Това, което е особено достойно за отбелязване, е, че във всяка от горните молби Той спомена всички добродетели, а с тази последна петиция Той включва и омразата. А фактът, че Божието име се освещава чрез нас, е несъмнено доказателство за съвършен живот; и фактът, че Неговата воля е изпълнена, показва същото; и фактът, че наричаме Бог Отец, е знак за непорочен живот. Всичко това вече предполага, че трябва да оставим гнева на тези, които ни обиждат; но Спасителят не се задоволява с това, но, искайки да покаже колко много се грижи за изкореняването на враждата между нас, той специално говори за това и след молитвата припомня не друга заповед, а заповедта за прошката, като казва: Защото, ако вие простите на човеците греховете им, и вашият Небесен Отец ще прости на вас (Матей 6:14).
Така че това опрощение първоначално зависи от нас и произнесената присъда е в нашата власт. Така че никой от неразумните, като е осъден за голямо или малко престъпление, няма право да се оплаква от съда, Спасителят прави вас, виновния, съдия над себе си и, така да се каже, казва: каквато присъда произнасяте за себе си, същата присъда ще произнеса и Аз за вас; ако простиш на брат си, тогава ще получиш същата полза от Мен - въпреки че това последното всъщност е много по-важно от първото. Ти прощаваш на друг, защото ти самият имаш нужда от прошка, а Бог прощава, без да има нужда от нищо; ти прощаваш на съслужителя си и Бог прощава на твоя роб; ти си виновен за безброй грехове, но Бог е безгрешен.
От друга страна, Господ показва Своята любов към човечеството с факта, че въпреки че може да ви прости всичките ви грехове без ваша вина, Той иска да ви направи добро и в това, във всичко, за да ви даде поводи и стимули за кротост и човеколюбие - той прогонва от вас скотоложството, утолява гнева ви и по всякакъв начин иска да ви обедини с вашите членове. Какво ще кажете за това? Дали несправедливо си претърпял някакво зло от ближния си? Ако е така, тогава, разбира се, вашият ближен е съгрешил срещу вас; и ако си пострадал справедливо, тогава това не представлява грях в него. Но вие също се обръщате към Бога с намерението да получите прошка за подобни и дори много по-големи грехове. Освен това, още преди прошката, колко си получил, когато вече си се научил да съхраняваш човешката душа в себе си и си научен на кротост? Нещо повече, голяма награда ще ви очаква през следващия век, защото тогава няма да бъдете длъжни да отговаряте за нито един от греховете си. И така, какво наказание ще заслужим, ако дори след като сме получили такива права, пренебрегнем нашето спасение?
Ще чуе ли Господ молбите ни, когато ние самите не се щадим там, където всичко е по силите ни?
И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия. Тук Спасителят ясно показва нашата незначителност и покорява гордостта, като ни учи да не изоставяме подвизите и да не се втурваме произволно към тях; по този начин за нас победата ще бъде по-блестяща, а за дявола поражението ще бъде по-болезнено. Веднага щом сме въвлечени в борба, трябва да стоим смело; и ако няма призив за това, тогава трябва спокойно да изчакаме времето на подвизите, за да се покажем и несамонадеяни, и смели. Тук Христос нарича дявола зъл, като ни заповядва да водим непримирима война срещу него и показва, че той не е такъв по природа. Злото не зависи от природата, а от свободата. А фактът, че дяволът е наречен преди всичко лукавия, е поради изключителното количество зло, което се намира в него, и защото той, без да се обижда от нищо от нас, води непримирима битка срещу нас.
Следователно Спасителят не е казал: „Избави ни от лукавите“, а от лукавия и с това ни учи никога да не се сърдим на ближните си за обидите, които понякога търпим от тях, а да обръщаме цялата си вражда срещу дявола като виновник за всички злини.
Напомняйки ни за врага, правейки ни по-предпазливи и спирайки цялото ни безгрижие, Той допълнително ни вдъхновява, представяйки ни онзи Цар, под чиято власт се бием, и показвайки, че Той е по-силен от всички: Защото Твое е царството, и силата, и славата до века. Амин, казва Спасителят. Така че, ако Негово е Царството, тогава човек не трябва да се страхува от никого, тъй като никой не Му се съпротивлява и никой не споделя власт с Него.
Когато Спасителят казва: Твое е Царството, той показва, че нашият враг също е подчинен на Бога, въпреки че, изглежда, все още се съпротивлява с Божието позволение. И той е от средите на робите, макар и осъден и отхвърлен, и затова не смее да нападне някой от робите, без първо да получи власт отгоре. И какво да кажа: не един от робите? Той дори не смееше да нападне свине, докато самият Спасител не заповяда; нито над стадата овце и говеда, докато не получи власт отгоре.
И сила, казва Христос. Така че, макар и да си бил много слаб, трябва да се осмелиш, като имаш такъв Цар, който лесно може да извърши всички славни дела чрез теб. И слава завинаги. амин
(Тълкувание на св. евангелист Матей).
Творения. Т. 7. Кн. 1. St. Petersburg, 1901. Reprint: M., 1993. P. 221-226