Al comienzo de los maitines, reina el crepúsculo en la iglesia y todas las lámparas se apagan, excepto las que están frente a las imágenes del Salvador y la Madre de Dios. En medio del silencio se escucha una conmovedora lectura del sexto salmo, o de seis salmos seleccionados, cuya escucha atenta la Iglesia obliga a todo cristiano ortodoxo, como ejemplo y enseñanza salvadora para su alma. Y aunque esta lectura comienza con la triple exclamación del canto gozoso de los ángeles en el nacimiento del Salvador, estas palabras aquí aún no constituyen un signo del acontecimiento del evento en sí, sino que contienen solo el significado de la profecía sobre el Salvador que está por venir, ¡cuya aparición llena de gracia aún necesita ser redimida por el pueblo de Dios con muchos sufrimientos! La oscuridad de la iglesia y las palabras de los salmos representan los tiempos oscuros y desastrosos para Israel después de la muerte de Jacob y José, cuando los egipcios, ignorantes del Dios verdadero, incluso intentaron destruirlo por completo, diciendo: ¡No hay salvación para él en su Dios!
y aquellos llamamientos espirituales del pueblo elegido a Dios en busca de ayuda, donde expresaban una fuerte esperanza en su misericordia, exclamando: Tú, oh Señor, eres mi intercesor, mi gloria, y levantas mi cabeza. Este es el contenido del primer salmo leído. Pero el Señor duda en liberar a su pueblo del peligro exterior para volver la mirada al peligro interior: y el pueblo probado por Él, sintiendo la mano del castigo desde lo alto, ve con horror que las úlceras espirituales de sus pecados han traído sobre ellos todo el abismo de estos desastres y clama con temor: ¡Señor! ¡No me reprendas con tu ira, sino castígame con tu ira! Este constituye el contenido del segundo de los salmos leídos. Un derramamiento tan ardiente de sentimientos de arrepentimiento sincero, acompañado de una intensa oración pidiendo ayuda, apacigua la justicia de Dios, y el Señor visiblemente y como tangiblemente extiende el refugio de Sus alas sobre Israel, lavado por las lágrimas del arrepentimiento, y les da un libertador en la persona de Moisés.
El pueblo liberado de la esclavitud, en agradecido deleite ante Dios, consciente de las acciones de su mano omnipotente, exclama: ¡Mi alma se aferra a Ti, pero tu diestra me ha aceptado! Este contiene el significado del tercero de los salmos leídos.
Al final de este salmo, el sacerdote sale del altar por la puerta norte y, mientras lee los tres salmos siguientes, de pie frente a las puertas reales, ora en silencio con el rebaño. Esto representa el hecho de que así como Moisés, siendo un prototipo de Cristo, oró a Dios para borrarlo mejor del libro de la vida, para que el pueblo que le había sido confiado no pereciera, así ahora, el siervo de Dios, representándonos la sagrada imagen del Libertador de nuestras almas, ¡intercede ante las puertas del palacio del Rey de Reyes con su oración por nosotros, confiada a él! El lector, en este momento, exclama en nombre de todos los orantes: ¡Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo! ¡Aleluya, Aleluya, Aleluya, Gloria a Ti Dios!
Luego sigue la continuación de los seis salmos, que describen los vagabundeos de los israelitas en el desierto.
Cuando la amarga experiencia confirmó al pueblo de Dios que las pasiones y la cobardía que lo esclavizaron, después de la liberación de los egipcios, eran la razón de sus quejas no sólo contra Moisés, sino también contra Dios mismo, a pesar de las continuas señales que evidentemente demostraban la guía de Dios en las dificultades de la marcha por el desierto, y que el Señor ahora los sometía a duras pruebas por esto, reconociéndose entonces como un gran pecador, y con temblor al pensar en la amenaza, aún mayor que la destrucción que sobrevenía a su Hermanos, clamó a Dios: ¡Señor Dios de mi salvación! ¡Tu ira ha venido sobre mí, tu intimidación me ha turbado! ¡Que mi oración llegue ante Ti, inclina Tu oído a mi oración! Esto expresa el significado del cuarto salmo leído.
Semejante oración no podía dejar de detener los duros golpes de la verdad de Dios e inclinarse a la misericordia del Señor, especialmente con la persistente oración de su santo Moisés. ¡Un gracioso consuelo pronto iluminó las almas de los creyentes y los convenció nuevamente con fenómenos milagrosos en presencia de la diestra providencial de Dios sobre ellos! En la viva conciencia de las bendiciones salvadoras, Israel exclamó: ¡Bendice al Señor, alma mía, y todo lo que hay dentro de mí es Su Santo Nombre! Este es el significado del quinto salmo leído.
Animados por el consuelo celestial y bendiciendo a Dios por sus misericordias y bondades, los israelitas ya se acercaban a las fronteras de la tierra prometida, pero la cobardía de los espías, sacudiendo una vez más la fe de todo el pueblo, lo alejó nuevamente del objetivo deseado de sus vagabundeos, y nuevamente le trajo pruebas aún más fuertes, que lo hicieron temblar tanto por su culpa ante Dios como por la posibilidad del fin de este largo vagabundeo. Luego, finalmente imbuidos de la conciencia de su culpa y de un sentimiento de arrepentimiento vivo, el pueblo de Dios con audacia filial comenzó a preguntar a Dios por sus caminos y se confirmó en la fe de que el Buen Espíritu los guiaría hacia el bien en la tierra - y por eso exclamó: ¡Señor! ¡Escúchame en tu justicia y no entres en juicio con tu siervo! Dime, Señor, el camino, y por él iré, como si llevara mi alma a Ti. Enséñame a hacer tu voluntad, porque tú eres mi Dios. ¡Tu buen Espíritu me guiará a la tierra correcta!
Éste es el significado del sexto y último salmo, que al mismo tiempo marca el final de las sufridas peregrinaciones por el desierto de los israelitas y su disposición moral a entrar en la Tierra Prometida.
Al final de los Seis Salmos, el sacerdote se dirige al altar y ante las puertas reales es sustituido por otro clérigo, un diácono, que representa, en relación con la Iglesia del Antiguo Testamento, la sucesión del gran líder de los israelitas, Moisés, su antiguo siervo Josué.
El diácono comienza una gran letanía, en la que, con una petición, en nombre de los que vendrán, de todas las bendiciones, espirituales y útiles, internas y externas, recuerda las bendiciones que los creyentes iban a encontrar en la tierra prometida, hirviendo con miel y leche.
Luego, el diácono proclama: Dios, el Señor, y apareciéndose a nosotros, ¡bendito el que viene en el Nombre del Señor! Esto significa que tanto la entrada misma en la Tierra Prometida como la posesión de ella estuvieron marcadas por repetidas apariciones de Dios salvando a su pueblo, de acuerdo con su regreso a Él con un sentimiento de arrepentimiento, fe y esperanza.
El claro repite muchas veces estas palabras en nombre de todos los presentes.
A continuación comienza la lectura del Kathisma (interrumpida por breves letanías), que describe los tiempos de los Jueces y Reyes de Israel, abundante también en varios tipos de Epifanías. Al escuchar estos Kathismas, uno no puede dejar de recordar aquel silencio y no distinguido por el esplendor del Servicio Divino, que se realizaba en los primeros tiempos de los Reyes en el monasterio de reunión, o iglesia de campamento; Esta comparación se ve facilitada tanto por el contenido de los kathismas como por su lectura monótona, interrumpida sólo ocasionalmente por breves cánticos de Señor, ten piedad y gloria. No puedes evitar sentirte transportado a la época en que el cantor de salmos inspirado por Dios deleitaba al rey Saúl, que estaba abatido por su distanciamiento de Dios, con estos himnos sagrados, y cuando este marginado de Dios sometió al elegido de Dios a una persecución incesante, que no sólo no suprimió los sentimientos sublimes y santos en el alma amante de Dios de David, sino que la purificó aún más, como oro con fuego. Pero finalmente, estas pruebas terminaron y David, que una vez fue apartado del rebaño, ¡se convierte en el rey y pastor de Israel! El servicio en el tabernáculo llega a su fin y el celoso deseo de St.
el rey para erigir una iglesia digno de la grandeza del Señor se logra gracias a los trabajos de su hijo más sabio Salomón. La gloria del Dios de Israel, en la medida en que pudo ser revelada en los tiempos del Antiguo Testamento, se revela en esta iglesia no sólo para los israelitas, sino para todas las naciones; ¡y el esplendor del Iglesia de Jerusalén, con la grandeza especial de su culto, le difunde la noticia loable, junto con la alabanza de Dios alabada en él!