen Irmos zu erinnern, wenn man oft an Matinsgottesdiensten teilnimmt (z. B. im Rahmen einer Nachtwache): Die Aufführung des Kanons ist das liturgische Zentrum der Matin.
Der Lesung jedes Troparions des Kanons geht ein Refrain voraus – ein kurzer Gebetsaufruf. Normalerweise wird der Refrain eher gelesen als gesungen.