Na początku jutrzni w kościele panuje zmierzch i gasną wszystkie lampy, z wyjątkiem tych przed wizerunkami Zbawiciela i Matki Bożej. Pośród ciszy rozbrzmiewa wzruszająca lektura szóstego psalmu, czyli sześciu wybranych psalmów, której uważne słuchanie Kościół zobowiązuje każdego prawosławnego chrześcijanina jako zbawienny przykład i nauka dla jego duszy. I choć czytanie to rozpoczyna się od potrójnego okrzyku radosnej pieśni aniołów z okazji narodzin Zbawiciela, to słowa te nie stanowią jeszcze znaku zaistnienia samego wydarzenia, lecz zawierają jedynie znaczenie proroctwa o mającym przyjść Zbawicielu, którego łaskawy wygląd potrzebuje jeszcze odkupienia przez lud Boży wieloma cierpieniami! Ciemność Kościoła i słowa psalmów przedstawiają ciemne i katastrofalne czasy dla Izraela po śmierci Jakuba i Józefa, kiedy Egipcjanie, nieświadomi Prawdziwego Boga, próbowali nawet całkowicie go zniszczyć, mówiąc: Nie ma dla niego zbawienia w jego Bogu!
i te duchowe prośby ludu wybranego o pomoc do Boga, w których wyrażali silną nadzieję w Jego miłosierdzie, wołając: Ty, Panie, jesteś moim orędownikiem, moją chwałą i podnieś moją głowę. Oto treść pierwszego czytanego psalmu. Ale Pan waha się, czy wybawić swój lud od niebezpieczeństwa zewnętrznego, aby zwrócić jego wzrok na niebezpieczeństwo wewnętrzne, a lud przez Niego poddany próbie, czując rękę kary z góry, z przerażeniem widzi, że duchowe wrzody ich grzechów sprowadziły na nich całą otchłań tych nieszczęść i woła z drżeniem: Panie! Nie karć mnie swoim gniewem, ale ukaraj mnie swoim gniewem! Tak brzmi treść drugiego z czytanych psalmów. Taki ognisty wylew uczuć serdecznej skruchy, któremu towarzyszy intensywna modlitwa o pomoc, uśmierza sprawiedliwość Boga, a Pan w sposób widoczny i jakby namacalny rozciąga schronienie swoich skrzydeł nad obmytym łzami skruchy Izraelem i daje mu wybawiciela w osobie Mojżesza.
Lud wyzwolony z niewoli, pełen wdzięczności i uwielbienia dla Boga, świadomy działań Jego wszechmocnej ręki, woła: Dusza moja lgnie do Ciebie, ale prawica Twoja mnie przyjęła! Zawiera to znaczenie trzeciego z czytanych psalmów.
Na zakończenie tego psalmu kapłan opuszcza ołtarz przy północnych drzwiach i czytając trzy kolejne psalmy, stojąc przed królewskimi drzwiami, cicho modli się wraz z trzodą. To ukazuje fakt, że tak jak Mojżesz, będąc prototypem Chrystusa, modlił się do Boga, aby lepiej wymazać go z księgi życia, aby powierzony mu lud nie zginął, tak i teraz Sługa Boży, przedstawiając nam święty obraz Wyzwoliciela naszych dusz, wstawia się przed bramami pałacu Króla Królów z powierzoną mu modlitwą! Czytelnik woła w tym momencie w imieniu wszystkich modlących się: Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu! Alleluja, Alleluja, Alleluja Chwała Tobie Boże!
Następnie następuje ciąg dalszy sześciu psalmów, przedstawiających wędrówkę Izraelitów po pustyni.
Kiedy gorzkie doświadczenie utwierdziło lud Boży, że namiętności i tchórzostwo, które go zniewoliły po wyzwoleniu od Egipcjan, były powodem jego narzekania nie tylko na Mojżesza, ale także na samego Boga, pomimo ciągłych znaków, które wyraźnie świadczyły o prowadzeniu Boga w trudnościach marszu przez pustynię, i że teraz Pan poddaje ich z tego powodu dotkliwym próbom, uznając się wówczas za wielkiego grzesznika i z drżeniem na myśl o zagrożeniu większym nawet niż zagłada co spotkało jego braci, wołał do Boga: Panie, Boże mojego zbawienia! Spadł na mnie Twój gniew, Twoje zastraszenie mnie zaniepokoiło! Niech moja modlitwa dotrze do Ciebie, nakłoń ucha na moją modlitwę! To wyraża znaczenie czwartego psalmu.
Taka modlitwa nie mogła powstrzymać się od uderzających ciosów Bożej prawdy i skłonienia się do miłosierdzia Pana, zwłaszcza dzięki wytrwałej modlitwie Jego świętego Mojżesza. Łaskawa pociecha wkrótce oświeciła dusze wierzących i ponownie ich przekonała cudownymi zjawiskami w obecności opatrznościowej prawicy Boga nad nimi! W żywej świadomości zbawiennych błogosławieństw Izrael zawołał: Błogosławcie Pana, duszo moja, a wszystko, co jest we mnie, to Jego Święte Imię! Takie jest znaczenie czytanego psalmu piątego.
Ożywieni niebiańskim pocieszeniem i błogosławieniem Boga za Jego miłosierdzie i łaski Izraelici zbliżali się już do granic ziemi obiecanej, lecz tchórzostwo szpiegów, po raz kolejny zachwiawszy wiarą całego ludu, ponownie odepchnęło go od upragnionego celu jego wędrówki i ponownie sprowadziło na niego jeszcze silniejsze próby, które wzbudziły w nim drżenie zarówno z powodu winy przed Bogiem, jak i możliwości zakończenia tej długiej wędrówki. Następnie, w końcu przepełniony świadomością swojej winy i poczuciem żywej pokuty, lud Boży z synowską śmiałością zaczął pytać Boga o swoje drogi i utwierdzał się w wierze, że Dobry Duch poprowadzi ich ku prawości na ziemi – i dlatego wykrzyknął: Panie! Wysłuchaj mnie w swojej sprawiedliwości i nie wdawaj się w sąd ze swoim sługą! Wskaż mi, Panie, drogę, a pójdę nią, jakbym zabrał duszę swoją do Ciebie. Naucz mnie pełnić wolę Twoją, bo Ty jesteś moim Bogiem. Twój dobry Duch poprowadzi mnie do właściwej ziemi!
Takie jest znaczenie szóstego i ostatniego psalmu, który jednocześnie oznacza kres wielogodzinnej wędrówki Izraelitów po pustyni i ich moralną gotowość do wejścia do Ziemi Obiecanej.
Na zakończenie Sześciu Psalmów kapłan podchodzi do ołtarza, a przed drzwiami królewskimi zastępuje go inny duchowny – diakon – co ukazuje, w odniesieniu do Kościoła starotestamentowego, sukcesję wielkiego wodza Izraelitów Mojżesza – jego byłego sługi Jozuego.
Diakon rozpoczyna wielką litanię, w której prosząc w intencji przyszłych o wszelkie błogosławieństwa – duchowe i pożyteczne, wewnętrzne i zewnętrzne – przypomina błogosławieństwa, jakie wierzący mieli znaleźć w ziemi obiecanej – gotowanej z miodem i mlekiem.
Następnie diakon ogłasza: Boże, Pan, a objawiwszy się nam, błogosławiony jest ten, który przychodzi w imieniu Pańskim! Oznacza to, że zarówno samo wejście do Ziemi Obiecanej, jak i jej posiadanie naznaczone było powtarzającymi się ukazaniami się Boga zbawiającego swój lud, zgodnie z jego zwróceniem się do Niego z poczuciem skruchy, wiary i nadziei.
Przejrzysty wielokrotnie powtarza te słowa w imieniu wszystkich obecnych.
Następnie rozpoczyna się czytanie Kathismy (przerywane krótkimi litaniami), przedstawiające czasy Sędziów i Królów Izraela, obfitujące także w różnego rodzaju Objawienia. Słuchając tych Kathism, nie można nie wspomnieć o tym cichym i nie wyróżniającym się blaskiem nabożeństwie, które odprawiano w dawnych czasach królów w klasztorze zgromadzeń, czyli cerkwi obozowej; Porównanie to ułatwia zarówno treść samych katyzmów, jak i ich monotonna lektura, przerywana tylko sporadycznie krótkimi pieśniami Panie, miej miłosierdzie i chwałę. Nie sposób nie przenieść się w czasy, gdy natchniony przez Boga śpiewak psalmów zachwycił tymi świętymi hymnami króla Saula, przygnębionego odległością od Boga, i gdy ten wyrzutek Boży poddawał wybrańca Bożego nieustannym prześladowaniom, co nie tylko nie stłumiło wzniosłych i świętych uczuć w miłującej Boga duszy Dawida, ale jeszcze bardziej ją oczyściło, jak złoto ogniem! Ale w końcu te próby się skończyły i Dawid, który kiedyś został zabrany ze stada, zostaje królem i pasterzem Izraela! Nabożeństwo w tabernakulum dobiega końca i gorliwe pragnienie św.
wzniesienie przez króla cerkwi godnej wielkości Pana zostało dokonane dzięki wysiłkom jego najmądrzejszego syna Salomona. Chwała Boga Izraela, o ile mogła zostać objawiona w czasach Starego Testamentu, objawia się w tej cerkwi nie tylko Izraelitom, ale wszystkim narodom; a wspaniałość Świątyni Jerozolimskiej i szczególna wielkość jej kultu szerzą do niej daleko chwalebną wieść wraz z wysławianą w niej chwałą Boga!