Au début des Matines, le crépuscule règne dans l'église, et toutes les lampes sont éteintes, à l'exception de celles devant les images du Sauveur et de la Mère de Dieu. Au milieu du silence, on entend une lecture touchante du sixième psaume, ou de six psaumes choisis, dont l'Église oblige tout chrétien orthodoxe à l'écoute attentive, comme exemple salvateur et enseignement pour son âme. Et bien que cette lecture commence par la triple exclamation du chant joyeux des Anges à la naissance du Sauveur, ces paroles ne constituent pas encore ici un signe de la survenance de l'événement lui-même, mais contiennent seulement le sens de la prophétie sur le Sauveur qui est sur le point de venir, dont l'apparition pleine de grâce doit encore être rachetée par le peuple de Dieu avec de nombreuses souffrances ! L'obscurité de l'Église et les paroles des psaumes décrivent les temps sombres et désastreux pour Israël après la mort de Jacob et de Joseph, lorsque les Égyptiens, ignorant le Vrai Dieu, essayèrent même de le détruire complètement, en disant : Il n'y a pas de salut pour lui en son Dieu !
et ces appels spirituels du peuple élu à l'aide de Dieu, où ils exprimaient une forte espérance en sa miséricorde, s'écriant : Toi, Seigneur, tu es mon intercesseur, ma gloire, et relève ma tête. C’est le contenu de la première lecture du psaume. Mais le Seigneur hésite à délivrer son peuple du danger extérieur pour tourner son regard vers le danger intérieur : et le peuple éprouvé par Lui, sentant la main du châtiment d'en haut, voit avec horreur que les ulcères spirituels de ses péchés ont amené sur lui tout l'abîme de ces désastres et s'écrie avec inquiétude : Seigneur ! Ne me reprends pas par ta colère, mais punis-moi par ta colère ! Ceci constitue le contenu du deuxième des psaumes lus. Une telle effusion ardente de sentiments de repentance sincère, accompagnée d'une prière intense pour obtenir de l'aide, apaise la justice de Dieu, et le Seigneur visiblement, et comme tangible, étend l'abri de ses ailes sur Israël, lavé par les larmes de la repentance, et leur donne un libérateur en la personne de Moïse.
Le peuple libéré de l'esclavage, dans une joie reconnaissante envers Dieu, conscient des actions de sa main toute-puissante, s'exclame : Mon âme s'accroche à toi, mais ta droite m'a accepté ! Celui-ci contient le sens du troisième des psaumes lus.
A la fin de ce psaume, le prêtre quitte l'autel par la porte nord et, tout en lisant les trois psaumes suivants, debout devant les portes royales, prie tranquillement avec le troupeau. Cela montre que, de même que Moïse, étant un prototype du Christ, a prié Dieu pour mieux l'effacer du livre de vie, afin que le peuple qui lui était confié ne périsse pas, de même maintenant, le serviteur de Dieu, représentant pour nous l'image sacrée du Libérateur de nos âmes, intercède devant les portes du palais du Roi des Rois avec sa prière pour nous qui lui a été confiée ! Le lecteur, à ce moment-là, s'exclame au nom de tous ceux qui prient : Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit ! Alléluia, Alléluia, Alléluia, Gloire à toi Dieu !
Suit ensuite la suite des six psaumes, illustrant les pérégrinations des Israélites dans le désert.
Lorsque l’amère expérience confirma au peuple de Dieu que les passions et la lâcheté qui l’avaient asservi, après sa libération des Égyptiens, étaient la raison de sa plainte non seulement contre Moïse, mais aussi contre Dieu lui-même, malgré des signes continus qui prouvaient évidemment la direction de Dieu dans les difficultés de la marche du désert, et que le Seigneur le soumettait maintenant à de sévères épreuves pour cela, puis se reconnaissant comme un grand pécheur et tremblant à la pensée de la menace, encore plus grande que la destruction qui est arrivée à son frères, il cria à Dieu : Seigneur Dieu de mon salut ! Ta colère s'est abattue sur moi, Ton intimidation m'a troublé ! Que ma prière vienne devant Toi, incline ton oreille à ma prière ! Cela exprime le sens de la lecture du quatrième psaume.
Une telle prière ne pouvait que stopper les coups frappants de la vérité de Dieu et s’incliner vers la miséricorde du Seigneur, en particulier avec la prière persistante de son saint Moïse. Une consolation gracieuse illumina bientôt les âmes des croyants et les convainquit à nouveau par des phénomènes miraculeux en présence de la main droite providentielle de Dieu sur eux ! Dans la conscience vivante des bénédictions salvatrices, Israël s’est exclamé : Bénis le Seigneur, mon âme, et tout ce qui est en moi est Son Saint Nom ! C’est le sens de la lecture du cinquième psaume.
Animés par la consolation céleste et bénissant Dieu pour ses miséricordes et ses bontés, les Israélites approchaient déjà des frontières de la terre promise, mais la lâcheté des espions, ébranlant une fois de plus la foi de tout le peuple, le repoussa de nouveau du but souhaité de son errance, et lui causa de nouveau des épreuves encore plus fortes, qui le firent trembler à la fois pour sa culpabilité devant Dieu et pour la possibilité de la fin de cette longue errance. Puis, enfin imprégné de la conscience de sa culpabilité et d'un sentiment de repentir vivant, le peuple de Dieu, avec une audace filiale, a commencé à interroger Dieu sur ses voies et a été confirmé dans la foi que le Bon Esprit le guiderait vers la droite sur terre - et c'est pourquoi il s'est exclamé : Seigneur ! Écoute-moi dans ta justice, et n'entre pas en jugement avec ton serviteur ! Dis-moi, Seigneur, le chemin, et j'y irai, comme si j'avais porté mon âme vers Toi. Apprends-moi à faire ta volonté, car tu es mon Dieu. Votre bon Esprit me guidera vers la bonne terre !
C’est le sens du sixième et dernier psaume, qui marque en même temps la fin de la longue souffrance des Israélites dans le désert et leur volonté morale d’entrer dans la Terre promise.
A la fin des Six Psaumes, le prêtre se dirige vers l'autel, et il est remplacé devant les portes royales par un autre ecclésiastique - un diacre - qui représente, par rapport à l'Église de l'Ancien Testament, la succession du grand chef des Israélites Moïse - son ancien serviteur Josué.
Le diacre commence une grande litanie dans laquelle, en demandant, de la part de ceux qui doivent venir, toutes les bénédictions - spirituelles et utiles, internes et externes - il rappelle les bénédictions que les croyants devaient trouver dans la terre promise - bouillantes de miel et de lait.
Alors, le diacre proclame : Dieu, le Seigneur, et nous étant apparu, béni soit celui qui vient au Nom du Seigneur ! Cela signifie que l'entrée même dans la Terre Promise et la possession de celle-ci ont été marquées par des apparitions répétées de Dieu sauvant son peuple, conformément à son tournant vers lui avec un sentiment de repentance, de foi et d'espérance.
Le clair répète ces paroles à plusieurs reprises au nom de toutes les personnes présentes.
Ensuite commence la lecture du Kathisma (interrompue par de courtes litanies), illustrant l'époque des juges et des rois d'Israël, également abondante en divers types d'Épiphanies. En écoutant ces Kathismas, on ne peut s'empêcher de rappeler ce service divin calme et non distingué par la splendeur, qui était célébré dans les premiers temps des rois dans le monastère de réunion, ou église du camp ; Cette comparaison est facilitée à la fois par le contenu des kathismas eux-mêmes et par leur lecture monotone, interrompue seulement occasionnellement par de courts chants de Seigneur, aie pitié et gloire. On ne peut s’empêcher d’être transporté à l’époque où le chanteur de psaumes inspiré par Dieu ravissait le roi Saül, découragé par son éloignement de Dieu, avec ces hymnes sacrés, et où ce paria de Dieu soumettait l’élu de Dieu à une persécution incessante, qui non seulement ne supprimait pas les sentiments sublimes et saints dans l’âme aimante de Dieu de David, mais la purifiait encore plus, comme l’or par le feu ! Mais finalement, ces épreuves sont terminées et David, autrefois retiré des troupeaux, devient le roi et le berger d'Israël ! Le service au tabernacle touche à sa fin et le désir zélé de St.
Le roi peut ériger une église digne de la grandeur du Seigneur grâce aux travaux de son fils le plus sage, Salomon. La gloire du Dieu d'Israël, dans la mesure où elle a pu être révélée à l'époque de l'Ancien Testament, est révélée dans cette église non seulement aux Israélites, mais à toutes les nations ; et la splendeur du Église de Jérusalem, avec la grandeur particulière de son culte, lui répand au loin la louable nouvelle, ainsi que la louange de Dieu qui y est louée !