Në fillim të Matinit, muzgu mbretëron në kishë dhe të gjitha llambat janë shuar, përveç atyre para imazheve të Shpëtimtarit dhe Nënës së Zotit. Në mes të heshtjes dëgjohet një lexim prekës i psalmit të gjashtë, ose gjashtë psalmeve të zgjedhura, dëgjimi i vëmendshëm i të cilave Kisha e detyron çdo të krishterë ortodoks, si shembull shpëtimtar dhe mësim për shpirtin e tij. Dhe megjithëse ky lexim fillon me thirrjen e trefishtë të këngës së gëzueshme të engjëjve në lindjen e Shpëtimtarit, këto fjalë këtu nuk përbëjnë ende një shenjë të ndodhjes së vetë ngjarjes, por përmbajnë vetëm kuptimin e profecisë për Shpëtimtarin që do të vijë, pamja e mbushur me hirin e të cilit ende duhet të shpengohet nga njerëzit e Perëndisë me shumë vuajtje! Errësira e kishës dhe fjalët e psalmeve përshkruajnë kohët e errëta dhe katastrofike për Izraelin pas vdekjes së Jakobit dhe Jozefit, kur egjiptianët, të paditur për Zotin e Vërtetë, madje u përpoqën ta shkatërronin plotësisht, duke thënë: Nuk ka shpëtim për të në Perëndinë e tij!
dhe ato thirrje shpirtërore të njerëzve të zgjedhur drejtuar Zotit për ndihmë, ku ata shprehnin shpresë të fortë në mëshirën e Tij, duke thirrur: Ti, o Zot, je ndërmjetësi im, lavdia ime dhe ngre kokën lart. Kjo është përmbajtja e psalmit të parë të lexuar. Por Zoti heziton ta çlirojë popullin e Tij nga rreziku i jashtëm, në mënyrë që ta kthejë shikimin nga rreziku i brendshëm: dhe njerëzit e sprovuar prej Tij, duke ndier dorën e ndëshkimit nga lart, shohin me tmerr se ulçerat shpirtërore të mëkateve të tyre kanë sjellë mbi ta gjithë humnerën e këtyre fatkeqësive dhe thërrasin me frikë: Zot! Mos më qorto me zemërimin Tënd, por më ndëshko me zemërimin Tënd! Kjo përbën përmbajtjen e psalmit të dytë të lexuar. Një derdhje e tillë e zjarrtë e ndjenjave të pendimit të përzemërt, e shoqëruar me lutje të forta për ndihmë, e qetëson drejtësinë e Perëndisë dhe Zotin në mënyrë të dukshme dhe të prekshme shtrin strehën e krahëve të Tij mbi Izraelin, të larë nga lotët e pendimit dhe u jep atyre një çlirimtar në personin e Moisiut.
Populli i çliruar nga skllavëria, me kënaqësi falënderuese ndaj Zotit, i vetëdijshëm për veprimet e dorës së Tij të gjithëfuqishme, thërret: Shpirti im ngjitet pas Teje, por dora jote e djathtë më pranoi! Kjo përmban kuptimin e të tretës së psalmeve të lexuara.
Në fund të këtij psalmi, prifti e lë altarin pranë derës veriore dhe, ndërsa lexon tre psalmet e mëpasshme, duke qëndruar para dyerve mbretërore, lutet në heshtje me kopenë. Kjo tregon faktin se ashtu si Moisiu, duke qenë një prototip i Krishtit, iu lut Zotit që ta fshinte më mirë nga libri i jetës, që njerëzit që i ishin besuar të mos humbisnin, kështu tani, shërbëtori i Perëndisë, që na përfaqëson imazhin e shenjtë të Çlirimtarit të shpirtrave tanë, ndërmjetëson para portave të mbretit të tij, lutjes së mbretit të tij me ne pallatin! Lexuesi, në këtë kohë, thërret në emër të të gjithë atyre që luten: Lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë! Aleluia, Aleluia, Aleluia, Lavdi Ty Zot!
Më pas vijon vazhdimi i gjashtë psalmeve, që përshkruajnë bredhjet e izraelitëve në shkretëtirë.
Kur përvoja e hidhur konfirmoi popullin e Perëndisë se pasionet dhe frikacakët që i skllavëruan, pas çlirimit nga egjiptianët, ishin arsyeja e ankimit të tyre jo vetëm kundër Moisiut, por edhe kundër Vetë Zotit, megjithë shenjat e vazhdueshme që vërtetonin qartë udhëheqjen e Perëndisë në vështirësitë e marshimit të shkretëtirës, dhe se Zoti tani po i nënshtronte ata, duke i nënshtruar mëkatet dhe sprovat e rënda për këtë mëkatar. në mendimin e kërcënimit, edhe më i madh se shkatërrimi që pësoi vëllezërit e tij, ai i thirri Perëndisë: Zot, Perëndi i Shpëtimit tim! Zemërimi yt ka rënë mbi mua, frikësimi yt më ka shqetësuar! Lutja ime të vijë para Teje, anoje veshin ndaj lutjes sime! Kjo shpreh kuptimin e psalmit të katërt të lexuar.
Një lutje e tillë nuk mund të mos ndalonte goditjet goditëse të së vërtetës së Zotit dhe të anonte në mëshirën e Zotit, veçanërisht me lutjen këmbëngulëse të shenjtorit të Tij Moisiut. Ngushëllimi i hijshëm i ndriçoi shpejt shpirtrat e besimtarëve dhe i bindi përsëri me fenomene të mrekullueshme në praninë e dorës së djathtë të Zotit mbi ta! Në vetëdijen e gjallë të bekimeve shpëtuese, Izraeli thirri: Bekoni Zotin, shpirti im, dhe gjithçka që është brenda meje është Emri i Tij i Shenjtë! Ky është kuptimi i psalmit të pestë të lexuar.
Të gjallëruar nga ngushëllimi qiellor dhe bekimi i Zotit për mëshirat dhe mirësitë e Tij, izraelitët po i afroheshin tashmë kufijve të tokës së premtuar, por frikacakët e spiunëve, duke tronditur edhe një herë besimin e të gjithë popullit, e larguan përsëri nga qëllimi i dëshiruar i bredhjeve të tij dhe përsëri solli mbi të sprova edhe më të forta, gjë që e bëri të dridhej për këtë fund të gjatë të Zotit. Pastaj, më në fund, të mbushur me vetëdijen e fajit të tyre dhe një ndjenjë pendimi të gjallë, populli i Perëndisë me guxim birnor filloi të pyeste Zotin për rrugët e tyre dhe u konfirmuan me besimin se Fryma e Mirë do t'i drejtonte ata drejt e në tokë - dhe për këtë arsye thirrën: Zot! Më dëgjo në drejtësinë Tënde dhe mos u gjyko me robin Tënd! Më trego, o Zot, rrugën dhe unë do të shkoj në të, sikur ta kam marrë shpirtin te Ti. Më mëso të bëj vullnetin Tënd, sepse ti je Perëndia im. Shpirti yt i mirë do të më udhëheqë në tokën e duhur!
Ky është kuptimi i psalmit të gjashtë dhe të fundit, i cili në të njëjtën kohë shënon fundin e bredhjeve të shumëvuajtura të izraelitëve në shkretëtirë dhe gatishmërinë e tyre morale për të hyrë në Tokën e Premtuar.
Në fund të Gjashtë Psalmeve, prifti shkon në altar dhe ai zëvendësohet para dyerve mbretërore nga një klerik tjetër - një dhjak - i cili përshkruan, në lidhje me Kishën e Testamentit të Vjetër, pasardhjen e udhëheqësit të madh të izraelitëve Moisiut - ish-shërbëtorit të tij Joshua.
Dhjaku fillon një litani të madhe, në të cilën, me një kërkesë, në emër të atyre që do të vijnë, për të gjitha bekimet - shpirtërore dhe të dobishme, të brendshme dhe të jashtme - ai kujton bekimet që besimtarët duhej të gjenin në tokën e premtuar - duke vluar me mjaltë dhe qumësht.
Pastaj, dhjaku shpall: Zot, Zot, dhe pasi na u shfaq, bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit! Kjo do të thotë se si hyrja në Tokën e Premtuar ashtu edhe zotërimi i saj u shënuan nga shfaqjet e përsëritura të Zotit duke shpëtuar popullin e Tij, në përputhje me kthimin e tyre tek Ai me një ndjenjë pendimi, besimi dhe shprese.
Klara i përsërit këto fjalë shumë herë në emër të të gjithë të pranishmëve.
Më pas, fillon leximi i Kathisma (ndërprerë me litani të shkurtra), që përshkruan kohët e Gjykatësve dhe Mbretërve të Izraelit, gjithashtu të bollshme në lloje të ndryshme Epifanie. Duke dëgjuar këto Kathisma, nuk mund të mos kujtohet ajo qetësi dhe e pashquar nga shkëlqimi i Shërbesës Hyjnore, që kryhej në kohët e hershme të Mbretërve në manastirin e takimit, ose në kishën e kampit; Ky krahasim lehtësohet si nga përmbajtja e vetë katismave, ashtu edhe nga leximi i tyre monoton, i ndërprerë vetëm herë pas here nga këngët e shkurtra të Zotit mëshiro dhe lavdi. Nuk mund të mos transportohesh në kohën kur këngëtari i psalmeve i frymëzuar nga Zoti e kënaqi mbretin Saul, i dëshpëruar në largimin e tij nga Perëndia, me këto himne të shenjta dhe kur ky i dëbuar i Perëndisë e nënshtroi të zgjedhurin e Perëndisë ndaj persekutimit të pandërprerë, i cili jo vetëm që nuk ndrydhi ndjenjat sublime dhe të shenjta në shpirtin e Davidit! Por më në fund, këto sprova mbaruan dhe Davidi, i cili dikur u mor nga kopetë, bëhet mbret dhe bari i Izraelit! Shërbimi në tabernakull merr fund dhe dëshira e zellshme e St.
Mbreti për të ngritur një kishë të denjë për madhështinë e Zotit arrihet nëpërmjet punës së djalit të tij më të mençur Solomon. Lavdia e Perëndisë së Izraelit, për aq sa mund të zbulohej në kohët e Dhiatës së Vjetër, zbulohet në këtë kishë jo vetëm për izraelitët, por për të gjitha kombet; dhe shkëlqimi i tempullit të Jeruzalemit, me madhështinë e veçantë të adhurimit të tij, përhap lajmin e lavdërueshëm për të, së bashku me lavdërimin e Zotit të lavdëruar në të!