ما هو جدير بالملاحظة بشكل خاص هو أنه في كل من الطلبات المذكورة أعلاه ذكر جميع الفضائل، وفي هذه الطلب الأخير يتضمن أيضًا الحقد. وحقيقة أن اسم الله يتقدس بنا هو دليل لا شك فيه على الحياة الكاملة؛ وحقيقة أن إرادته قد تمت تظهر نفس الشيء؛ وحقيقة أننا نسمي الله الآب هي علامة على الحياة الطاهرة. كل هذا يعني بالفعل أننا يجب أن نترك الغضب تجاه أولئك الذين يهينوننا؛ ومع ذلك، لم يكن المخلص راضيا عن هذا، ولكن، الرغبة في إظهار مدى اهتمامه بالقضاء على الحقد بيننا، يتحدث بشكل خاص عن هذا وبعد الصلاة يتذكر ليس وصية أخرى، ولكن وصية المغفرة، قائلا: لأنه إذا غفرت للناس خطاياهم، يغفر لك أبوك السماوي (متى 6: 14).
ومن ثم فإن هذا الحل يعتمد علينا في البداية، والحكم الصادر علينا يكمن في قوتنا. بحيث لا يحق لأي من غير المعقولين، المدانين بجريمة كبيرة أو صغيرة، تقديم شكوى إلى المحكمة، فإن المنقذ يجعلك، المذنب، قاضيًا على نفسك، كما لو كان يقول: ما هو الحكم الذي ستنطق به بنفسك، نفس الحكم الذي سأنطقه عنك؛ إذا سامحت أخيك، فسوف تحصل على نفس الفائدة مني - على الرغم من أن هذا الأخير هو في الواقع أكثر أهمية من الأول. أنت تسامح غيرك لأنك أنت نفسك تحتاج إلى المغفرة، والله يغفر دون أن تحتاج إلى أي شيء؛ أنت تغفر للعبد رفيقك، والله يغفر لعبدك؛ أنت مذنب بخطايا لا تعد ولا تحصى، لكن الله بلا خطية.
من ناحية أخرى، يُظهر الرب محبته للبشرية من خلال حقيقة أنه على الرغم من أنه يمكنه أن يغفر لك جميع خطاياك دون أن تفعل ذلك، فإنه يريد أن يفعل لك الخير في هذا أيضًا، في كل شيء ليعطيك المناسبات والحوافز للوداعة ومحبة البشرية - فهو يطرد البهيمية منك، ويطفئ غضبك ويريد بكل طريقة ممكنة أن يوحدك مع أعضائك. ماذا تقول لهذا؟ هل هو أنك تعرضت ظلما لنوع من الشر من جارك؟ إذا كان الأمر كذلك، فبالتأكيد قد أخطأ جارك إليك؛ وإذا عانيت بعدل، فهذا لا يشكل خطيئة فيه. لكنك تقترب أيضًا من الله بنية الحصول على مغفرة لخطايا مماثلة وحتى أكبر بكثير. علاوة على ذلك، حتى قبل المغفرة، كم نلت، عندما تعلمت بالفعل الحفاظ على النفس البشرية في داخلك وتعلمت الوداعة؟ علاوة على ذلك، فإن الأجر العظيم ينتظرك في القرن القادم، لأنك حينها لن تُحاسب على شيء من ذنوبك. إذن، ما هو نوع العقاب الذي سنستحقه، إذا تجاهلنا خلاصنا، حتى بعد حصولنا على هذه الحقوق؟
هل سيستمع الرب لطلباتنا عندما لا ندخر أنفسنا حيث كل شيء في وسعنا؟
ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير. هنا يُظهر المخلص بوضوح عدم أهميتنا ويطيح بالكبرياء، ويعلمنا عدم التخلي عن المآثر وعدم الاندفاع إليها بشكل تعسفي؛ هكذا يكون النصر بالنسبة لنا أكثر روعة، وبالنسبة للشيطان تكون الهزيمة أكثر إيلاما. بمجرد أن ننخرط في النضال، يجب أن نقف بشجاعة؛ وإذا لم تكن هناك دعوة لذلك، فيجب علينا أن ننتظر بهدوء وقت المآثر لكي نظهر أنفسنا غير مغرورين وشجاعين. هنا يدعو المسيح الشيطان بالشر، ويأمرنا بشن حرب لا هوادة فيها ضده، ويظهر أنه ليس كذلك بالطبيعة. الشر لا يعتمد على الطبيعة، بل على الحرية. وحقيقة أن الشيطان يُدعى في المقام الأول بالشرير هو بسبب كمية الشر غير العادية الموجودة فيه، ولأنه، دون أن يسيء إلينا أي شيء، يشن ضدنا معركة لا يمكن التوفيق فيها.
لذلك، لم يقل المخلص: "نجنا من الأشرار"، ولكن من الشرير، وبالتالي يعلمنا ألا نغضب أبدًا من جيراننا بسبب الإهانات التي نعاني منها أحيانًا منهم، بل أن نحول كل عداوتنا ضد الشيطان باعتباره الجاني لكل الشرور.
بتذكيرنا بالعدو، وجعلنا أكثر حذرًا، وإيقاف كل إهمالنا، يلهمنا أكثر، مقدمًا لنا ذلك الملك الذي نحارب تحت سلطته، ومظهرًا أنه أقوى من كل شيء: لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد. آمين، يقول المخلص. فإذا كان له الملكوت فلا ينبغي لأحد أن يخاف من أحد، إذ لا أحد يقاومه ولا يشاركه أحد في السلطة.
عندما يقول المخلص: لك الملك، فهو يظهر أن عدونا أيضًا تابع لله، رغم أنه، على ما يبدو، لا يزال يقاوم بإذن الله. وهو من بين العبيد، مع أنه مدان ومرفوض، ولذلك لا يجرؤ على مهاجمة أي من العبيد دون أن يحصل أولاً على القوة من فوق. وماذا أقول: ليس من العبيد؟ ولم يجرؤ حتى على مهاجمة الخنازير حتى أمر المخلص نفسه؛ ولا على قطعان الغنم والبقر حتى يأخذ سلطانا من فوق.
والقوة يقول المسيح. لذا، على الرغم من أنك كنت ضعيفًا جدًا، إلا أنه يجب عليك مع ذلك أن تجرؤ، وأن يكون لديك مثل هذا الملك الذي يمكنه بسهولة إنجاز كل الأعمال المجيدة من خلالك. والمجد إلى الأبد. آمين.
(تفسير القديس متى الإنجيلي).
إبداعات. ت 7. كتاب. 1. سانت بطرسبرغ، 1901. طبع: م، 1993. ص 221-226