في بداية الصباح، يسود الكنيسة الشفق، وتنطفئ جميع المصابيح، باستثناء تلك التي أمام صور المخلص والدة الإله. في خضم الصمت، تُسمع قراءة مؤثرة للمزمور السادس، أو ستة مزامير مختارة، والتي تلزم الكنيسة كل مسيحي أرثوذكسي بالاستماع إليها، كمثال خلاصي وتعليم لروحه. وعلى الرغم من أن هذه القراءة تبدأ بالتعجب الثلاثي لترنيمة الملائكة المبهجة عند ميلاد المخلص، إلا أن هذه الكلمات هنا لا تشكل بعد علامة وقوع الحدث نفسه، ولكنها تحتوي فقط على معنى النبوة عن المخلص الذي هو على وشك أن يأتي، والذي لا يزال ظهوره المليء بالنعمة بحاجة إلى أن يفدىه شعب الله بآلام كثيرة! إن ظلام الكنيسة وكلمات المزامير تصور الأوقات المظلمة والكارثية التي عاشها إسرائيل بعد موت يعقوب ويوسف، عندما حاول المصريون، الذين يجهلون الإله الحقيقي، تدميره بالكامل قائلين: لا خلاص له بإلهه!
وتلك النداءات الروحية للشعب المختار إلى الله طلبًا للمساعدة، حيث أعربوا عن رجاء قوي في رحمته قائلين: أنت يا رب شفيعي ومجدي وارفع رأسي. هذا هو محتوى المزمور الأول الذي قرأه. لكن الرب يتردد في إنقاذ شعبه من الخطر الخارجي لكي يحول أنظارهم إلى الخطر الداخلي: والشعب الذي اختبره، ويشعر بيد العقاب من فوق، يرى برعب أن القروح الروحية لخطاياهم قد جلبت عليهم هاوية هذه الكوارث ويصرخون بخوف: يا رب! لا توبخني بغضبك، بل عاقبني بغضبك! وهذا يشكل محتوى المزمور الثاني الذي تمت قراءته. مثل هذا التدفق الناري لمشاعر التوبة القلبية، المصحوبة بصلاة مكثفة من أجل المساعدة، يسترضي عدالة الله والرب بشكل واضح، وكما لو كان ملموسًا، يبسط ستر جناحيه على إسرائيل، تغسله دموع التوبة، ويعطيهم مخلصًا في شخص موسى.
الشعب المتحرر من العبودية، في فرحة ممتنة لله، مدركًا لتصرفات يده القادرة على كل شيء، يهتف: نفسي تلتصق بك، لكن يمينك قبلتني! وفي هذا معنى القراءة الثالثة من المزامير.
في نهاية هذا المزمور يترك الكاهن المذبح من الباب الشمالي، ويقرأ المزامير الثلاثة اللاحقة ويقف أمام الأبواب الملكية ويصلي بهدوء مع القطيع. هذا يصور حقيقة أنه كما أن موسى، وهو نموذج أولي للمسيح، صلى إلى الله لكي يمحوه بشكل أفضل من سفر الحياة، حتى لا يهلك الشعب الموكل إليه، هكذا الآن، خادم الله، الذي يمثل لنا الصورة المقدسة لمحرر نفوسنا، يشفع أمام أبواب قصر ملك الملوك بصلواته من أجلنا، الموكلة إليه! والقارئ في هذا الوقت يصرخ نيابة عن جميع المصلين: المجد للآب والابن والروح القدس! هلليلويا، هلليلويا، هلليلويا، المجد لك يا الله!
ثم يلي ذلك استمرار المزامير الستة التي تصور تجوال بني إسرائيل في الصحراء.
إذ أكد الاختبار المرير لشعب الله أن الأهواء والجبن الذي استعبدهم بعد التحرير من المصريين، كان سببًا لتذمرهم ليس فقط على موسى، بل أيضًا على الله نفسه، رغم العلامات المستمرة التي تثبت بوضوح إرشاد الله في صعوبات مسيرة الصحراء، وأن الرب يعرضهم الآن لتجارب شديدة من أجل ذلك، ثم يعترف بنفسه كخاطئ عظيم، ويرتجف من فكرة التهديد، حتى أعظم من الدمار الذي حل بشعبه. أيها الإخوة، صرخ إلى الله: أيها الرب إله خلاصي! لقد حل عليّ غضبك، وأزعجني ترهيبك! لتأتي صلاتي أمامك، أمل أذنك إلى صلاتي! وهذا يعبر عن معنى قراءة المزمور الرابع.
مثل هذه الصلاة لا يمكنها إلا أن توقف ضربات حق الله الصارخة، وتلجأ إلى رحمة الرب، خاصة مع صلاة قديسه موسى المستمرة. وسرعان ما أضاءت العزاء اللطيف نفوس المؤمنين وأقنعتهم مرة أخرى بظواهر خارقة في ظل يمين الله عليهم! في الوعي الحي بالبركات المخلصة، صرخ إسرائيل: باركي يا نفسي الرب، وكل ما في داخلي هو اسمه القدوس! هذا هو معنى قراءة المزمور الخامس.
كان الإسرائيليون يقتربون بالفعل من حدود أرض الموعد، مدفوعين بالتعزية السماوية ومباركة الله على رحمته وإحسانه، لكن جبن الجواسيس، الذي هز مرة أخرى إيمان الشعب بأكمله، دفعه مرة أخرى بعيدًا عن الهدف المنشود لتجواله، وجلب عليه مرة أخرى تجارب أقوى، مما جعله يرتعد من ذنبه أمام الله ومن احتمال نهاية هذا التجوال الطويل. ثم، أخيرًا، مشبعًا بوعيهم بالذنب والشعور بالتوبة الحية، بدأ شعب الله بجرأة بنوية يسأل الله عن طرقهم وتأكدوا في الإيمان بأن الروح الصالح سيرشدهم إلى الحق على الأرض - ولذلك هتفوا: يا رب! اسمعني في برك، ولا تدخل في الحكم مع عبدك! أخبرني يا رب عن الطريق، وسأذهب إليه، وكأنني أخذت روحي إليك. علمني أن أفعل مشيئتك، لأنك أنت إلهي. روحك الصالح سوف يرشدني إلى الأرض الصحيحة!
هذا هو معنى المزمور السادس والأخير، الذي يشير في نفس الوقت إلى نهاية معاناة بني إسرائيل الطويلة في الصحراء واستعدادهم الأخلاقي لدخول أرض الموعد.
وفي نهاية المزامير الستة، يذهب الكاهن إلى المذبح، ويحل محله أمام الأبواب الملكية رجل دين آخر - شماسًا - يصور، بالنسبة لكنيسة العهد القديم، خلافة القائد العظيم لبني إسرائيل موسى - خادمه السابق يشوع.
يبدأ الشماس أنشودة عظيمة، يطلب فيها، نيابة عن القادمين، كل البركات - الروحية والمفيدة، الداخلية والخارجية - ويذكر فيها البركات التي كان على المؤمنين أن يجدوها في أرض الموعد - وهي الغليان بالعسل واللبن.
ثم ينادي الشماس: الله الرب، وقد ظهر لنا، مبارك الآتي باسم الرب! هذا يعني أن الدخول إلى أرض الموعد وامتلاكها اتسم بظهورات متكررة لخلاص الله لشعبه، بما يتوافق مع توجههم إليه بشعور التوبة والإيمان والرجاء.
ويكرر الواضح هذه الكلمات عدة مرات نيابة عن جميع الحاضرين.
بعد ذلك، تبدأ قراءة كاثيسما (تتخللها ابتهالات قصيرة)، والتي تصور زمن قضاة وملوك إسرائيل، وهي أيضًا وفيرة في أنواع مختلفة من عيد الغطاس. عند الاستماع إلى هذه الكاتيسماس، لا يسع المرء إلا أن يتذكر ذلك الهدوء الذي لا يتميز بروعة الخدمة الإلهية، التي كانت تؤدى في العصور الأولى للملوك في دير الاجتماع، أو كنيسة المعسكر؛ يتم تسهيل هذه المقارنة من خلال محتوى الكاثيسما نفسها وقراءتها الرتيبة، التي لا تتخللها إلا في بعض الأحيان ترانيم قصيرة من الرب ارحم ومجد. لا يسعك إلا أن تنتقل إلى الوقت الذي أسعد فيه مغني المزامير الملهم من الله الملك شاول، الذي كان يائسًا في بعده عن الله، بهذه الترانيم المقدسة، وعندما أخضع هذا المنبوذ من الله مختار الله لاضطهاد متواصل، الأمر الذي لم يقمع المشاعر السامية والمقدسة في نفس داود المحبة لله، بل طهّرها أكثر، مثل الذهب بالنار! ولكن أخيرًا، انتهت هذه التجارب وأصبح داود، الذي أُخذ من الغنم، ملكًا وراعيًا لإسرائيل! انتهت الخدمة في خيمة الاجتماع، وظهرت رغبة القديس غيرة.
إن قيام الملك ببناء كنيسة يليق بعظمة الرب قد تم من خلال أعمال ابنه الحكيم سليمان. إن مجد إله إسرائيل، بقدر ما كان يمكن أن يُعلن في زمن العهد القديم، مُعلن في هذا الكنيسة ليس فقط لبني إسرائيل، بل لجميع الأمم؛ وعظمة كنيسة أورشليم، بعظمة عبادته الخاصة، تنشر له البشارة الحميدة بعيدًا، مع تسبيح الله المُحمد فيه!