Besonders hervorzuheben ist, dass Er in jeder der oben genannten Bitten alle Tugenden erwähnte und in dieser letzten Bitte auch den Groll mit einbezog. Und die Tatsache, dass der Name Gottes durch uns geheiligt wird, ist zweifellos ein Beweis für ein vollkommenes Leben; und die Tatsache, dass Sein Wille geschieht, zeigt dasselbe; und die Tatsache, dass wir Gott den Vater nennen, ist ein Zeichen eines makellosen Lebens. All dies impliziert bereits, dass wir den Zorn auf diejenigen zurücklassen sollten, die uns beleidigen; Damit gab sich der Erlöser jedoch nicht zufrieden, sondern um zu zeigen, wie sehr ihm die Ausrottung des Grolls unter uns am Herzen liegt, spricht er besonders darüber und erinnert sich nach dem Gebet nicht an ein anderes Gebot, sondern an das Gebot der Vergebung, indem er sagt: Denn wenn du den Menschen ihre Sünden vergibst, wird dir auch dein himmlischer Vater vergeben (Matthäus 6,14).
Diese Absolution hängt also zunächst von uns ab und das über uns gefällte Urteil liegt in unserer Macht. Damit keiner der Unvernünftigen, die wegen eines großen oder kleinen Verbrechens verurteilt werden, das Recht hat, sich vor Gericht zu beschweren, macht der Erretter Sie, den Schuldigen, zum Richter über sich selbst und sagt sozusagen: Welches Urteil Sie selbst über sich selbst fällen, das gleiche Urteil werde ich über Sie fällen; Wenn du deinem Bruder vergibst, wirst du den gleichen Nutzen von mir erhalten – obwohl letzterer tatsächlich viel wichtiger ist als ersterer. Du vergibst einem anderen, weil du selbst Vergebung brauchst, und Gott vergibt, ohne dass es irgendetwas braucht; du vergibst deinem Mitknecht, und Gott vergibt deinem Sklaven; Du bist zahlloser Sünden schuldig, aber Gott ist ohne Sünde.
Andererseits zeigt der Herr seine Liebe zur Menschheit dadurch, dass er Ihnen zwar alle Ihre Sünden ohne Ihr Zutun vergeben könnte, Ihnen aber auch darin Gutes tun möchte, in allem, um Ihnen Anlass und Anreize zur Sanftmut und Menschenliebe zu geben – er vertreibt die Bestialität aus Ihnen, löscht Ihren Zorn und möchte Sie auf jede erdenkliche Weise mit Ihren Gliedern vereinen. Was sagen Sie dazu? Liegt es daran, dass Sie zu Unrecht von Ihrem Nächsten etwas Böses erlitten haben? Wenn ja, dann hat natürlich Ihr Nachbar gegen Sie gesündigt; und wenn du gerecht gelitten hast, dann stellt dies für ihn keine Sünde dar. Aber Sie wenden sich auch an Gott mit der Absicht, Vergebung für ähnliche und noch viel größere Sünden zu erhalten. Und wie viel haben Sie bereits vor der Vergebung erhalten, wenn Sie bereits gelernt haben, die menschliche Seele in sich zu bewahren, und Sanftmut gelernt haben? Darüber hinaus erwartet Sie im nächsten Jahrhundert eine große Belohnung, denn dann müssen Sie für keine Ihrer Sünden Rechenschaft ablegen. Welche Art von Strafe werden wir also verdienen, wenn wir unsere Erlösung ignorieren, selbst nachdem wir solche Rechte erhalten haben?
Wird der Herr auf unsere Bitten hören, wenn wir uns selbst nicht verschonen, wo alles in unserer Macht steht?
Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen. Hier zeigt der Erretter deutlich unsere Bedeutungslosigkeit und stürzt unseren Stolz, indem er uns lehrt, Heldentaten nicht aufzugeben und nicht willkürlich zu ihnen zu eilen; Auf diese Weise wird der Sieg für uns strahlender und die Niederlage für den Teufel schmerzhafter sein. Sobald wir in einen Kampf verwickelt sind, müssen wir mutig stehen; und wenn es keinen Aufruf dazu gibt, müssen wir ruhig auf die Zeit der Heldentaten warten, um uns sowohl eingebildet als auch mutig zu zeigen. Hier nennt Christus den Teufel böse, befiehlt uns, einen unversöhnlichen Krieg gegen ihn zu führen und zeigt, dass er von Natur aus nicht so ist. Das Böse hängt nicht von der Natur ab, sondern von der Freiheit. Und die Tatsache, dass der Teufel in erster Linie der Böse genannt wird, liegt daran, dass in ihm außerordentlich viel Böses steckt, und weil er, ohne sich durch irgendetwas von uns beleidigt zu fühlen, einen unversöhnlichen Kampf gegen uns führt.
Deshalb sagte der Erretter nicht: „Befreie uns von den Bösen“, sondern von dem Bösen und lehrt uns damit, niemals wütend auf unsere Nachbarn zu sein wegen der Beleidigungen, die wir manchmal von ihnen erleiden, sondern unsere ganze Feindschaft gegen den Teufel als den Schuldigen allen Übels zu richten.
Indem er uns an den Feind erinnert, uns vorsichtiger macht und all unsere Nachlässigkeit stoppt, inspiriert er uns weiter, indem er uns den König vorstellt, unter dessen Autorität wir kämpfen, und zeigt, dass er mächtiger ist als alle anderen: Denn dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit für immer. Amen, sagt der Erlöser. Wenn also Ihm das Königreich gehört, sollte man vor niemandem Angst haben, da sich Ihm niemand widersetzt und niemand die Macht mit Ihm teilt.
Wenn der Erretter sagt: „Dein ist das Königreich“, zeigt er, dass auch unser Feind Gott untergeordnet ist, obwohl er sich offenbar immer noch mit Gottes Erlaubnis widersetzt. Und er gehört zu den Sklaven, obwohl er verurteilt und abgelehnt wurde, und wagt daher nicht, einen der Sklaven anzugreifen, ohne zuvor die Macht von oben zu erhalten. Und was soll ich sagen: Keiner der Sklaven? Er wagte es nicht einmal, Schweine anzugreifen, bis der Erretter selbst es befahl; noch über die Schaf- und Rinderherden, bis er die Macht von oben empfing.
Und Stärke, sagt Christus. Auch wenn du also sehr schwach warst, musst du es trotzdem wagen, einen solchen König zu haben, der durch dich alle glorreichen Taten leicht vollbringen kann. Und Ruhm für immer. Amen.
(Interpretation des Evangelisten Matthäus).
Kreationen. T. 7. Buch. 1. St. Petersburg, 1901. Nachdruck: M., 1993. S. 221-226