Ce qui est particulièrement remarquable, c'est que dans chacune des requêtes ci-dessus, Il a mentionné toutes les vertus, et dans cette dernière requête, Il inclut également la rancœur. Et le fait que le nom de Dieu soit sanctifié à travers nous est une preuve incontestable d’une vie parfaite ; et le fait que Sa volonté soit faite montre la même chose ; et le fait que nous appelons Dieu le Père est le signe d’une vie immaculée. Tout cela implique déjà que nous devons laisser notre colère contre ceux qui nous insultent ; cependant, le Sauveur n'était pas satisfait de cela, mais, voulant montrer combien il se soucie d'éradiquer la rancune parmi nous, il en parle spécialement et après la prière, il rappelle non pas un autre commandement, mais le commandement du pardon, en disant : Car si vous pardonnez aux gens leurs péchés, votre Père céleste vous pardonnera aussi (Matthieu 6 : 14).
Ainsi, cette absolution dépend d'abord de nous, et le jugement prononcé sur nous dépend de notre pouvoir. Pour qu'aucun des déraisonnables, condamnés pour un grand ou un petit crime, n'ait le droit de se plaindre au tribunal, le Sauveur fait de vous, le coupable, juge de vous-même et, pour ainsi dire, dit : quel jugement vous prononcez vous-même sur vous-même, le même jugement que je prononcerai sur vous ; si vous pardonnez à votre frère, alors vous recevrez de Moi le même bénéfice - bien que ce dernier soit en réalité bien plus important que le premier. Vous pardonnez à autrui parce que vous avez vous-même besoin de pardon, et Dieu pardonne sans avoir besoin de rien ; vous pardonnez à votre compagnon de service, et Dieu pardonne à votre esclave ; vous êtes coupable d’innombrables péchés, mais Dieu est sans péché.
D'autre part, le Seigneur montre son amour pour l'humanité par le fait que même s'il peut vous pardonner tous vos péchés sans que vous le fassiez, il veut vous faire du bien en cela aussi, en tout pour vous donner des occasions et des incitations à la douceur et à l'amour de l'humanité - il chasse de vous la bestialité, apaise votre colère et veut de toutes les manières possibles vous unir à vos membres. Que dites-vous de cela ? Est-ce que vous avez injustement subi une sorte de mal de la part de votre prochain ? Si tel est le cas, alors, bien sûr, votre prochain a péché contre vous ; et si vous avez souffert justement, cela ne constitue pas un péché de sa part. Mais vous vous approchez également de Dieu avec l’intention de recevoir le pardon pour des péchés similaires et même bien plus graves. D'ailleurs, même avant le pardon, qu'avez-vous reçu, alors que vous avez déjà appris à préserver l'âme humaine en vous et qu'on vous a appris la douceur ? De plus, une grande récompense vous attendra au siècle prochain, car alors vous n’aurez plus à répondre d’aucun de vos péchés. Alors, quel genre de punition mériterons-nous si, même après avoir obtenu de tels droits, nous ignorons notre salut ?
Le Seigneur écoutera-t-il nos demandes alors que nous-mêmes ne nous épargnons pas là où tout est en notre pouvoir ?
Et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin. Ici, le Sauveur montre clairement notre insignifiance et renverse l'orgueil, nous apprenant à ne pas abandonner les exploits et à ne pas nous y précipiter arbitrairement ; ainsi, pour nous, la victoire sera plus éclatante, et pour le diable, la défaite sera plus douloureuse. Dès que nous sommes engagés dans une lutte, nous devons nous lever avec courage ; et s'il n'y a pas d'appel à cela, alors il faut attendre sereinement le temps des exploits pour se montrer à la fois insouciant et courageux. Ici, le Christ appelle le diable le mal, nous ordonnant de mener contre lui une guerre irréconciliable et montrant qu'il n'est pas comme ça par nature. Le mal ne dépend pas de la nature, mais de la liberté. Et le fait que le diable soit avant tout appelé le malin est dû à la quantité extraordinaire de mal qui se trouve en lui et au fait qu'il, sans être offensé par quoi que ce soit de notre part, mène contre nous une bataille irréconciliable.
C'est pourquoi le Sauveur n'a pas dit : « Délivrez-nous des méchants », mais du malin, et nous enseigne ainsi à ne jamais nous mettre en colère contre nos voisins pour les insultes que nous subissons parfois de leur part, mais à tourner toute notre inimitié contre le diable comme coupable de tous les maux.
En nous rappelant l'ennemi, en nous rendant plus prudents et en mettant fin à toute insouciance, Il nous inspire davantage, nous présentant ce Roi sous l'autorité duquel nous combattons, et montrant qu'Il est plus puissant que tout : Car à Toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen, dit le Sauveur. Donc, si le Royaume lui appartient, alors il ne faut avoir peur de personne, puisque personne ne lui résiste et personne ne partage le pouvoir avec lui.
Lorsque le Sauveur dit : Le Royaume est à toi, il montre que notre ennemi est également subordonné à Dieu, même si, apparemment, il résiste toujours avec la permission de Dieu. Et il fait partie des esclaves, bien que condamné et rejeté, et c'est pourquoi il n'ose attaquer aucun des esclaves sans avoir reçu au préalable le pouvoir d'en haut. Et que dis-je : pas un des esclaves ? Il n'osait même pas attaquer les cochons jusqu'à ce que le Sauveur lui-même l'ordonne ; ni sur les troupeaux de moutons et de bœufs, jusqu'à ce qu'il reçoive le pouvoir d'en haut.
Et la force, dit le Christ. Ainsi, même si vous étiez très faible, vous devez néanmoins oser, avoir un tel Roi qui peut facilement accomplir toutes les actions glorieuses à travers vous. Et gloire pour toujours. Amen.
(Interprétation de saint Matthieu l'évangéliste).
Créations. T. 7. Livre. 1. Saint-Pétersbourg, 1901. Réimpression : M., 1993. P. 221-226