მატინის დასაწყისში ტაძარში ბინდი სუფევს და ყველა ნათურა ჩაქრება, გარდა მაცხოვრისა და ღვთისმშობლის გამოსახულების წინ. დუმილის შუაგულში ისმის მეექვსე ფსალმუნის, ანუ ექვსი რჩეული ფსალმუნის შემაძრწუნებელი კითხვა, რომლის ყურადღებიანი მოსმენა ეკლესია ავალდებულებს ყოველ მართლმადიდებელ ქრისტიანს, როგორც მხსნელი მაგალითი და სწავლება მისი სულისთვის. და მიუხედავად იმისა, რომ ეს კითხვა იწყება მაცხოვრის დაბადებისას ანგელოზთა მხიარული სიმღერის სამმაგი ძახილით, ეს სიტყვები ჯერ კიდევ არ წარმოადგენს თვით მოვლენის ნიშანს, არამედ შეიცავს მხოლოდ წინასწარმეტყველების მნიშვნელობას მომავალი მაცხოვრის შესახებ, რომლის მადლით აღსავსე გარეგნობა კვლავ უნდა გამოისყიდოს ღვთის ხალხს მრავალი ტანჯვით! ეკლესიის სიბნელე და ფსალმუნების სიტყვები ასახავს ისრაელისთვის ბნელ და დამღუპველ პერიოდებს იაკობისა და იოსების სიკვდილის შემდეგ, როდესაც ეგვიპტელები, ჭეშმარიტი ღმერთის უცოდინარი, მისი სრული განადგურებაც კი ცდილობდნენ და ამბობდნენ: არ არის მისთვის ხსნა თავის ღმერთში!
და რჩეული ხალხის ის სულიერი მიმართვები ღმერთს დახმარებისთვის, სადაც ისინი ძლიერ იმედს გამოხატავდნენ მისი წყალობისა, შეძახილებით: შენა ხარ, უფალო, შუამავალი ჩემი, დიდება და აღმართე ჩემი თავი. ეს არის პირველი წაკითხული ფსალმუნის შინაარსი. მაგრამ უფალი ყოყმანობს თავისი ხალხის გარეგანი საფრთხისგან გათავისუფლებას, რათა მზერა შინაგანი საფრთხისკენ მიაპყროს: და მის მიერ გამოსაცდელი ხალხი, ზემოდან სასჯელის ხელს რომ გრძნობს, საშინლად ხედავს, რომ მათი ცოდვების სულიერმა წყლულებმა მათ თავზე მოახვია ამ უბედურების მთელი უფსკრული და მოწიწებით შესძახა: უფალო! ნუ მსაყვედურობ შენი რისხვით, არამედ დამსჯი შენი რისხვით! ეს არის წაკითხული ფსალმუნის მეორე შინაარსი. გულწრფელი სინანულის გრძნობების ასეთი ცეცხლოვანი აფეთქება, რომელსაც თან ახლავს დახმარებისთვის მძაფრი ლოცვა, ამშვიდებს ღვთის სამართლიანობას, უფალი კი ხილულად და თითქოს ხელშესახებ აფარებს თავის ფრთებს ისრაელზე, გარეცხილს სინანულის ცრემლებით და აძლევს მათ მხსნელს მოსეს სახით.
მონობისაგან განთავისუფლებული ხალხი, ღვთის მადლიერებით აღფრთოვანებული, მისი ყოვლისშემძლე ხელის ქმედებებით შეგნებული, წამოიძახის: ჩემი სული შენზეა მიჯაჭვული, მაგრამ შენმა მარჯვენამ მიმიღო! ეს შეიცავს წაკითხული ფსალმუნების მესამედს მნიშვნელობას.
ამ ფსალმუნის დასასრულს მღვდელი ტოვებს სამსხვერპლოს ჩრდილოეთის კართან და სამი მომდევნო ფსალმუნის კითხვისას, სამეფო კარების წინ მდგომი, მშვიდად ლოცულობს სამწყსოსთან ერთად. ეს ასახავს იმ ფაქტს, რომ როგორც მოსე, როგორც ქრისტეს პროტოტიპი, ევედრებოდა ღმერთს, რათა უკეთ წაეშალა იგი სიცოცხლის წიგნიდან, რათა მასზე მინდობილი ხალხი არ დაიღუპოს, ასევე ახლა ღვთის მსახური, რომელიც წარმოგვიდგენს ჩვენი სულების განმათავისუფლებლის წმინდა ხატს, შუამდგომლობს მის მეფის კარიბჭესთან, მის სასახლეში! მკითხველი ამ დროს ყველა მლოცველის სახელით იძახის: დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდასა! ალილუია, ალილუია, ალილუია, დიდება შენდა ღმერთო!
შემდეგ მოყვება ექვსი ფსალმუნის გაგრძელება, რომელიც ასახავს ისრაელიანთა ხეტიალს უდაბნოში.
როდესაც მწარე გამოცდილებამ დაადასტურა ღმერთის ხალხი, რომ ეგვიპტელთაგან განთავისუფლების შემდეგ ისინი დამონებულმა ვნებებმა და სიმხდალემ გამოიწვია მათი წუწუნი არა მხოლოდ მოსეს, არამედ თავად ღმერთის წინააღმდეგ, მიუხედავად უწყვეტი ნიშნებისა, რომლებიც აშკარად ადასტურებდა ღმერთის ხელმძღვანელობას უდაბნოში ლაშქრობის სირთულეებში და რომ უფალი ახლა აყენებდა მათ, როგორც მძიმე განსაცდელს. საფრთხის გაფიქრებისას, კიდევ უფრო დიდი, ვიდრე განადგურება, რომელიც დაატყდა თავს მის ძმებს, მან შესძახა ღმერთს: უფალო, ღმერთო ჩემი ხსნისა! შენი რისხვა მოვიდა ჩემზე, შენმა დაშინებამ შემაწუხა! დაე, ჩემი ლოცვა იყოს შენს წინაშე, ყური მიაპყარი ჩემს ლოცვას! ეს გამოხატავს წაკითხული მეოთხე ფსალმუნის მნიშვნელობას.
ასეთი ლოცვა არ შეიძლებოდა არ შეეჩერებინა ღვთის ჭეშმარიტების გასაოცარი დარტყმები და მიდრეკილება უფლის წყალობისკენ, განსაკუთრებით მისი წმინდა მოსეს დაჟინებული ლოცვით. მადლიანმა ნუგეშმა მალე გაანათა მორწმუნეთა სულები და კვლავ დაარწმუნა ისინი სასწაულებრივი ფენომენებით მათზე ღვთის განგებითი მარჯვენა ხელის თანდასწრებით! გადარჩენის კურთხევის ცოცხალ ცნობიერებაში ისრაელმა წამოიძახა: აკურთხეთ უფალი, სულო ჩემო, და ყველაფერი, რაც ჩემშია, მისი წმინდა სახელია! ეს არის მეხუთე წაკითხული ფსალმუნის მნიშვნელობა.
ზეციური ნუგეშით გაცოცხლებულნი და ღმერთს აკურთხებდნენ მისი წყალობისა და სიკეთისთვის, ისრაელიანები უკვე უახლოვდებოდნენ აღთქმული მიწის საზღვრებს, მაგრამ მზვერავის სიმხდალემ, კიდევ ერთხელ შეარყია მთელი ხალხის რწმენა, კვლავ დააშორა მას მისი ხეტიალის სასურველ მიზანს და კვლავ მოუტანა მას კიდევ უფრო ძლიერი განსაცდელები. შემდეგ, საბოლოოდ, დანაშაულის შეგნებით და ცოცხალი სინანულის გრძნობით გამსჭვალულმა, ღვთის ხალხმა შვილობილური გაბედულებით დაიწყო ღმერთის კითხვა მათი გზების შესახებ და დადასტურდა რწმენით, რომ კეთილი სული მათ მარჯვედ უხელმძღვანელებს დედამიწაზე - და ამიტომ წამოიძახა: უფალო! მომისმინე შენი სიმართლით და ნუ განიკითხავ შენს მსახურს! მითხარი, უფალო, გზა და წავალ მისკენ, თითქოს სული შენთან წავიღე. მასწავლე შენი ნების შესრულება, რადგან შენ ხარ ჩემი ღმერთი. შენი კეთილი სული მიმმართავს სწორ მიწაზე!
ეს არის მეექვსე და ბოლო ფსალმუნის მნიშვნელობა, რომელიც იმავდროულად აღნიშნავს ისრაელიანთა სულგრძელი ხეტიალის დასასრულს უდაბნოში და მათ მორალურ მზადყოფნას აღთქმულ მიწაზე შესვლისთვის.
ექვსი ფსალმუნის დასასრულს მღვდელი მიდის სამსხვერპლოზე და მას სამეფო კარების წინ ანაცვლებს სხვა სასულიერო პირი - დიაკონი, რომელიც ძველი აღთქმის ეკლესიასთან დაკავშირებით ასახავს ისრაელიანთა დიდი წინამძღოლის მოსეს მემკვიდრეობას - მისი ყოფილი მსახური იესო ნავეს ძე.
დიაკონი იწყებს დიდ ლიტანიას, რომელშიც, თხოვნით, ვინც უნდა მოვიდეს, ყველა კურთხევისთვის - სულიერი და სასარგებლო, შინაგანი და გარეგანი - იხსენებს კურთხევებს, რომლებიც მორწმუნეებს უნდა ეპოვათ აღთქმულ მიწაზე - თაფლით და რძით დუღილი.
მაშინ დიაკონი ქადაგებს: ღმერთო, უფალო, და გამოგვეცხადა, კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი! ეს ნიშნავს, რომ აღთქმულ მიწაზე შესვლაც და მისი მფლობელობაც აღინიშნებოდა ღვთის განმეორებით გამოჩენით, გადაარჩინა თავისი ხალხი, იმის შესაბამისად, რომ ისინი მიბრუნდნენ მისკენ მონანიების, რწმენისა და იმედის გრძნობით.
კლირი ბევრჯერ იმეორებს ამ სიტყვებს ყველა დამსწრის სახელით.
შემდეგ იწყება კათიზმის კითხვა (შეწყვეტილი ხანმოკლე ლიტანიებით), რომელიც ასახავს ისრაელის მსაჯულებისა და მეფეების დროებს, რომლებიც ასევე უხვადაა სხვადასხვა ტიპის ნათლისღებაში. ამ კათიზმის მოსმენისას არ შეიძლება არ გავიხსენოთ ის მშვიდი და არა გამორჩეული საღმრთო მსახურების ბრწყინვალებით, რომელიც აღესრულებოდა მეფეთა ადრინდელ ხანაში შეხვედრის მონასტერში, ან ბანაკის ტაძარში; ამ შედარებას ხელს უწყობს როგორც თავად კათიზმის შინაარსი, ასევე მათი ერთფეროვანი კითხვა, რომელიც მხოლოდ ხანდახან წყდება უფალო, მოწყალე და დიდება-ს მოკლე საგალობლებით. არ შეიძლება არ გადაიტანო იმ დროში, როცა ღვთისგან შთაგონებულმა ფსალმუნთა მომღერალმა ამ წმინდა საგალობლებით გაახარა ღვთისგან დაშორებულ მეფე საულს, და როცა ღვთის ამ განდევნილმა ღვთის რჩეულს განუწყვეტელი დევნა დაუქვემდებარა, რომელიც არათუ არ თრგუნავს ამაღლებულ და წმინდა გრძნობებს, როგორც ოქრო, არამედ უფრო აძლიერებს ღვთის სულს! მაგრამ საბოლოოდ, ეს განსაცდელები დასრულდა და დავითი, რომელიც ოდესღაც ფარებიდან წაიყვანეს, ისრაელის მეფე და მწყემსი ხდება! კარავში მსახურება სრულდება და გულმოდგინე სურვილი წმ.
მეფეს უფლის სიდიადის ღირსი ტაძრის აღმართვა სრულდება მისი ბრძენი ვაჟის სოლომონის შრომით. ისრაელის ღმერთის დიდება, რამდენადაც შესაძლებელი იყო ძველი აღთქმის დროს გამოცხადება, ამ ტაძარში ვლინდება არა მარტო ისრაელიანებისთვის, არამედ ყველა ერისთვის; და იერუსალიმის ტაძრის ბრწყინვალება, თავისი თაყვანისცემის განსაკუთრებული სიდიადე, შორს ავრცელებს მას სადიდებელ ამბებს, მასში განდიდებულ ღმერთთან ერთად!