На початку ранку в церкві панує напівтемрява, і всі лампади загашені, крім тих, що знаходяться перед зображеннями Спасителя і Божої Матері. Серед безмовності лунає зворушливе читання шестопсалмія, або шести обраних псалмів, уважне слухання яких Церква зобов'язує кожного православного як рятівний приклад і повчання для його душі. І хоча це читання починається триразовим вигуком радісної пісні Ангелів при народженні Спасителя, але ці слова тут не становлять ще ознаки здійснення самої події, а містять у собі тільки сенс пророцтва про того, хто має прийти визволителя, благодатна поява Якого потрібно ще народу Божому спокутувати багатьма стражданнями! Морок церкви і слова псалмів — зображають похмурі й тяжкі часи для Ізраїлю після смерті Якова та Йосипа, коли Єгиптяни, які не знають Істинного Бога, навіть посилювалися зовсім винищити його, говорячи: Нема йому спасіння в Бозі його!
і ті душевні звернення обраного народу до Бога про допомогу, де він висловлював міцну надію на милість Його, вигукуючи: Ти ж, Господи, заступник мій, слава моя і підноси голову мою. У цьому полягає зміст першого з псалмів, що читаються. Але Господь зволікає позбавити людей своїх від зовнішньої небезпеки, щоб звернути погляди їх на небезпеку внутрішню: і випробовуваний Ним народ, відчувши на собі караючу понад руку, з жахом бачить, що душевні виразки гріхів його навели на нього всю безодню цих лих і з трепетом волає! нехай люттю Твою викриви мене, нижче гнівом Твоїм покараєш мене! Це становить зміст 2-го з псалмів, що читаються. Такий полум'яний вилив почуттів серцевого покаяння, що супроводжується посиленим благанням про допомогу, — умилостивляє правосуддя Боже, і Господь мабуть, і начебто відчутно, простягає над Ізраїлем, омитим сльозами покаяння, — притулок крил своїх, і дає їм рятівника в особі Мойсея.
Звільнений від рабства народ, у вдячному захваті до Бога, усвідомлюючи дії всемогутньої руки Його, вигукує: Прильпі душа моя за Тобою, мене ж приймуть правиця Твоя! У цьому полягає сенс третього з читаних псалмів.
Після закінчення цього псалма священик виходить з вівтаря північними дверима і, під час читання трьох наступних псалмів, стоячи перед царською брамою, тихо молиться разом з паствою. Це зображує те, що як Мойсей, будучи прообразом Христа, — благав Бога, щоб краще його самого згладити з книги життя, аби не загинув ввірений йому народ, — так і нині, служитель Божий, що представляє нам собою священний образ Визволителя душ наших, — клопочеться перед брамою своєю чергою Царя Царствуючих молитвою! Читець, у цей час, від імені всіх, хто молиться, вигукує: Слава Отцю і Сину, і Святому Духу! Алілуя, Алілуя, Алілуя, Слава Тобі Боже!
Потім слідує продовження шестопсалмія, що є мандрівкою Ізраїльтян у пустелі.
Коли гіркий досвід засвідчив народ Божий, що пристрасті і малодушність, що поневолили його, після звільнення від Єгиптян, були причиною його нарікання не тільки на Мойсея, а й на Самого Бога, всупереч безперервних знамень, які, очевидно, доводили керівництво Боже в труднощах пустельного ходу, і що Господь пізнає за це тепер, і що Господь за цю віру тепер випробував за це багатогрішним, і з трепетом від думки про загрозливу, ще більшу загибель, яка спіткала його побратим, він заволав до Бога: Господи Боже Спасіння Мого! На мені перейшли гніви Твої, страхи Твої обурили мене! Хай прийде до Тебе молитва моя, схили вухо Твоє до моєї молитви! Це висловлює сенс четвертого з псалмів, що читаються.
Подібне моління не могло не зупинити ударів правди Божої, що вражають, і не прихилити на милість Господа, особливо при невідступному благанні про того угодника Його Мойсея. Благодатна втіха незабаром осяяла душі віруючих і переконала їх знову чудесними явищами в присутності над ними благотворної правиці Божої! У живій свідомості рятівних благодій, Ізраїль вигукнув: Благослови, душе моя, Господа, і вся внутрішня моя - ім'я Святе Його! У цьому полягає сенс п'ятого з псалмів, що читаються.
Пожвавлені небесною втіхою і благословляючи Бога за Його милості і щедроти, ізраїльтяни вже наблизилися були до меж землі обітованої, але малодушність шпигунів, похитнувши знову віру всього народу, — знову відсунула його від бажаної мети мандрівок, і знову накликала на нього ще більше. винність перед Богом, так і за можливість кінця цієї довгої подорожі. Тоді, остаточно вже перейнятий свідомістю своєї винності і почуттям найжвавішого каяття, народ Божий із синівським сміливістю почав запитувати Бога про шляхи Свої і утвердився у вірі, що Дух Благий наставить його на землю праву, і тому вигукував: Господи! почуй мене в правді Твоїй, і не прийди до суду з рабом Твоїм! Скажи мені, Господи, дорогу, в той же піду, бо до Тебе взяв душу мою. Навчи мене чиніть волю Твою, бо Ти є Бог мій. Дух Твій добрий наставить мене на землю праву!
У цьому полягає сенс шостого і останнього псалма, що знаменує, водночас і кінець багатостраждального мандрування ізраїльтян у пустелі та моральну готовність їх для вступу в землю обітовану.
Після закінчення Шестопсалмія священик іде у вівтар, і його перед царською брамою змінює інший священнослужитель — диякон, — що зображує, по відношенню до старозавітної Церкви, — зміну великого вождя Ізраїльтян Мойсея, — колишнім служителем його Ісусом Навиним.
Диякон починає велику ектенію, в якій, випрошенням, від імені майбутніх, всіх благ, — духовних і корисних, внутрішніх і зовнішніх, — нагадує про ті блага, які мали віруючі знайти в землі обітованій, — киплячій медом і ссавцем.
Потім диякон проголошує: Бог, Господь, і з'явися нам, благословен грядий в Ім'я Господнє! Це означає, що як сам вступ до обітованої землі, так і володіння нею було ознаменовано багаторазовими явищами Бога, який рятував народ Свій, згідно звернення його до Нього з почуттям каяття, віри і сподівання.
Клір багаторазово повторює ці слова, від імені всіх майбутніх.
Далі, — починається читання Кафізм (перериваються короткими ектеньями), що є часами Суддів і Царів Ізраїлевих, також рясні різними видами Богоявлень. Слухаючи ці Кафізми, не можна не пригадати того тихого і не відмінного благолепством Богослужіння, яке відбувалося в перші часи Царів у скінші побачення, або похідному храмі; цьому порівнянню сприяють як зміст самих кафізм, так і їх монотонне читання, що переривається лише зрідка короткими співами Господи помилуй і слава. Мимоволі переносишся до того часу, коли богонатхненний співак псалмів насолоджував цими священними гімнами царя Саула, який сумував у віддаленні від Бога, і коли цей відкинений Божий піддав обранця Божого безперестанним переслідуванням, не тільки не подавившим у боголюбній душі Давида високих. золото! Але ось, нарешті, ці випробування скінчились і Давид, узятий колись від стад, стає царем та пастирем Ізраїлю! Служіння в скинії добігає кінця і ревне бажання св.
царя спорудити храм, гідний величі Господа, виконується працями наймудрішого сина його Соломона. Слава Бога Ізраїлевого, наскільки вона могла бути відкритою у старозавітний час, — відкривається в цьому храмі не лише для Ізраїльтян, але й для всіх народів; а пишнота храму Єрусалимського, за особливої величі богослужіння його, далеко розносить похвальну звістку йому, разом із хвалою, що вихваляється в ньому Бога!