На почетокот на Утрената, во црквата владее самрак, а сите кандила се изгаснати, освен оние пред ликовите на Спасителот и Богородица. Среде тишината се слуша трогателно читање на шестиот псалм или шест избрани псалми, чие внимателно слушање Црквата го обврзува секој православен христијанин, како спасоносен пример и учење за неговата душа. И иако ова читање започнува со тројниот извик на радосната песна на ангелите при раѓањето на Спасителот, овие зборови овде сè уште не претставуваат знак за настанувањето на самиот настан, туку го содржат само значењето на пророштвото за Спасителот кој треба да дојде, чиј изглед исполнет со благодат сè уште треба да биде откупен од Божјиот народ со многу страдања! Темнината на црквата и зборовите на псалмите ги отсликуваат темните и погубни времиња за Израел по смртта на Јаков и Јосиф, кога Египќаните, незнаејќи за Вистинскиот Бог, дури се обидоа целосно да го уништат, велејќи: За него нема спасение во неговиот Бог!
и оние духовни повици на избраниот народ кон Бога за помош, каде што изразувале силна надеж во Неговата милост, извикувајќи: Ти, Господи, си мој посредник, слава моја и подигни ја главата моја. Ова е содржината на првиот прочитан псалм. Но, Господ се колеба да го избави својот народ од надворешната опасност за да го сврти погледот кон внатрешната опасност: а луѓето испитани од Него, чувствувајќи ја раката на казната одозгора, со ужас гледаат дека духовните чиреви на нивните гревови ја донеле врз нив целата бездна на овие несреќи и во страв викаат: Господи! Не ме укорувај со Твојот гнев, туку казни ме со Твојот гнев! Ова ја сочинува содржината на вториот од прочитаните псалми. Ваквиот огнен излив на чувства на срдечно покајание, проследен со силна молитва за помош, ја смирува Божјата правда, а Господ видливо и како опипливо го шири засолништето на Своите крилја над Израилот, измиени од солзите на покајанието, и им дава спасител во ликот на Мојсеј.
Народот ослободен од ропството, во благодарна радост на Бога, свесен за делата на Неговата семоќна рака, извикува: Мојата душа се прилепува за Тебе, но Твојата десница ме прифати! Ова го содржи значењето на третиот од прочитаните псалми.
На крајот од овој псалм, свештеникот го напушта олтарот покрај северната врата и додека ги чита трите последователни псалми, стоејќи пред царските двери, тивко се моли со стадото. Ова го отсликува фактот дека како што Мојсеј, како прототип на Христос, му се молел на Бога за подобро да го избрише од книгата на животот, за да не загинат луѓето што му се доверени, така и сега, Божјиот слуга, кој ни го претставува светиот лик на Ослободителот на нашите души, се застапува пред портите на кралот на неговата молитва за палатата на палатата! Читателот, во тоа време, извикува во име на сите што се молат: Слава на Отецот и Синот и Светиот Дух! Алилуја, Алилуја, Алилуја, Слава Ти Боже!
Потоа следи продолжението на шесте псалми, кои го прикажуваат талкањето на Израелците во пустината.
Кога горчливото искуство го потврди Божјиот народ дека страстите и кукавичлукот што го поробиле, по ослободувањето од Египќаните, биле причина за нивното негодување не само против Мојсеј, туку и против Самиот Бог, и покрај постојаните знаци кои очигледно го докажувале Божјото водство во тешкотиите на пустинскиот марш, и дека Господ сега ги подложувал себеси на жестоки и тешки искушенија. при помислата на заканата, уште поголема од уништувањето што ги снајде неговите браќа, тој извика кон Бога: Господи, Боже на Моето спасение! Твојот гнев дојде врз мене, Твоето заплашување ме вознемири! Мојата молитва нека дојде пред Тебе, приклони го увото кон мојата молитва! Ова го изразува значењето на четвртиот прочитан псалм.
Таквата молитва не можеше да не ги запре ударите на Божјата вистина и да се приклони кон милоста Господова, особено со упорната молитва на Неговиот светител Мојсеј. Благодатната утеха набргу ги осветли душите на верниците и повторно ги убеди со чудотворни појави во присуство на промислената десница Божја над нив! Во живата свест за спасоносните благослови, Израел извика: Благослови го Господа, душо моја, и сè што е во мене е Неговото Свето Име! Ова е значењето на петтиот прочитан псалм.
Оживеани од небесната утеха и благословот на Бога за Неговите милости и благодети, Израелците веќе се приближуваа до границите на ветената земја, но кукавичлукот на шпионите, уште еднаш потресувајќи ја верата на целиот народ, повторно го оттргна од посакуваната цел на неговото скитање и повторно му донесе уште посилни искушенија, што го натера да се тресе и од долгиот крај на Бога. Тогаш, конечно проткаени со свеста за својата вина и чувство на живо покајание, Божјиот народ со синовска смелост почна да го прашува Бога за нивните патишта и се потврди во верата дека Добриот Дух ќе ги упати кон десно на земјата - и затоа извика: Господи! Слушни ме во Твојата праведност и не влегувај во суд со Твојот слуга! Кажи ми, Господи, патот, и јас ќе одам кон него, како да сум ја однел душата кај Тебе. Научи ме да ја извршувам Твојата волја, зашто Ти си мојот Бог. Твојот добар Дух ќе ме води кон вистинската земја!
Ова е значењето на шестиот и последен псалм, кој во исто време го означува крајот на долготрпеливите талкања на Израелците во пустината и нивната морална подготвеност да влезат во ветената земја.
На крајот од Шесте Псалми, свештеникот оди до олтарот, а пред царските двери го заменува друг свештеник - ѓакон - кој во однос на Старозаветната црква го прикажува наследството на големиот водач на Израелците Мојсеј - неговиот поранешен слуга Исус Навин.
Ѓаконот започнува голема литија, во која, со молба, во име на оние што треба да дојдат, за сите благослови - духовни и корисни, внатрешни и надворешни - потсетува на благословите што верниците требало да ги најдат во ветената земја - вриење со мед и млеко.
Потоа, ѓаконот објавува: Боже, Господи, и откако ни се јави, блажен е Оној Кој доаѓа во Името Господово! Тоа значи дека и самото влегување во Ветената земја и нејзиното поседување биле обележани со постојано појавување на Бога да го спаси својот народ, во согласност со нивното обраќање кон Него со чувство на покајание, вера и надеж.
Бистарот многупати ги повторува овие зборови во име на сите присутни.
Следно, започнува читањето на Катисма (прекината со кратки литија), прикажувајќи ги времињата на судиите и кралевите на Израел, исто така изобилство во различни видови Богојавленија. Слушајќи ги овие катисми, човек не може а да не се потсети на таа тивка и неодликувана по раскошот на Божествената служба, која се вршела во раните времиња на кралевите во манастирот на средбата или во логорскиот храм; Оваа споредба е олеснета и од содржината на самите катисми и од нивното монотоно читање, прекинато само повремено со кратки пеења Господи помилуј и слава. Не можеш а да не бидеш пренесен во времето кога од Бога инспирираниот пејач на псалми го воодушеви цар Саул, кој беше очаен од неговата оддалеченост од Бога, со овие свети химни, и кога овој отфрлен Божји го подложи Божјиот избраник на непрестајно прогонство, кое не само што не ги потисна возвишените и светите огнови во Давидовите души! Но, конечно, овие испити завршија и Давид, кој некогаш беше одземен од стадата, станува цар и пастир на Израел! Довршува службата во скинијата и ревносната желба на св.
царот да подигне храм достоен за величината Господова е постигнато преку трудот на неговиот најмудар син Соломон. Славата на Богот на Израел, колку што можеше да се открие во старозаветните времиња, се открива во овој храм не само за Израелците, туку и за сите народи; и раскошот на Ерусалимскиот храм, со особената величина на неговото богослужение, далеку му ја пренесува пофалната вест, заедно со фалбата на Бога фалена во него!