Ajo që vlen veçanërisht të theksohet është se në secilën prej lutjeve të mësipërme Ai përmendi të gjitha virtytet, dhe me këtë kërkesë të fundit Ai përfshin edhe mllefin. Dhe fakti që emri i Perëndisë është shenjtëruar nëpërmjet nesh është një provë e padyshimtë e një jete të përsosur; dhe fakti që vullneti i Tij është kryer tregon të njëjtën gjë; dhe fakti që ne e quajmë Perëndinë Atë është një shenjë e një jete të papërlyer. E gjithë kjo tashmë nënkupton që ne duhet ta lëmë zemërimin tek ata që na shajnë; megjithatë, Shpëtimtari nuk u mjaftua me këtë, por, duke dashur të tregojë se sa shumë shqetësohet Ai për zhdukjen e urrejtjes mes nesh, ai flet veçanërisht për këtë dhe pas lutjes nuk kujton një urdhërim tjetër, por urdhërimin e faljes, duke thënë: Sepse nëse ju ua falni njerëzve mëkatet e tyre, Ati juaj Qiellor do t'ju falë edhe juve (Mateu:146).
Kështu, ky falje fillimisht varet nga ne dhe gjykimi i shqiptuar ndaj nesh qëndron në fuqinë tonë. Kështu që asnjë nga të paarsyeshmit, duke qenë i dënuar për një krim të madh a të vogël, të mos ketë të drejtë të ankohet në gjykatë, Shpëtimtari të bën ty fajtorin, gjykatës mbi veten tënde dhe, si të thuash, thotë: çfarë gjykimi ti vetë shqiptosh për veten, të njëjtin gjykim do të shqiptoj për ty; nëse e falni vëllanë tuaj, atëherë do të merrni të njëjtin përfitim nga Unë - edhe pse kjo e fundit është në të vërtetë shumë më e rëndësishme se e para. Ti e fal tjetrin sepse ti vetë ke nevojë për falje dhe Zoti fal, pa pasur nevojë për asgjë; ti fal robin tënd dhe Zoti e fal robin tënd; ti je fajtor për mëkate të panumërta, por Perëndia është pa mëkat.
Nga ana tjetër, Zoti e tregon dashurinë e Tij për njerëzimin me faktin se edhe pse Ai mund t'jua falë të gjitha mëkatet tuaja pa bërë ju, Ai dëshiron t'ju bëjë mirë edhe në këtë, në çdo gjë për t'ju dhënë raste dhe nxitje për butësi dhe dashuri ndaj njerëzimit - ai dëbon kafshët nga ju, shuan zemërimin tuaj dhe në çdo mënyrë të mundshme dëshiron t'ju bashkojë me anëtarët tuaj. Çfarë i thoni kësaj? Mos vallë ju keni vuajtur padrejtësisht një lloj të keqe nga fqinji juaj? Nëse po, atëherë, sigurisht, fqinji juaj ka mëkatuar kundër jush; dhe nëse ke vuajtur me drejtësi, atëherë kjo nuk përbën mëkat tek ai. Por ju gjithashtu i afroheni Zotit me qëllimin për të marrë falje për mëkate të ngjashme dhe madje edhe më të mëdha. Për më tepër, edhe para faljes, sa keni marrë, kur tashmë keni mësuar të ruani shpirtin njerëzor brenda vetes dhe jeni mësuar me butësinë? Për më tepër, një shpërblim i madh do t'ju presë në shekullin e ardhshëm, sepse atëherë nuk do të kërkohet llogari për asnjë nga mëkatet tuaja. Pra, çfarë lloj dënimi do të meritojmë nëse, edhe pas marrjes së të drejtave të tilla, ne e shpërfillim shpëtimin tonë?
A do t'i dëgjojë Zoti kërkesat tona kur ne vetë nuk e kursejmë veten ku gjithçka është në fuqinë tonë?
Dhe mos na çoni në tundim, por na çliro nga i ligu. Këtu Shpëtimtari tregon qartë parëndësinë tonë dhe përmbys krenarinë, duke na mësuar të mos i braktisim bëmat dhe të mos nxitojmë në mënyrë arbitrare drejt tyre; në këtë mënyrë për ne fitorja do të jetë më e shkëlqyer dhe për djallin humbja do të jetë më e dhimbshme. Sapo përfshihemi në një luftë, duhet të qëndrojmë me guxim; dhe nëse nuk ka thirrje për të, atëherë duhet të presim me qetësi kohën e bëmave në mënyrë që të tregohemi të pamatur dhe të guximshëm. Këtu Krishti e quan djallin të keq, duke na urdhëruar të bëjmë një luftë të papajtueshme kundër tij dhe duke treguar se ai nuk është i tillë nga natyra. E keqja nuk varet nga natyra, por nga liria. Dhe fakti që djalli në radhë të parë quhet i keq, është për shkak të sasisë së jashtëzakonshme të së keqes që gjendet tek ai dhe sepse ai, pa u ofenduar nga asgjë prej nesh, bën një betejë të papajtueshme kundër nesh.
Prandaj, Shpëtimtari nuk tha: "Na çliro nga të këqijtë", por nga i ligu, dhe në këtë mënyrë na mëson të mos zemërohemi kurrë me fqinjët tanë për fyerjet që ndonjëherë pësojmë prej tyre, por të kthejmë të gjithë armiqësinë tonë kundër djallit si fajtorin e të gjitha të këqijave.
Duke na kujtuar armikun, duke na bërë më të kujdesshëm dhe duke e ndalur gjithë pakujdesinë tonë, Ai na frymëzon më tej, duke na paraqitur atë Mbret nën autoritetin e të cilit luftojmë dhe duke treguar se Ai është më i fuqishëm se të gjithë: Sepse e jotja është mbretëria, fuqia dhe lavdia përgjithmonë. Amen, thotë Shpëtimtari. Pra, nëse e Tij është Mbretëria, atëherë nuk duhet të kesh frikë nga askush, pasi askush nuk i reziston Atij dhe askush nuk e ndan pushtetin me Të.
Kur Shpëtimtari thotë: E jotja është Mbretëria, ai tregon se armiku ynë është gjithashtu i nënshtruar ndaj Perëndisë, megjithëse, me sa duket, ai ende reziston me lejen e Zotit. Dhe ai është nga mesi i skllevërve, megjithëse i dënuar dhe i refuzuar, prandaj nuk guxon të sulmojë asnjë nga skllevërit pa marrë më parë pushtetin nga lart. Dhe çfarë të them: asnjë nga robërit? Ai as nuk guxoi të sulmonte derrat derisa vetë Shpëtimtari urdhëroi; as mbi kopetë e deleve dhe e lopëve, derisa të merrte pushtetin nga lart.
Dhe forcë, thotë Krishti. Pra, edhe pse ishe shumë i dobët, megjithatë duhet të guxosh, të kesh një Mbret të tillë që mund të kryejë lehtësisht të gjitha veprat e lavdishme nëpërmjet teje. Dhe lavdi përgjithmonë. Amen.
(Interpretimi i Shën Mateut Ungjilltar).
Krijimet. T. 7. Libër. 1. Shën Petersburg, 1901. Ribotim: M., 1993. F. 221-226.