В началото на утренята в църквата цари здрач и всички светилници са угасени, с изключение на тези пред образите на Спасителя и Богородица. Сред тишината се чува трогателно четене на Шестопсалом, или шест избрани псалма, към чието внимателно слушане Църквата задължава всеки православен християнин като спасителен пример и учение за неговата душа. И въпреки че това четиво започва с тройния възглас на радостната песен на ангелите при раждането на Спасителя, тези думи тук още не представляват знак за настъпването на самото събитие, а съдържат само смисъла на пророчеството за предстоящия Спасител, чието благодатно явление все още трябва да бъде изкупено от Божия народ с много страдания! Тъмнината на църквата и думите на псалмите изобразяват тъмните и пагубни времена за Израел след смъртта на Яков и Йосиф, когато египтяните, невежи за Истинския Бог, дори се опитаха да го унищожат напълно, казвайки: Няма за него спасение в неговия Бог!
и тези духовни призиви на избрания народ към Бога за помощ, където те изразиха силна надежда в Неговата милост, възкликвайки: Ти, Господи, си мой ходатай, моя слава и издигни главата ми. Това е съдържанието на първия прочетен псалом. Но Господ се колебае да избави Своя народ от външна опасност, за да насочи погледа си към вътрешната опасност: и изпитаният от Него народ, усещайки ръката на наказанието отгоре, вижда с ужас, че духовните язви на техните грехове са довели върху тях цялата бездна на тези бедствия и вика с трепет: Господи! Не ме изобличавай с гнева Си, но ме накажи с гнева Си! Това съставлява съдържанието на втория от прочетените псалми. Такова пламенно изливане на чувства на сърдечно покаяние, придружено от напрегната молитва за помощ, умилостивява Божията справедливост и Господ видимо и сякаш осезаемо простира крилата Си над Израел, измит от сълзите на покаянието, и им дава избавител в лицето на Мойсей.
Освободеният от робството народ, в благодарствена наслада към Бога, съзнавайки действията на Неговата всемогъща ръка, възкликва: Душата ми се прилепи към Тебе, но Твоята десница ме прие! Това съдържа значението на третия от прочетените псалми.
В края на този псалом свещеникът излиза от олтара през северната врата и, докато чете следващите три псалма, застанал пред царските двери, тихо се моли с паството. Това изобразява факта, че както Мойсей, бидейки прототип на Христос, се молеше на Бога, за да го заличи по-добре от книгата на живота, за да не загинат поверените му хора, така и сега Божият служител, представляващ за нас свещения образ на Освободителя на душите ни, се застъпва пред портите на двореца на Царя на царете с молитвата си за нас, поверените му! Четецът в това време възкликва от името на всички молещи се: Слава на Отца и Сина и Светия Дух! Алилуя, Алилуя, Алилуя, Слава на Тебе Боже!
След това следва продължението на шестте псалма, изобразяващи скитанията на израилтяните в пустинята.
Когато горчивият опит потвърди Божия народ, че страстите и страхливостта, които ги поробиха след освобождението от египтяните, бяха причината за роптанието им не само срещу Мойсей, но и срещу самия Бог, въпреки непрекъснатите знаци, които очевидно доказаха Божието ръководство в трудностите на пустинния поход и че Господ сега ги подлага на тежки изпитания за това, тогава се призна за голям грешник и с трепет при мисълта на заплахата, Дори по-голяма от унищожението, което сполетя братята му, той извика към Бога: Господи Боже на моето спасение! Твоят гняв дойде върху мен, Твоето сплашване ме смути! Молитвата ми да дойде пред Тебе, приклони ухото Си към молитвата ми! Това изразява смисъла на прочетения четвърти псалом.
Такава молитва не можеше да не спре поразителните удари на Божията истина и да не склони към милостта на Господа, особено с упоритата молитва на Неговия светец Мойсей. Благодатната утеха скоро озари душите на вярващите и отново ги убеди с чудни явления в присъствието на промислителната Божия десница над тях! В живото съзнание за спасителни благословения Израел възкликна: Благославяй, душо моя, Господа и всичко, което е вътре в мен, е святото Му Име! Това е значението на прочетения пети псалом.
Оживени от небесна утеха и благославяйки Бога за Неговите милости и щедрости, израилтяните вече се приближаваха до границите на обетованата земя, но малодушието на съгледвачите, разклащайки отново вярата на целия народ, отново го отблъсна от желаната цел на скитанията му и отново му донесе още по-силни изпитания, които го накараха да трепери както за вината си пред Бога, така и за възможността за края на това дълго лутане. Тогава, окончателно проникнати от съзнанието за своята вина и чувство на живо покаяние, Божиите люде със синовно дръзновение започнаха да питат Бога за пътищата си и се утвърдиха във вярата, че Благият Дух ще ги напътства към правото на земята – и затова възкликнаха: Господи! Послушай ме в правдата Си и не влизай в съд със слугата Си! Кажи ми, Господи, пътя и аз ще отида по него, сякаш съм отнесъл душата си при Тебе. Научи ме да върша Твоята воля, защото Ти си мой Бог. Твоят добър Дух ще ме води в правилната земя!
Това е смисълът на шестия и последен псалом, който същевременно бележи края на многострадалното скитане на израилтяните в пустинята и моралната им готовност да влязат в Обетованата земя.
В края на Шестопсалмия свещеникът отива до олтара и пред царските двери го замества друг духовник – дякон, което изобразява по отношение на старозаветната църква приемството на великия водач на израилтяните Мойсей – неговия бивш слуга Исус Навин.
Дяконът започва голяма ектения, в която с молба от името на идващите за всички блага – духовни и полезни, вътрешни и външни – припомня благата, които вярващите трябваше да намерят в обетованата земя – кипяща с мед и мляко.
След това дяконът възгласява: Бог, Господ и ни се яви благословен идещият в Името Господне! Това означава, че както самото влизане в Обетованата земя, така и владеенето й са били белязани от многократни появявания на Бог, спасяващ Своя народ, в съответствие с обръщането им към Него с чувство на покаяние, вяра и надежда.
Клирът повтаря тези думи многократно от името на всички присъстващи.
След това започва четенето на Катизма (прекъснато от кратки литании), изобразяващи времената на съдиите и царете на Израел, също изобилстващи от различни видове Богоявления. Слушайки тези катизми, човек не може да не си спомни онази тиха и не отличаваща се с блясък Божествена служба, която се извършваше в ранните времена на царете в манастира за събрания или лагерния храм; Това сравнение се улеснява както от съдържанието на самите катизми, така и от монотонното им четене, прекъсвано само от време на време от кратки песнопения на Господи помилуй и слава. Няма как да не се пренесете във времето, когато боговдъхновеният певец на псалми радваше с тези свещени химни унилия от отдалечеността си от Бога цар Саул и когато този Божи изгнаник подложи Божия избраник на непрестанно преследване, което не само не потисна възвишените и святи чувства в боголюбивата душа на Давид, но я очисти още повече, като злато с огън! Но накрая тези изпитания свършиха и Давид, който някога беше взет от стадата, става цар и пастир на Израел! Службата в скинията приключва и ревностното желание на Св.
царят да издигне храм, достоен за величието на Господ, се постига чрез труда на най-мъдрия му син Соломон. Славата на Бога на Израел, доколкото е могла да бъде разкрита в старозаветните времена, е разкрита в този храм не само за израилтяните, но и за всички народи; и блясъкът на храма на Ерусалим, с особеното величие на неговото поклонение, разпространява далеч похвалните новини за него, заедно с възхвалата на Бога, възхвалявана в него!