Она што особено вреди да се забележи е дека во секоја од горенаведените молби ги спомнал сите доблести, а со оваа последна молба го вклучува и гневот. А тоа што името Божјо се осветува преку нас е несомнен доказ за совршен живот; и фактот дека Неговата волја е извршена го покажува истото; а тоа што Бог го нарекуваме Отец е знак на безгрешен живот. Сето ова веќе имплицира дека треба да оставиме гнев кај оние што нè навредуваат; Меѓутоа, Спасителот не беше задоволен со тоа, туку сакајќи да покаже колку се грижи за искоренување на гневот меѓу нас, тој особено зборува за тоа и по молитвата не се сеќава на друга заповед, туку на заповедта за простување, велејќи: зашто, ако им ги простите на луѓето нивните гревови, ќе ви ги прости и вашиот Отец Небесен (Матеј 14:6).
Така, ова ослободување првично зависи од нас, а пресудата што ни е изречена лежи во нашата моќ. За никој од неразумните, осудени за големо или мало злосторство, да нема право да се жали на судот, Спасителот те прави, виновникот, судија над себе и, како што кажано, вели: каква пресуда ти самиот изрекуваш за себе, истата пресуда ќе ја изречам и јас за тебе; ако му простиш на својот брат, тогаш ќе ја добиеш истата корист од Мене - иако ова последново е всушност многу поважно од првото. Ти простуваш на друг затоа што и самиот ти треба прошка, а Бог простува, без ништо да ти треба; ти простуваш на својот слуга, а Бог му простува на твојот роб; ти си виновен за безброј гревови, но Бог е безгрешен.
Од друга страна, Господ ја покажува Својата љубов кон човештвото со тоа што иако можел да ви ги прости сите гревови без да правите, тој сака да ви направи добро и во ова, во сè да ви даде поводи и поттик за кротост и љубов кон човештвото - тој ја истерува бестијалноста од вас, го гаси вашиот гнев и на секој можен начин сака да ве обедини со вашите членови. Што велиш на ова? Дали е тоа што неправедно си претрпел некакво зло од ближниот? Ако е така, тогаш, се разбира, твојот ближен ти згрешил; и ако сте пострадале праведно, тогаш тоа не претставува грев во него. Но, вие исто така пристапувате кон Бога со намера да добиете прошка за слични, па дури и многу поголеми гревови. Уште повеќе, уште пред прошката, колку сте примиле, кога веќе сте научиле да ја чувате човечката душа во себе и сте научени на кротост? Згора на тоа, во следниот век ќе ве чека голема награда, бидејќи тогаш нема да се бара од вас да одговарате за ниту еден ваш грев. Па, каква казна ќе заслужиме ако и по добивањето на таквите права го игнорираме нашето спасение?
Дали Господ ќе ги послуша нашите барања кога ние самите не се штедиме таму каде што сè е во наша моќ?
И не воведувај нè во искушение, туку избави нè од лукавиот. Овде Спасителот јасно ја покажува нашата безначајност и ја урива гордоста, учејќи нè да не ги напуштаме подвизите и да не брзаме самоволно кон нив; на тој начин за нас победата ќе биде поблескава, а за ѓаволот поразот поболен. Штом сме вклучени во борба, мора храбро да стоиме; а ако нема повик за тоа, тогаш мораме мирно да го чекаме времето на подвизи за да се покажеме и неубедени и храбри. Овде Христос го нарекува ѓаволот зол, заповедајќи ни да водиме непомирлива војна против него и покажувајќи дека тој по природа не е таков. Злото не зависи од природата, туку од слободата. А тоа што ѓаволот првенствено се нарекува лош е поради извонредната количина на зло што се наоѓа во него и затоа што тој, без да биде навреден од ништо од нас, води непомирлива битка против нас.
Затоа, Спасителот не рекол: „Избави нè од лошите“, туку од лукавиот и со тоа не учи никогаш да не им се лутиме на ближните поради навредите што понекогаш ги трпиме од нив, туку целото наше непријателство да го свртиме кон ѓаволот како виновник на сите зла.
Потсетувајќи нè на непријателот, правејќи нè повнимателни и сопирајќи ја сета наша невнимателност, Тој дополнително нè инспирира, претставувајќи ни го тој Цар под чија власт се бориме и покажувајќи дека Тој е помоќен од сите: зашто Твое е царството, и силата и славата засекогаш. Амин, вели Спасителот. Значи, ако Неговото е Царството, тогаш не треба да се плаши од никого, бидејќи никој не му се противи и никој не ја дели власта со Него.
Кога Спасителот вели: Твое е Царството, тој покажува дека и нашиот непријател е подреден на Бога, иако, очигледно, тој сè уште се спротивставува со Божја дозвола. И тој е од редот на робовите, иако осуден и отфрлен, и затоа не се осмелува да нападне ниту еден од робовите без претходно да добие власт одозгора. И што велам: ниту еден од робовите? Тој дури и не се осмели да нападне свињи додека самиот Спасител не заповеда; ниту над стадата овци и волови, додека не прими власт одозгора.
И сила, вели Христос. Значи, иако сте биле многу слаби, сепак мора да се осмелите, да имате таков Крал кој лесно може да ги изврши сите славни дела преку вас. И слава засекогаш. Амин.
(Толкување на свети евангелист Матеј).
Креации. T. 7. Книга. 1. Санкт Петербург, 1901 година. Репринт: М., 1993. стр. 221-226