Особливо гідно зауваження те, що Він у кожному сказаному вище проханні згадав про всіх чеснот, а цим останнім проханням ще обіймає і злопам'ятство. І те, що через нас святиться ім'я Боже, є безперечним доказом досконалого життя; і те, що відбувається воля Його, показує те саме; і те, що ми називаємо Бога Батьком, є ознакою непорочного життя. У всьому цьому вже полягає, що має залишати гнів на тих, хто нас ображає; однак Спаситель цим не задовольнився, але, бажаючи показати, яке Він має піклування про викорінення між нами злом пам'яті, особливо говорить про це і після молитви пригадує не іншу якусь заповідь, а заповідь про прощення, кажучи: Бо якщо ви прощатимете людям прогрішення їх, то простить і вам Отець.
Таким чином, це відпущення спочатку залежить від нас, і в нашій владі полягає суд, який про нас вимовляється. Щоб ніхто з нерозумних, судячи за велике чи мале злочин, не мав права скаржитися на суд, Спаситель тебе, самого винного, робить суддею над самим собою і як би так каже: який ти сам виголосиш суд про себе, такий самий суд і Я вимовлю про тебе; якщо вибачиш своєму побратимові, то й від Мене отримаєш те ж добродіяння — хоча це останнє насправді набагато важливіше за перше. Ти прощаєш іншого тому, що сам потребуєш прощення, а Бог прощає, Сам ні в чому не потребуючи; ти прощаєш сорабові, а Бог - рабові; ти винний у незліченних гріхах, а Бог безгрішний.
З іншого боку, Господь показує Своє людинолюбство тим, що хоча б Він міг і без твоєї справи пробачити тобі всі гріхи, але Він хоче і в цьому благодійствувати тобі, у всьому доставляти тобі випадки та спонукання до лагідності та людинолюбства — жене з тебе звірство, гасить у тобі гнів і всіляко хоче з'єднати тебе. Що скажеш на це? Чи ти несправедливо зазнав від ближнього якесь зло? Якщо так, то, звісно, ближній згрішив проти тебе; а якщо ти зазнав справедливості, то це не становить гріха в ньому. Але ти приступаєш до Бога з наміром отримати прощення у подібних і навіть набагато більших гріхах. До того ж ще перед тим, як вибачити, мало ти отримав, коли вже навчений зберігати в собі людську душу і наставлений лагідності? Понад те й велика нагорода має бути в майбутньому віці, бо тоді не буде потрібно від тебе звіту в жодному гріху твоїм. Отже, якого будемо гідні покарання, якщо й після отримання таких прав залишимо поза увагою спасіння наше?
Чи буде Господь слухати наші прохання, коли ми самі не шкодуємо себе там, де все в нашій владі?
І не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. Тут Спаситель явно показує нашу нікчемність і зневажає гордість, навчаючи нас не відмовлятися від подвигів і довільно не поспішати до них; таким чином і для нас перемога буде блискучою, і для диявола поразка чутливіша. Коли ми залучені до боротьби, то повинні стояти мужньо; а якщо немає виклику до неї, то маємо спокійно чекати часу подвигів, щоб показати себе і нещасливими, і мужніми. Лукавим тут називає Христос диявола, наказуючи нам вести проти нього непримиренну лайку і показуючи, що він такий не за природою. Зло залежить немає від природи, але від свободи. А що переважно диявол називається лукавим, то це надзвичайно багато зла, що в ньому перебуває, і тому, що він, не будучи нічим скривджений від нас, веде проти нас непримиренну боротьбу.
Тому Спаситель і не сказав: «позбав нас від лукавих», але — від лукавого, — і тим самим навчає нас ніколи не гніватися на ближніх за ті образи, які ми іноді терпимо від них, але всю свою ворожнечу звертати проти диявола як винуватця всіх лих.
Нагадуванням про ворога зробивши нас більш обережними і припинивши будь-яку безтурботність нашу, Він надихає нас далі, представляючи нам того Царя, під владою Якого ми воюємо, і показуючи, що Він могутніший за всіх: Яке Твоє є Царство, і сила, і слава на віки. Амінь, — каже Спаситель. Отже, якщо Його Царство, то не повинно нікого боятися, бо ніхто Йому не чинить опір і ніхто не поділяє з Ним влади.
Коли Спаситель каже: Твоє є Царство, то показує, що і той ворог наш підпорядкований Богові, хоча, мабуть, ще й чинить опір за Божим попущенням. І він із числа рабів, хоч і засуджених і знедолених, а тому не сміється нападати на жодного з рабів, не отримавши спершу владу згори. І що я говорю: на жодного з рабів? Навіть на свиней не наважився він напасти доти, доки сам Спаситель не наказав; ні на череди овець і волів, доки не отримав влади згори.
І сила, – каже Христос. Отже, хоч би ти й дуже був немічний, але мусиш дерзати, маючи такого Царя, Який і через тебе легко може виконувати всі славні справи. І слава на віки. Амінь.
(Тлумачення на святого Матвія євангеліста).
Творіння. Т. 7. Кн. 1. СПб., 1901. Репрінт: М., 1993. С. 221-226